淺議語文教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的論文

1、淺議語文教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的論文提要:語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科,受到社會廣泛關(guān)注。語文教育曾經(jīng)存在一些弊端,窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維,受到來自家長、教師和社會的多方面的激烈批評。要改革,要發(fā)展創(chuàng)新精神,我們就要進(jìn)行更深刻的反思。以往語文教育存在的如下弊端,窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維,因此受到來自家長、教師和社會的多方面的激烈批評,引起全社會的極大關(guān)注。因此對我國的語文教育要進(jìn)行改革,要改革我們就要進(jìn)行更深刻的清理和反思,弊端如下:關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 人文性 1、只重視工具性而忽視人文性 過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視人文性,把學(xué)生的個性、靈氣都打掉了,使活生生的學(xué)生變成了“機(jī)器人”。工具性和人文性

2、都是語文學(xué)科的基本性質(zhì),二者是一個統(tǒng)一體,互相依存,不可割裂。學(xué)語文就是學(xué)做人。伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練,滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。抽掉人文精神,只在詞語和句式上兜圈子,語文教育就會失去靈魂,就會成為毫無意義的文字游戲。但是,多年來,由于種種原因,在實際的語文教育中,卻往往只強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視其人文性,這對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維很不利。 2、只強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維 語文課的內(nèi)容是凝聚著作家的思想、感情和心血的作品,語文課本身帶有模糊性、多義性,大至課文主旨、段落理解,小至某一句話、某個詞語的含義都可能仁者見仁,智者見智,難以作出非此即彼的簡單判斷。標(biāo)準(zhǔn)

3、化試題好處是客觀、準(zhǔn)確,但容易把學(xué)生引向讀死書、死讀書的方向。過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試的后果是造成機(jī)械地死記硬背,限制甚至窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。 3、只注重寫作技巧的訓(xùn)練而忽視觀察力、想象力的培養(yǎng) 過分強(qiáng)調(diào)寫作技巧訓(xùn)練的后果則是使廣大青少年學(xué)生喪失最基本、最重要的能力觀察力與想象力。作文教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)平時的觀察、積累、思考,并鼓勵學(xué)生用富有個性的語言把自己的思想真實、準(zhǔn)確地表達(dá)出來。要鼓勵說真話,鼓勵寫出真情實感,做到“文如其人”。但是,為了取得高分,現(xiàn)在教師只強(qiáng)調(diào)寫作技巧的訓(xùn)練:只要求文章觀點明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),能自圓其說、取得較好分?jǐn)?shù)就可以了。至于是真話假話、是真情還是假意就不太關(guān)心了,更何

4、談觀察力和想象力的培養(yǎng)。 上述存在的問題,已為教育界廣泛認(rèn)識。實施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力為重點的素質(zhì)教育以后,在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的問題已日益引起教師的重視,而培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。那么,如何實現(xiàn)在語文教育中有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的目標(biāo)呢?應(yīng)從以下五個環(huán)節(jié)予以注意: 1:重視發(fā)散思維的培養(yǎng) 傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)單向思維,而不講發(fā)散思維,只強(qiáng)調(diào)以教師為中心,強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生單向講授知識,把學(xué)生當(dāng)作知識灌輸對象,其目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成能很好地理解、消化和應(yīng)用前人知識與經(jīng)驗的應(yīng)用型人材。若僅從知識傳授角度考慮,傳統(tǒng)教育并非沒有優(yōu)勢,例如,我們學(xué)生的成績普遍

5、高于西方國家同類學(xué)生的水平。我們傳統(tǒng)教育的主要弊病在于不能培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新人材,因為這種教育的目標(biāo)就不是要培養(yǎng)創(chuàng)新能力,而是要向?qū)W生灌輸知識不是把學(xué)生看成活生生的、有主觀能動性和創(chuàng)造性的認(rèn)知主體,而是把學(xué)生看成是外部刺激的接受器,是知識灌輸?shù)膶ο?。只講單向思維,只能使我們的認(rèn)識永遠(yuǎn)停留在前人的水平上,不可能產(chǎn)生新的理論、新的思想。為了創(chuàng)新,必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維,沒有發(fā)散思維就不會有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果?？梢哉f一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維,這方面的例子不勝枚舉。 例如孟子中的得道多助,失道寡助篇幅短小,不僅里面的名句被千古傳誦,就是文中所體現(xiàn)的發(fā)散思維也堪稱代表作。古往今來。多少

6、戰(zhàn)爭因地勢險要而著名。但孟子卻從逆向思維出發(fā),開篇便提出:“天時不如地利,地利不如人和”。強(qiáng)調(diào)要重民心,從而既為引出本文的主題“得道多助,失道寡助”,又為強(qiáng)調(diào)其“仁政”的思想打下基礎(chǔ)。接著,作者從攻方失利與守方失利的攻占實例上進(jìn)行分析,強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性,進(jìn)而運用發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)“得道多助,失道寡”這一主旨。 語文老師要在中國的傳統(tǒng)文化中充分挖掘,用于豐富教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維與創(chuàng)造性思維。 2:重視直覺思維的培養(yǎng) 直覺思維 在本質(zhì)上是對事物內(nèi)在聯(lián)系的整體把握,是在瞬間作出快速判斷,是建立在豐富的實踐經(jīng)驗和寬厚的知識積累基礎(chǔ)之上。實踐經(jīng)驗愈豐富,各種知識和各種關(guān)系模式積累愈完備,直覺判斷也就愈正

7、確。 例如,牛頓從蘋果落地而發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”也與直覺思維分不開:“蘋果落地”和“月亮繞地球旋轉(zhuǎn)”,在一般人看來,這是風(fēng)馬牛不相及的兩件事,但是牛頓卻從中領(lǐng)悟到蘋果之所以掉到地上而不朝天上飛,和月亮始終繞著地球轉(zhuǎn)而沒有脫離地球和太陽系飛向宇宙深處,都是由于有地心引力作用,即看到了兩個表面互不相關(guān)的事實之間的內(nèi)在聯(lián)系,這就是一種高度發(fā)展的直覺思維能力。 直覺思維需要從小培養(yǎng),而我們的語文教育和語文老師則在這方面肩負(fù)著尤為重要的責(zé)任。通過上面的例子,對于如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)直覺思維,應(yīng)可得到一定的啟示。 3:重視形象思維的培養(yǎng) 形象思維具有整體性、跳躍性,更適合于探索和創(chuàng)新的需求。通過形象思維實

8、現(xiàn)創(chuàng)造性突破的例子不僅在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明中比比皆是,在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中也舉不勝舉?？梢哉f,每一部能流傳后世、經(jīng)得起時間考驗的文學(xué)或藝術(shù)珍品都是極富想象力的,都是高度發(fā)展的形象思維的產(chǎn)物。 例如,陶淵明的桃花源記就是一篇充滿想象力的作品,它是形象思維的典范。作者把世外桃源想象成一個與世隔絕、生活安樂的理想境地,在那里人們過著男耕女織,自給自足,不受戰(zhàn)爭干擾的美好生活。而這在戰(zhàn)禍不斷的東晉末年是可望而不可及的,作者只能發(fā)揮自己的想象,把停止戰(zhàn)爭,渴望老百性安居樂業(yè)的理想寄托在這篇里表達(dá)出來 可見,好的文學(xué)作品離不開奇妙的想象,更離不開形象思維。語文教師在平時就應(yīng)重視學(xué)生的形象思維的培養(yǎng),以此來促進(jìn)

9、學(xué)生的創(chuàng)新思維。 4:重視邏輯思維的培養(yǎng)邏輯思維又是創(chuàng)造性思維過程中的一個不可缺少的要素,這是因為,不論是形象思維還是直覺思維,其創(chuàng)造性目標(biāo)的最終實現(xiàn)都離不開邏輯思維的指引、調(diào)節(jié)與控制的作用。 例如,岳陽樓記之所以具有永恒的藝術(shù)魅力,和鼓舞人們心靈的強(qiáng)大精神力量,也絕不僅僅是由于作者的直覺思維和作者的文采,而是首先和范仲淹幾十年來的人生感悟分不開這種“感悟”是作者對人生真諦有著清醒的認(rèn)識的結(jié)果,當(dāng)然更是作者的邏輯思維的體現(xiàn)。文中“不以物喜,不以己悲”的開闊胸襟和“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)正是作者邏輯思維的最好證明。 所以富有藝術(shù)魅力和精神感召力的作品是和作者的邏輯思維分不開的

10、。語文教師在教讀課文和指導(dǎo)寫作的過程中,要有意識的培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力,從而更進(jìn)一步的發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。 5:重視辨證思維的培養(yǎng) 辨證思維是創(chuàng)造性思維活動的關(guān)鍵性一環(huán),在整個創(chuàng)造性思維過程中都有不容忽視的指導(dǎo)作用。辨證思維要求能用對立統(tǒng)一觀點看問題,既要看到事物之間的對立,又要看到事物之間的統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。 在我國古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中,運用辨證思維的例子可謂比比皆是,有些已經(jīng)家喻戶曉、深入人心。比如成語“不甚了了”中,孔融還擊陳韙的“想君小時,必當(dāng)了了”既回答得不卑不亢,又不失分寸的諷刺了對方,這正是孔融極具辨證思維的體現(xiàn)。又如,田忌賽馬中,田忌僅僅是調(diào)換了賽馬的順序,就取得了一場名揚(yáng)后世的勝利。再如“曹劌論戰(zhàn)”、“塞翁失馬”、“以逸待勞”等等,都包含深刻的辯證邏輯思維。,這些事例將會對我國青少年創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)發(fā)揮不可估量的重要作用。 我們應(yīng)當(dāng)把辨證思維貫穿到整個創(chuàng)造性思維過程中去,這樣才能使我們的思維內(nèi)容和思維成果更全面、更深刻和更具洞察力,也才有可能真正實現(xiàn)創(chuàng)造性突破。 總之,在創(chuàng)造性思維的起始階段,要靠發(fā)散思維起目標(biāo)定向作用,以便解決思維的方向性問題。它們是辨證思維的具體體現(xiàn)。所以,發(fā)散