2019年成人高考《教育理論》教育學(xué)第一章考點(diǎn)

1、2019 年成人高考教育理論教育學(xué)第一章考點(diǎn)第一部分教育學(xué)第一章緒論第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)每門學(xué)科都有自己的研究對象，有其特定的研究內(nèi)容。教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)。它所研究的是 教育中最一般的問題。它不是研究教育中的某一個方面的專門問題， 而是教育中最一般性的問題，它是其他教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。教育現(xiàn)象包括教育、社會現(xiàn)象和理解現(xiàn)象。教育現(xiàn)象是教育的外 在聯(lián)系，是教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)。教育作為社會生活不可缺少的一部分，它和社會的政治、經(jīng)濟(jì)、 民族、文化、人的發(fā)展等因素是相互聯(lián)系、相互影響的，所以，教育 必然是社會現(xiàn)象。教育活動是人們理解客觀世界、改造

2、客觀世界的活 動，是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，掌握人類已有知識的活動，這些都是教育表 現(xiàn)出來的人的理解活動，所以，教育又是理解現(xiàn)象。規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映，是事物本質(zhì)之間 內(nèi)在的必然聯(lián)系。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事 物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。教育學(xué)則要研究上述教育現(xiàn)象，揭示和闡明 教育規(guī)律。教育規(guī)律既有總的基本規(guī)律，也有局部、具體的規(guī)律。任 何社會的教育都要受到該社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度以及 社會文化生活的制約。這反映了教育與社會發(fā)展之問的本質(zhì)聯(lián)系。教 育作為一種培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，不儀要適合人的發(fā)展，而且要促動人 的發(fā)展，這反映了教育與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是教育

3、實(shí)行和發(fā)展的 兩大基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在不同的教育階 段，教與學(xué)、傳授知識與發(fā)展智力之間，又存有著相對具體的內(nèi)在矛 盾和本質(zhì)聯(lián)系，表現(xiàn)具體的規(guī)律。二、教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系（ 一 ） 教育學(xué)不等于教育方針政策教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，對教育規(guī)律的理性理解，是客觀見諸 主觀。斯大林論述這個問題時說：“一種是科學(xué)法則，它反映自然中 和社會中不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程 ; 另一種是政府所頒布的法 令，它是根據(jù)人們的意志創(chuàng)造出來，并且只有法律上的效力。但這兩 種東西無論如何是不能混為一談的。”教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志 的體現(xiàn)。準(zhǔn)

4、確的教育方針政策，應(yīng)反映教育規(guī)律，但不等于規(guī)律。因 為規(guī)律是客觀的，如果把教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律理解為教育方針政 策的匯編，甚至企圖創(chuàng)造出教育規(guī)律去解釋教育方針政策，這是本末 倒置的作法。這不但不利于探索教育規(guī)律，而且會導(dǎo)致唯意志論。（ 二 ） 教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)要總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，但它絕不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編，而是按照 一定的理論原理去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗(yàn)，并加以分析、概 括、總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，并用這種理論來指導(dǎo)教育實(shí)踐。教育規(guī)律是教育經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是上升到理論上的東西，而教 育經(jīng)驗(yàn)則是偏重于感性、具體的東西，而且有些教育經(jīng)驗(yàn)不一定符合 規(guī)律。我們要善于把教育實(shí)踐經(jīng)

5、驗(yàn)加以總結(jié)，將其提升到理論高度， 從而克服盲目性，提升自覺性，增強(qiáng)預(yù)見性。所以，教育學(xué)所揭示的 教育規(guī)律不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三、教育學(xué)與教育科學(xué)教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它的主要任務(wù)是研究教育 的一般原理及基本規(guī)律。它一方面從其他學(xué)科中汲取營養(yǎng)，豐富和發(fā) 展自己，另一方面又對其他學(xué)科起著一定的指導(dǎo)作用。教育科學(xué)是指以教育現(xiàn)象為共同研究對象的多種相關(guān)學(xué)科的總稱， 是一個龐大的科學(xué)體系。在這個體系中包括許很多多各有自己特定的 研究對象而相對獨(dú)立的學(xué)科，如教育概論、教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、 教育技術(shù)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理 學(xué)、比較教育學(xué)等，它們都屬于整個教育科學(xué)體

6、系中的一個分支學(xué)科。第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展概況教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個從無到有，從簡單到 復(fù)雜的發(fā)展過程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體能夠分成萌芽、 獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個階段。一、教育學(xué)的萌芽階段在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科， 僅僅表現(xiàn)為思想、觀點(diǎn)。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫 理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我 國的學(xué)記是世界上最早的教育文獻(xiàn)。寫作年代大約在戰(zhàn)國末年， 傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作，它比西方最早的教育著作古羅馬 昆體良論演說家的教育還早 300 多年。全書雖然只有 1229個字， 卻對教育的作用

7、和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等， 都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長”、“即時而教”、“不陵節(jié)而 施”、“長善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“禁 于未發(fā)”等等，都在一定水準(zhǔn)上達(dá)到了對教育規(guī)律性的理解，至今仍 有指導(dǎo)意義。在西方，最早的教育著作是古羅馬昆體良的論演說家的教育， 但它比我國的學(xué)記晚 300 多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 等人也都對教育的各個方面問題作過不同水準(zhǔn)的說明，其中有很多是 符合教育規(guī)律和人的理解規(guī)律的。二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段從歐洲文藝復(fù)興時期起，教育學(xué)開始從哲學(xué)體系中分化出來，形 成為獨(dú)立的學(xué)科。它說明人們對教育這種社會現(xiàn)象有了較高的抽象和

8、 合乎規(guī)律的理解，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比 喻、類比走向科學(xué)的說明。1632 年，的捷克教育家夸美紐斯出版了大教學(xué)論，這是近代 最早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著?？涿兰~斯本人被尊崇為教育的 “哥白尼”，資產(chǎn)階級教育家的鼻祖。在大教學(xué)論中，作者高度 評價了教育對于社會的作用 ;教育對于人的發(fā)展的作用 ; 論證了教育適 合自然的原則 ;提出了“泛智”的教育思想 ; 確立了豐富的教學(xué)理論。 這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財富。此后，西方資產(chǎn)階級教育家又出版了很多具有比較完整理論體系 的教育學(xué)著作，如英國洛克的教育漫話，法國盧梭的愛彌兒， 瑞士裴斯泰洛的林哈德與葛篤

9、德，德國赫爾巴特的普通教育 學(xué)，福錄倍爾的人的教育，英國斯賓塞的教育論，沙皇俄 國烏申斯基的人是教育的對象，美國杜威的民本主義與教育 等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨(dú)立的學(xué)科。其中，赫爾巴特的普通教育學(xué)融會了當(dāng)時已相當(dāng)發(fā)展的倫理 學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué) 的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動必須符合人的心理活動規(guī)律， 提出了的階段教學(xué) ; 在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對，強(qiáng)調(diào)教育外部灌 輸作用; 方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開創(chuàng)了一個重要 流派“傳統(tǒng)教育派”。以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)在國際上有較大的影響。杜威主 張以兒童中心代替教師中心

10、，以活動課程代替分科教學(xué)。在他看來， “人們最初的知識，最能永久令人不忘的知識是關(guān)于怎樣做'的知 識”，所以，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由做 事而學(xué)習(xí)'”。據(jù)此，他提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。在民本主義與教育一書中，杜威的實(shí)用 主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代 教育派”。在這個階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來，形成了獨(dú)立的體系， 出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，因?yàn)闅v史和階 級的局限，這些論著對其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來說， 至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的

11、水準(zhǔn)。三、馬克思主義教育學(xué)的建立馬克思主義的誕生是人類思想的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了 準(zhǔn)確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué) 化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域中的變革。教學(xué)和其他社 會科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育 學(xué)。在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些的政治家和教育家，為創(chuàng)建 馬克思主義教育學(xué)作了很多嘗試，積累了寶貴的財富。其中以馬克思 主義為基礎(chǔ)最早探討教育問題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是 國民教育與民主制度。與其同時代的還有加里寧的論共產(chǎn)主義 教育，馬卡連柯的論共產(chǎn)主義教育、教育詩等。在前蘇聯(lián) 出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛

12、夫主編的教育學(xué)有一定的代表 性，對我國的教育理論與實(shí)踐有著廣泛的影響。這本書以馬克思主義 為指導(dǎo)，對蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗(yàn)實(shí)行了系統(tǒng)總結(jié)，并 從理論高度實(shí)行了抽象和概括。該書重視基礎(chǔ)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂 教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存有忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和 形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜 的一步。我國新民主主義革命時期，楊賢江于 1930 年以李浩吾的化名出 版了新教育大綱。它反映了我國無產(chǎn)階級教育科學(xué)所取得的成就。這本著作即使還不成熟，但它是一本最早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)來 闡述教育問題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教 育超政治

13、、超階級的觀點(diǎn)和教育萬能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級斗爭 的歷史。解放后，我國在 50、60 年代，廣大教育理論工作者以馬克思主 義為指導(dǎo)，曾編寫過一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主 編的教育學(xué)、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的教育學(xué)、陜西 師大謝景隆老師主編的普通教育學(xué)等，這個時期是馬克思主義教 育學(xué)在我國的創(chuàng)建階段。四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別1. 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物及其著作：德國教育家梅伊曼的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要和 拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)研究的對象應(yīng)是通過對事實(shí) 的實(shí)驗(yàn)研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受 實(shí)踐的檢驗(yàn)。2. 文化教育學(xué) （又稱

14、精神科學(xué)教育學(xué) ）代表人物及其著作：德國教育家狄爾泰的關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃?學(xué)的可能，斯普朗格的教育與文化，利特的職業(yè)陶冶、專業(yè) 教育、人的陶冶。文化教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：教育是一個歷史文化的過程，教育的目 的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人 格; 培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強(qiáng)調(diào)師生的對話。3. 實(shí)用主義教育學(xué)代表人物及其著作：美國教育家杜威的民本主義與教育、克 伯屈的設(shè)計教學(xué)法。實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：崇尚改良主義 教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童中心主義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo) 實(shí)驗(yàn)精神和行動研究。4. 批判教育學(xué)代表人物及其著作

15、：美國鮑爾斯與金蒂斯的資本主義美國的學(xué) 校教育、布厄迪爾的教育、社會和文化的再生產(chǎn)、阿普爾的 教育與權(quán)力、吉魯?shù)呐薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭。批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主 的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會不平等的工具 ; 教育受社會的 政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，教育學(xué)的目的就是協(xié)助分析教育背后的利 益關(guān)系，達(dá)到意識的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展20 世紀(jì)中葉以來，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的 教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國教育理論界的注意。贊科夫從 1957 年開始，一直到 70 年代初，實(shí)行了十多年的教育與發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究， 1975 年出版了作為實(shí)驗(yàn)總結(jié)性成果的教學(xué)與發(fā)展專著。前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的注重。他結(jié)合自己多年 農(nóng)村中學(xué)校長的實(shí)踐，悉心研究教育理論，不倦地實(shí)行寫作，發(fā)表了 40多部教育專著， 100 多篇論文，近 1200篇童話和教