2013新課標(biāo)高考語文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)(安徽專版)15(精)

1、2013年新課標(biāo)高考語文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)（安徽專版）15課時(shí)作業(yè) （十五 ） 一般論述類文章閱讀二 時(shí)間：45分鐘分值：21分一、閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。（9 9 分）先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成 之后，它們的命運(yùn)開始分化： 儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流； 法家雖在輿論上不大受好評(píng)， 但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反， 道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊 天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是 作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。墨家思想體系充滿了偉大的人道主義色彩與

2、科學(xué)精神， 即便以現(xiàn)在的眼光看， 它依然是 那么熠熠生輝?？梢?，歷史留下的未必盡是精華，淘汰的也未必盡是垃圾。墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方 面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由： 一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒， 就必須有強(qiáng)烈的犧牲 精神和獻(xiàn)身精神， “以繩墨自矯， 而備世之急 ”；必須能忍受生活上的艱苦， “以裘褐為衣， 以跂蹻 為服，日夜不休，以自苦為極 ” ，而不能像孔夫子那樣 “食不厭精，膾不厭細(xì) ”；必 須懷有對(duì)眾人的博

3、愛之心， 而不能講私人感情 墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下， 做道教門徒似乎要幸福得多。 道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界， 而是 今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方 面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾颍@一點(diǎn)尚不足以解釋一 切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過之而無不及的佛教，自傳入中華以后，一直香火不絕， 至今依然是中國的第一大宗教，所謂 “天下名山僧占多 ”。為什么墨家、 佛教同樣主張禁欲， 而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案： 墨家只是一種世俗學(xué)說， 而佛教是一種出世的宗教。 作為出

4、世的宗教， 佛教能為信徒提供一 套靈魂救贖的法門， 讓他們在禁欲的同時(shí)能享受心靈的滿足， 從而把所有的苦難都視為通往 幸福彼岸的舟筏。 正由于有這種 “心靈雞湯 ”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦， 去 追求形而上的禪悅。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、 節(jié)葬 這些都是純粹世俗的學(xué)說。 墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并 以此勸善， 但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩， 不足以成為墨家門徒靈魂 信仰的基礎(chǔ)。 而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)， 禁欲的生活、 無私的行為就不會(huì)有普遍而長久 的吸引力?？偠灾?， 一種學(xué)問要想成為廣

5、被接受的顯學(xué)， 總得有某種足以吸引信徒的東西， 這種 東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)， 也可以是形而上的精神慰藉。 而墨家恰好這兩方面的東西都 無法提供， 最后只能 “言之無文，行而不遠(yuǎn) ” 。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義 二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說 ） ，或以禁欲主義搭配神秘主 義（ 如同大多數(shù)宗教學(xué)說 ），庶幾方可免于淪亡。（節(jié)選自陳玉明墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了）1 1下列關(guān)于墨家消亡原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 3 分）（）（ ）A A 在禁欲主義方面，佛教比墨家有過之而無不及但卻香火不絕，所以苦行僧式的生活 方式不足以解釋一切，即

6、便如此它仍然是墨家不易為人接受的重要原因之一。B.B.歷史保留下來的未必盡是精華，淘汰掉的也未必盡是垃圾。作為一個(gè)長期而普遍的 歷史事實(shí)，墨家在歷史進(jìn)程中的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。C.C.墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，不足以成為門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。不以堅(jiān)定的 信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活和無私的行為就不會(huì)有普遍而長久的吸引力。D D 墨家既不能提供給門徒形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也不能提供形而上的精神慰藉。這兩方 面的東西都無法提供，最后的結(jié)果只能是煙消云散，湮沒在歷史的長河中。2 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 3 分）（）（）A A 儒家是中華文化的正統(tǒng)和主流，法家實(shí)際上主宰了兩千

7、年來專制朝廷的廟堂政治， 道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。B.B.雖然墨家在短暫的輝煌后煙消云散，湮沒在歷史的長河之中，但其思想體系即便以 現(xiàn)在的眼光看，依然充滿了偉大的人道主義色彩與科學(xué)精神。C.C.墨家有自己的組織，與作為宗教的道教和東漢以后傳來的佛教相類，胡適更視其為 一種宗教，所以在探討其消亡時(shí)，可拿墨家與佛教、道教來作比較。D.D.佛教使信徒在禁欲的同時(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼 岸的必須，使弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。3 3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）（）（ ）A A 作為影響最大的儒、墨

8、、道、法四家之一，墨家下場如此悲涼，不是其思想不夠高 明，其消亡大約有內(nèi)因，也有外因。B B 墨家要求其信徒要能忍受生活上的艱苦，有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神；而道教沒 有太多禁欲的規(guī)定，生活似乎要幸福得多。C C 把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義，或以禁欲主義搭 配神秘主義，墨家方可免于淪亡。D D 雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但墨家思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘若能夠返本 開新，墨家亦未必不能造福于今。二、閱讀下面的文字，完成 4 46 6 題。（1212 分）何處是美的本原肖鷹美到極處， 便是妙， 妙不可言。 美之所以妙不可言，因?yàn)槊朗侨祟悓?duì)世界的生命感的優(yōu) 美體驗(yàn)，

9、 而人體美是其最生動(dòng)直接的體現(xiàn)。 在古代歷史中， 中外文學(xué)有許多筆墨獻(xiàn)給了那些 絕代美人。 然而，這些詩文又都不約而同地給我們一個(gè)印象： 美人是不可描寫的。 漢朝歌手 李延年是最得此法的。據(jù) 漢書記載，李延年用一首詩成功實(shí)現(xiàn)了向漢武帝推薦胞妹入宮 的愿望。 “ 一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得！”后世步李延年后塵，形容美人之美妙絕倫就干脆只用 “傾國傾城 ”四字，不再費(fèi)其他筆墨了。美人之所以是不可描寫的，是因?yàn)槊廊酥啦皇且环N固定具體的形式（形象 ），而是生動(dòng)流變的情態(tài)。詩經(jīng)碩人描寫當(dāng)時(shí)的大美人衛(wèi)莊公夫人莊姜，結(jié)尾兩句是“巧笑倩兮，美 目盼兮 ”。在朱光潛詩論中，朱光潛指出

10、這 8 8 個(gè)字把 “一個(gè)美人的姿態(tài)神韻，很生動(dòng)地 渲染出來 ”。詩人用這 8 8個(gè)字描寫莊姜的美， 是“化靜為動(dòng)， 所寫的不是靜止的 美而是 流動(dòng)的 媚” 。人的美是否有標(biāo)準(zhǔn)呢？戰(zhàn)國時(shí)代的宋玉在上書楚懷王的登徒子好色賦并序中說：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！?宋玉稱贊他的鄰家女兒是天底下最標(biāo)準(zhǔn)的美人。 但是， 他為什么不說這 “增減 ”的標(biāo)準(zhǔn)呢？有人說， 古 典人體之美有一個(gè) “可衡量 ”的數(shù)據(jù)，即黃金分割比例。 然而，如英國學(xué)者庫克所說， “完 美，和自然生長一樣，隱含著不規(guī)則變化和微妙的差異。 ”因此，我們可以知道，宋玉之所 以這樣描述 “東家之子

11、 ”，恰恰是因?yàn)樗妹啦荒鼙粴w結(jié)為具體的數(shù)量關(guān)系。人體美不僅不能歸結(jié)為 “數(shù)量關(guān)系 ”，而且也不能歸結(jié)為單純作為生物體的人的自然外 觀。人體美與自然產(chǎn)品的美之根本差異在于，它不僅有 “形”，而且必須有 “神”?；茨?子 卷第十六中寫道：“畫西施之面， 美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。 ”“君形者 ”即灌注生氣于形象的精神，沒有精神的 “美”就是無生命的 “美”。希臘女神雕像盡管在造型上成為女性人體藝術(shù)的最高典范，但是它們的面容卻因?yàn)槿鄙賯€(gè)性表現(xiàn)而缺少生動(dòng)的氣韻 神。英國藝術(shù)史家貢布利希稱希臘雕像為 “來自另一個(gè)世界 的生靈 ”，就是指出了它們只能作為藝術(shù)的人體美典范， 而不具

12、有現(xiàn)實(shí)的人體美的真實(shí)和生 氣，因此是 “美而不可悅 ”的。因?yàn)?“神”，即內(nèi)在精神在人體美構(gòu)成中的核心價(jià)值， 人體美的標(biāo)準(zhǔn)和判斷是具有主觀 性的， 人體美也因此必然是具有個(gè)性的。 “情人眼里出西施 ”，這的確是一個(gè)重要的人體審 美規(guī)律。在紅樓夢中，寶釵和黛玉都是第一等的美人，在常人的眼里，寶釵風(fēng)采更勝， 然而， 寶玉所愛卻是非黛玉莫屬。正因?yàn)槿梭w美須具有個(gè)性，人體美才呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、風(fēng)情萬種。當(dāng)然，也因此，模仿雷同的 “東施效顰 ”所得到的就不是贊美而是嘲弄。人的自然形體， 無論多么得天獨(dú)厚， 相對(duì)于人類的人體美理想， 必然是不足或有缺陷的。 如果我們以古希臘神 祇雕像為人體美的最高典范， 以

13、黃金分割為最完美的人體比例， 根據(jù)專 家的研究，現(xiàn)實(shí)中即使最修長的身材，下肢的長度比黃金分割比的理想尺寸一般也要少6 6公分。這就是說，最完美的自然人體，也是不能滿足古希臘為人類創(chuàng)造的人體美的理想?，F(xiàn)在流行的 “ 審美整形 ”，以“傷筋動(dòng)骨 ”的外科手術(shù)追求 “人體美 ”，是依據(jù)數(shù)學(xué)原 則，純機(jī)械地改造人體， 是非藝術(shù)和反自然的。審美整形的流行表明， 當(dāng)前的消費(fèi)主義和技 術(shù)崇拜完全扭曲了人類的人體美追求，這是一個(gè)極大的人類審美誤區(qū)。（節(jié)選自人民日?qǐng)?bào) 20112011 年 1 1 月 4 4 日） 4 4下列有關(guān)“美”的說法，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （3 3 分）（）A A 人體美是人類對(duì)世界的

14、生命感的優(yōu)美體驗(yàn)最生動(dòng)直接的體現(xiàn)。B.B.詩句“所謂伊人，在水一方”“溯游從之，宛在水中央”充分體現(xiàn)了美人是不可描 寫的。C.C.美的一個(gè)基本條件是形體符合黃金分割比例，正如戰(zhàn)國時(shí)代的宋玉稱贊他的鄰家女 兒那樣：“增之一分則太長，減之一分則太短?！盌 D 人體美是具有個(gè)性的，因?yàn)槿梭w美的標(biāo)準(zhǔn)和判斷具有主觀性。5 5下列有關(guān)文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 3 分）（）（）A A漢朝歌手李延年描繪其胞妹之美的詩歌充分體現(xiàn)了美人之美不是一種固定具體的形 式（形象），而是生動(dòng)流變的情態(tài)的美學(xué)原則。B B 產(chǎn)品之美在包裝，即有漂亮而精美的外觀形象，人體美亦是如此，希臘女神雕像就 是典范。C.C.即使最完美的自然人體，相對(duì)于人類的人體美理想，也是有不足或有缺陷的。D.D.真正的“美”是不可模仿的也是模仿不了的，“東施效顰”就是生動(dòng)而典型的例子。6 6日前， 年僅 2424 歲的女子王貝， 因接受面部磨骨整形手術(shù)而不幸身亡。 文章最后也認(rèn) 為現(xiàn)在流行的審美整形“是非藝術(shù)和反自然的”。 請(qǐng)結(jié)合全文說說怎樣才能達(dá)到一種健康的 人體美。 （6 6 分）答：_答案1.1.B B 【解析】答非所問，該項(xiàng)是對(duì)墨家消亡事實(shí)的評(píng)論。2.2.A A 【解析】 范圍擴(kuò)大了，該項(xiàng)少了一個(gè)時(shí)間限制一一“自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之 后