四、能掙脫瘋狂的消費世界嗎？

1、四、能掙脫瘋狂的消費世界嗎？下面我們來講一下征途瘋狂的消費世界的問題，實際上也就是對 異化的消費時代的超越問題。1、從物的消費到主體的生產(chǎn)在我看來這不僅是人類消費活動的發(fā)展的方向，也是我們當下的 消費時代向前推進的一個非常重要的方向。這個問題的復(fù)雜性在哪 里？ 復(fù)雜性在于剛才已經(jīng)提到了，物的消費其實不單單是一個單一維 度的東西，它除了它本身的內(nèi)容之外，還涉及到主體的生產(chǎn)的問題。 也就是說，剛才提到消費時代是以資本利益推動的，那么資本的利益 推動模式也就是說，資本對消費的統(tǒng)治模式的真正深圳狡猾之處，或 者說真正可怕之處并不在于大家都看到的，好像資本只是為了通過促 進消費來追求利益。它的統(tǒng)治模式的

2、最麻煩之處就是它讓消費者認為 這樣做似乎是理所當然的，也就是剛才我說的，它把消費者當做了主 體來表現(xiàn)出來。我在想到這一點的時候經(jīng)常會想到一個比喻。比如說你在家里面， 你如果要讓自己的小孩去洗碗啊，干家務(wù)啊，這其實不是一件特別困 難的事情。如果你通過一些特殊的方式，比如說逼迫他去做，比如說 要付他十塊錢，讓他去做這個，也許大家都能做到，但這其實不是最 好玩的地方。最像資本統(tǒng)治方式的地方在哪里呢？ 就是你要讓自己的 小孩興癲癲的去做這些事情。也就是說，他要讓他感覺到自己是主體， 而要去完成你想讓他去做的這個事情。當然，這只是一個比喻，或者說，只是開一個玩笑而已。2、資本的無形架構(gòu)那么我們回歸資本，

3、資本通過符號價值的消費來完成增值，實際上也就是通過主體自身的消費來促進資本本身的增值，這是第一個維 度。剛才說了第二個維度是它完成了消費主體的再生產(chǎn)，這就是資本 統(tǒng)治的狡猾之處。它把每一個消費者都建構(gòu)成了資本所需要的那個消 費主體，從而帶來一個最麻煩的問題是大部分的這種類型的消費者往往不太習(xí)慣于去反思對資本的這樣一個本質(zhì)的東西。我們在日常生活中也經(jīng)常會碰到這樣一個情況，比如說打個比方啊，在前幾年，大家多去爭相買房的時候，實際上在那樣一個社會狀 況中間，在那樣一個階段中間，大家對于買房這樣一個觀念，當然有 一些剛需的人的確是用來住的，但是大部分炒房者其實都是把它當作 一個一個利益獲得的一種新途徑

4、來實施的。在這種情況之下，它把你 的這個消費主體建構(gòu)成了資本所需要的這樣一個消費主體，因此我們 在當時炒房熱的情況之下，確實看到能夠冷靜的看待這個房子的真正 用處的消費者其實當時真的不多。所以這在某種意義上面是炒房者自 身的這樣一種行為，在推動著資本的增值，另一方面也把自己建構(gòu)成 越來越向資本所需要的那種炒房主體。或者說，你自己的炒房行為在 促成了資本利益的增值，這一點是在思考超越消費時代的時候的一個 最麻煩的問題。那么理論界也有很多的人思考這一點，比如說其中有 一種觀點，認為超越消費社會的道路，有很多種途徑。比如說后來的 彈性生產(chǎn)時代中間后福特主義的思路，也就是精益生產(chǎn)的思路，看起來好像是對

5、消費社會的一種超越。我們現(xiàn)實生活中間也有一些人啊，也的確是以為通過這種方式能 夠超越這個福特式的消費社會的這樣一個框架。比如說有些人到一個 城市中間去，他買衣服的時候不會到那個流水線生產(chǎn)的那些商店中間 去買衣服，認為這個已經(jīng)不時髦了，好像只是被大眾化生產(chǎn)所奴役的 一個消費主體。他認為我不要這樣，我要穿街走巷到那些有個性化的 賣衣服的店里面去買，買了感覺到自己實際上已經(jīng)超越了福特制的大 眾化生產(chǎn)的模式，其實殊不知這樣一種彈性生產(chǎn)的模式本身也是有資 本所設(shè)計和推動。如果不信的話，你可以到若干個城市去看看，你在 有些城市看似是個性化的商店，你在別的城市也能看到，而且是一樣 的所謂個性化的設(shè)計。所以當

6、我們在思考超越消費社會的路徑的時候， 我們首先要看到你超越的是什么，你只是超越的形式，還是超越的本 質(zhì)內(nèi)容？ 如果要思考到本質(zhì)內(nèi)容的話，就要去思考是什么樣的本質(zhì)內(nèi) 涵在決定著消費社會的形成，你只有思考這個問題，才能思考怎樣真 正的超越消費社會的問題。當然，理論界也有一些偏向以人本主義思 路的學(xué)者提出了各種各樣的觀點來談?wù)摮较M社會的這樣一個問 題。比如說一個的學(xué)者說了需要在平日生活的斷裂處人的自由才能夠 真正的開始。我一直認為這種觀點特別具有學(xué)者們本身的這樣一個思 維的特點。我有的時候在想，你作為一個學(xué)者來說，特別是人本主義 的學(xué)者來說，你可以要求消費者的日常生活斷裂。比如說我可以提出 某種

7、烏托邦的思路，我可以去拒絕某種東西，比如說拒絕消費這個就 是為平常生活的斷裂處。但是你得思考一個問題，在現(xiàn)實生活中間社會公眾是否真的能夠讓它的日常生活斷裂。它斷裂了之后，表面上看到時實現(xiàn)了你所主張 的那樣一種觀點。但是它們的日常生活真的是可以延續(xù)嗎？ 這種觀點 有不少的學(xué)者提出來。大家如果有時間的話可以去看一下，比如說法 國思想家列菲弗爾的節(jié)日烏托邦的觀點，包德里亞的暴死的觀點等等。 這些觀點從單純的學(xué)理層面來說，特別是在左派的批判理論維度上面， 的確提出了一些有意思的觀點，但是如果要從對現(xiàn)實消費社會的超越，這樣一個具體問題來說，實際上還有很多的問題沒有加以設(shè)計。3、生產(chǎn)關(guān)系決定了消費關(guān)系的社

8、會規(guī)定性所以我個人覺得，如果要從馬克思主義的觀點去深入的話，我們 需要探討更加深刻的解讀路徑。那么我們知道馬克思主義理論特別強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性，我覺得這一歷史唯物主義的原理是 非常重要，其實也是非?？茖W(xué)的。對于當下消費時代中間，圍繞著消 費問題所出現(xiàn)的各種各樣的現(xiàn)象或者問題，我們必須要從歷史唯物主 義方法論的角度來加以分析。具體來說，就是我們必須要去思考深層 關(guān)系的理性化，生產(chǎn)關(guān)系的更加合理性的推進，從而對消費社會的特 性以及結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的影響的問題。聯(lián)系到當下中國社會來說，我們正 在推進以人為本的生產(chǎn)過程的發(fā)展方向，我們正在推進以人民為中心 的生產(chǎn)過程的發(fā)展方向。如果我們沿著這個角度去加以思考，那么我們就會對深藏這兩個字的內(nèi)涵有一個嶄新的理解。我們的生產(chǎn)不是僅僅為了物的增加，我們的生產(chǎn)是為了人的發(fā)展， 是為了人民利益的獲得。如果從這個角度來推進生產(chǎn)關(guān)系的理性發(fā)展方向，那么我們就一定能夠為消費的問題提供一個更加合理的、更加理性的受惠空間和思想空間。在這種情況之下，在當下的消費時代中 間，我們也許還能夠看到的一些負面的現(xiàn)象，我相信就會越來