四、能掙脫瘋狂的消費(fèi)世界嗎？

1、四、能掙脫瘋狂的消費(fèi)世界嗎？下面我們來講一下征途瘋狂的消費(fèi)世界的問題，實(shí)際上也就是對(duì) 異化的消費(fèi)時(shí)代的超越問題。1、從物的消費(fèi)到主體的生產(chǎn)在我看來這不僅是人類消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)展的方向，也是我們當(dāng)下的 消費(fèi)時(shí)代向前推進(jìn)的一個(gè)非常重要的方向。這個(gè)問題的復(fù)雜性在哪 里？ 復(fù)雜性在于剛才已經(jīng)提到了，物的消費(fèi)其實(shí)不單單是一個(gè)單一維 度的東西，它除了它本身的內(nèi)容之外，還涉及到主體的生產(chǎn)的問題。 也就是說，剛才提到消費(fèi)時(shí)代是以資本利益推動(dòng)的，那么資本的利益 推動(dòng)模式也就是說，資本對(duì)消費(fèi)的統(tǒng)治模式的真正深圳狡猾之處，或 者說真正可怕之處并不在于大家都看到的，好像資本只是為了通過促 進(jìn)消費(fèi)來追求利益。它的統(tǒng)治模式的

2、最麻煩之處就是它讓消費(fèi)者認(rèn)為 這樣做似乎是理所當(dāng)然的，也就是剛才我說的，它把消費(fèi)者當(dāng)做了主 體來表現(xiàn)出來。我在想到這一點(diǎn)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)想到一個(gè)比喻。比如說你在家里面， 你如果要讓自己的小孩去洗碗啊，干家務(wù)啊，這其實(shí)不是一件特別困 難的事情。如果你通過一些特殊的方式，比如說逼迫他去做，比如說 要付他十塊錢，讓他去做這個(gè)，也許大家都能做到，但這其實(shí)不是最 好玩的地方。最像資本統(tǒng)治方式的地方在哪里呢？ 就是你要讓自己的 小孩興癲癲的去做這些事情。也就是說，他要讓他感覺到自己是主體， 而要去完成你想讓他去做的這個(gè)事情。當(dāng)然，這只是一個(gè)比喻，或者說，只是開一個(gè)玩笑而已。2、資本的無形架構(gòu)那么我們回歸資本，

3、資本通過符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)來完成增值，實(shí)際上也就是通過主體自身的消費(fèi)來促進(jìn)資本本身的增值，這是第一個(gè)維 度。剛才說了第二個(gè)維度是它完成了消費(fèi)主體的再生產(chǎn)，這就是資本 統(tǒng)治的狡猾之處。它把每一個(gè)消費(fèi)者都建構(gòu)成了資本所需要的那個(gè)消 費(fèi)主體，從而帶來一個(gè)最麻煩的問題是大部分的這種類型的消費(fèi)者往往不太習(xí)慣于去反思對(duì)資本的這樣一個(gè)本質(zhì)的東西。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸步?jīng)常會(huì)碰到這樣一個(gè)情況，比如說打個(gè)比方啊，在前幾年，大家多去爭相買房的時(shí)候，實(shí)際上在那樣一個(gè)社會(huì)狀 況中間，在那樣一個(gè)階段中間，大家對(duì)于買房這樣一個(gè)觀念，當(dāng)然有 一些剛需的人的確是用來住的，但是大部分炒房者其實(shí)都是把它當(dāng)作 一個(gè)一個(gè)利益獲得的一種新途徑

4、來實(shí)施的。在這種情況之下，它把你 的這個(gè)消費(fèi)主體建構(gòu)成了資本所需要的這樣一個(gè)消費(fèi)主體，因此我們 在當(dāng)時(shí)炒房熱的情況之下，確實(shí)看到能夠冷靜的看待這個(gè)房子的真正 用處的消費(fèi)者其實(shí)當(dāng)時(shí)真的不多。所以這在某種意義上面是炒房者自 身的這樣一種行為，在推動(dòng)著資本的增值，另一方面也把自己建構(gòu)成 越來越向資本所需要的那種炒房主體。或者說，你自己的炒房行為在 促成了資本利益的增值，這一點(diǎn)是在思考超越消費(fèi)時(shí)代的時(shí)候的一個(gè) 最麻煩的問題。那么理論界也有很多的人思考這一點(diǎn)，比如說其中有 一種觀點(diǎn)，認(rèn)為超越消費(fèi)社會(huì)的道路，有很多種途徑。比如說后來的 彈性生產(chǎn)時(shí)代中間后福特主義的思路，也就是精益生產(chǎn)的思路，看起來好像是對(duì)

5、消費(fèi)社會(huì)的一種超越。我們現(xiàn)實(shí)生活中間也有一些人啊，也的確是以為通過這種方式能 夠超越這個(gè)福特式的消費(fèi)社會(huì)的這樣一個(gè)框架。比如說有些人到一個(gè) 城市中間去，他買衣服的時(shí)候不會(huì)到那個(gè)流水線生產(chǎn)的那些商店中間 去買衣服，認(rèn)為這個(gè)已經(jīng)不時(shí)髦了，好像只是被大眾化生產(chǎn)所奴役的 一個(gè)消費(fèi)主體。他認(rèn)為我不要這樣，我要穿街走巷到那些有個(gè)性化的 賣衣服的店里面去買，買了感覺到自己實(shí)際上已經(jīng)超越了福特制的大 眾化生產(chǎn)的模式，其實(shí)殊不知這樣一種彈性生產(chǎn)的模式本身也是有資 本所設(shè)計(jì)和推動(dòng)。如果不信的話，你可以到若干個(gè)城市去看看，你在 有些城市看似是個(gè)性化的商店，你在別的城市也能看到，而且是一樣 的所謂個(gè)性化的設(shè)計(jì)。所以當(dāng)

6、我們?cè)谒伎汲较M(fèi)社會(huì)的路徑的時(shí)候， 我們首先要看到你超越的是什么，你只是超越的形式，還是超越的本 質(zhì)內(nèi)容？ 如果要思考到本質(zhì)內(nèi)容的話，就要去思考是什么樣的本質(zhì)內(nèi) 涵在決定著消費(fèi)社會(huì)的形成，你只有思考這個(gè)問題，才能思考怎樣真 正的超越消費(fèi)社會(huì)的問題。當(dāng)然，理論界也有一些偏向以人本主義思 路的學(xué)者提出了各種各樣的觀點(diǎn)來談?wù)摮较M(fèi)社會(huì)的這樣一個(gè)問 題。比如說一個(gè)的學(xué)者說了需要在平日生活的斷裂處人的自由才能夠 真正的開始。我一直認(rèn)為這種觀點(diǎn)特別具有學(xué)者們本身的這樣一個(gè)思 維的特點(diǎn)。我有的時(shí)候在想，你作為一個(gè)學(xué)者來說，特別是人本主義 的學(xué)者來說，你可以要求消費(fèi)者的日常生活斷裂。比如說我可以提出 某種

7、烏托邦的思路，我可以去拒絕某種東西，比如說拒絕消費(fèi)這個(gè)就 是為平常生活的斷裂處。但是你得思考一個(gè)問題，在現(xiàn)實(shí)生活中間社會(huì)公眾是否真的能夠讓它的日常生活斷裂。它斷裂了之后，表面上看到時(shí)實(shí)現(xiàn)了你所主張 的那樣一種觀點(diǎn)。但是它們的日常生活真的是可以延續(xù)嗎？ 這種觀點(diǎn) 有不少的學(xué)者提出來。大家如果有時(shí)間的話可以去看一下，比如說法 國思想家列菲弗爾的節(jié)日烏托邦的觀點(diǎn)，包德里亞的暴死的觀點(diǎn)等等。 這些觀點(diǎn)從單純的學(xué)理層面來說，特別是在左派的批判理論維度上面， 的確提出了一些有意思的觀點(diǎn)，但是如果要從對(duì)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)社會(huì)的超越，這樣一個(gè)具體問題來說，實(shí)際上還有很多的問題沒有加以設(shè)計(jì)。3、生產(chǎn)關(guān)系決定了消費(fèi)關(guān)系的社

8、會(huì)規(guī)定性所以我個(gè)人覺得，如果要從馬克思主義的觀點(diǎn)去深入的話，我們 需要探討更加深刻的解讀路徑。那么我們知道馬克思主義理論特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性，我覺得這一歷史唯物主義的原理是 非常重要，其實(shí)也是非?？茖W(xué)的。對(duì)于當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代中間，圍繞著消 費(fèi)問題所出現(xiàn)的各種各樣的現(xiàn)象或者問題，我們必須要從歷史唯物主 義方法論的角度來加以分析。具體來說，就是我們必須要去思考深層 關(guān)系的理性化，生產(chǎn)關(guān)系的更加合理性的推進(jìn)，從而對(duì)消費(fèi)社會(huì)的特 性以及結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的影響的問題。聯(lián)系到當(dāng)下中國社會(huì)來說，我們正 在推進(jìn)以人為本的生產(chǎn)過程的發(fā)展方向，我們正在推進(jìn)以人民為中心 的生產(chǎn)過程的發(fā)展方向。如果我們沿著這個(gè)角度去加以思考，那么我們就會(huì)對(duì)深藏這兩個(gè)字的內(nèi)涵有一個(gè)嶄新的理解。我們的生產(chǎn)不是僅僅為了物的增加，我們的生產(chǎn)是為了人的發(fā)展， 是為了人民利益的獲得。如果從這個(gè)角度來推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的理性發(fā)展方向，那么我們就一定能夠?yàn)橄M(fèi)的問題提供一個(gè)更加合理的、更加理性的受惠空間和思想空間。在這種情況之下，在當(dāng)下的消費(fèi)時(shí)代中 間，我們也許還能夠看到的一些負(fù)面的現(xiàn)象，我相信就會(huì)越來