中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的體現(xiàn)

1、之巴公共開(kāi)創(chuàng)作時(shí)間：二O二一年七月二十九日中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的體現(xiàn)中華民族五千年的悠歷史創(chuàng)造了 無(wú)數(shù)優(yōu)秀殘暴的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化是我們祖先智慧的結(jié)晶， 對(duì)我們現(xiàn)代人的生活發(fā)生發(fā)生了重要的影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，比方傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，端午節(jié)等；傳統(tǒng)酒文化傳統(tǒng)茶文化 ；儒家思想對(duì)當(dāng)代人行為和思維的 影響。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在生活中的方方面面，現(xiàn)代人的日常行為舉止都折射出傳統(tǒng)文化的影子。單純談傳統(tǒng)文化是一個(gè)大而寬泛的概念 ,下面，我就結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和看方法談?wù)勅寮椅幕木A中庸 之道在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)。我的理解是中庸之道不是簡(jiǎn)單的中立， 不作為，甘于平庸；更不是庸俗

2、，和稀泥，隔岸觀火。有人認(rèn)為， 堅(jiān)持中立就是中庸，甚至舉例說(shuō)既不做壞事也不做好事是中庸。那是完全錯(cuò)誤的，中庸之道不是麻木之道， 它是很注重人的主動(dòng)性的 ,只不過(guò)它偏重一個(gè)“度”，不克不及強(qiáng)出頭但也不克不及麻木不仁而是量力而行。余生于微末之間，智識(shí)尚屬初進(jìn)之時(shí)，不敢輕 言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉.孔子把中庸稱(chēng)為至德,這既說(shuō)明他把中庸作為道德的最高準(zhǔn)則，也說(shuō)明中庸是他的哲學(xué)基礎(chǔ)?？鬃又杏怪?，就是反對(duì)過(guò)與不及，要在過(guò)與不及兩端之間 轉(zhuǎn)折和掌控一個(gè)中點(diǎn)或度， 也就是量變到質(zhì)變度量關(guān)節(jié)線(xiàn)，以堅(jiān)持事物的常態(tài)不變。按宋代學(xué)者程頤的解釋?zhuān)褪恰安黄^中，不 容易之謂庸”?！爸杏怪馈睂?duì)我們現(xiàn)代

3、人的生活有很大的影響。中庸之道的表示有天道和人道合一、天性與人性合一理性與情感合 一、外內(nèi)合一。把中庸之道運(yùn)用于修己治人，具體地說(shuō)就是所謂三 達(dá)德、五達(dá)道、九經(jīng)三重，這個(gè)內(nèi)容就廣了，咱不做研究。細(xì)細(xì)品 味，中庸之道包含的內(nèi)容非常廣闊尤其是是包含了很多哲學(xué)內(nèi)容， 唯物論和辯證法的很多內(nèi)容在中庸之道里面都有體現(xiàn)，像從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，辯證統(tǒng)一看問(wèn)題等 ,在一個(gè)有組織的社會(huì)或企業(yè)里，有各種分歧專(zhuān)業(yè)、分歧才干、分 歧性格的人，在分歧的崗位上各司其職，各得其所，應(yīng)該和諧以共 生共長(zhǎng)，分歧以相輔相成，這是分歧人群和睦相處、各種文明協(xié)調(diào) 發(fā)展的真諦。如中庸所說(shuō)：萬(wàn)物并育而不相害

4、道并行而不相悖 ,此天地之所為大.日常生活里，中庸之道更體現(xiàn)在人們對(duì)生活的 態(tài)度.現(xiàn)實(shí)生活中，有人過(guò)于追逐物欲，有人過(guò)份刻苦自勵(lì)；有人 對(duì)金錢(qián)的使用浪費(fèi)無(wú)度， 有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活 之道就像一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張分歧也是畸形，一定 要拳掌舒卷自如，這才正常。所以，凡事要適可而止，要中庸之道 這就是中庸之道。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，我認(rèn)為以下四點(diǎn)良好的生活態(tài)度都體 時(shí)間：二O二一年七月二十九日現(xiàn)中庸思想.第一、做事不要太苦：人生不克不及沒(méi)有工作，因此 每個(gè)人都不克不及不做事。 做事當(dāng)然要勤勞，但是也不克不及太辛 苦；太辛苦了，以后做事就畏難、畏苦，就不克不及長(zhǎng)久，不克不及持之以恒。所

5、以， 現(xiàn)在的公司行號(hào)大都制定八小時(shí)上班制，每天工作時(shí)間從上午八點(diǎn)到下午五點(diǎn)，有一個(gè)時(shí)間性；甚至每個(gè)星期不單有休假日，現(xiàn)在還實(shí)施周 休二日，這就是要我們不要太辛苦。第二、享欲不要太樂(lè)：人不克 不及沒(méi)有物質(zhì)生活，適度的物質(zhì)是維持生命不成或缺的條件。但是有的人享用過(guò)度，過(guò)份的放縱五欲之樂(lè)，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門(mén) 要開(kāi)高級(jí)轎車(chē)等。過(guò)份的追求物欲之樂(lè)，甚至浪費(fèi)無(wú)度，則如銀 行里的存款，用得太多，總有一天會(huì)負(fù)債，所以福德因緣還是要慢 慢的享受，不克不及透支。第三、待人不要太苛：人與人相處，要 懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設(shè)想。尤其身 為主管者，要待人如己，甚

6、至要寬以待人，嚴(yán)以律己，如果待人嚴(yán) 苛，或者是過(guò)份放任，都不是處人之道。第四、用物不要太榮：對(duì) 于日經(jīng)常使用物，有的人好買(mǎi)，平常沒(méi)事就喜歡逛街購(gòu)物，而且樂(lè) 此不疲，有的人則非名牌不必。其實(shí)東西能用、夠用就好，不要太過(guò)豪華、奢侈，物質(zhì)太多，紛歧定很好 ,所謂人為物役，物質(zhì)太豐，有時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)。那些恪守中庸之 道的人，生活有張有弛，動(dòng)靜結(jié)合，勞逸結(jié)合，起居有節(jié)，飲食有 道，順其自然。長(zhǎng)期這樣下去，便形成了沒(méi)有形態(tài)，無(wú)法度量對(duì)健 康發(fā)生了巨大的軟實(shí)力。 然生活在這個(gè)浮躁現(xiàn)象很?chē)?yán)重，欲望膨脹當(dāng)代社會(huì)，最需要學(xué)習(xí)中庸之道蘊(yùn)藏的精神， 去中庸之道地過(guò)日子 。這看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是很難的事。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)

7、，中庸思想 不但僅是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，也是一種實(shí)用的方法論孔子所講的中庸思想實(shí)際上是一種德性文化，建議人們團(tuán)結(jié)和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。然而也有人利用這一飽含哲理和實(shí)用性的方法論去追求純 粹的私利，用中庸之道巧妙地設(shè)計(jì)矛盾和利用矛盾是自己無(wú)時(shí)無(wú)刻 不處于中心地位，墻頭草，兩邊倒。中國(guó)作為常任理事國(guó)總是執(zhí)行 一套自己的表決規(guī)則： 遇到關(guān)于自己利益的事情投自己的票，和自己沒(méi)有關(guān)系的則一律投棄權(quán)票，我不知道這是不是事實(shí)， 但這樣的做事法則無(wú)疑卻正合儒家的中庸之道，隨時(shí)準(zhǔn)備將兩邊的人甚至自己人當(dāng)作犧牲品，丟卒保車(chē)去保全自己，以達(dá)到四兩撥千斤，事半 功倍以及一本萬(wàn)利的效果，漢景帝殺晁錯(cuò)以謝七王之亂和清王朝慈禧太后的利用義和拳打擊洋人再反過(guò)來(lái)聯(lián)合洋人撲滅義和拳的手段無(wú)不是“成功”運(yùn)用中庸之道政治軍事手腕的案例！這些都是對(duì)中庸思想的本意的玷污，偉