福師《語言學(xué)概論》 模擬題

1、福師語言學(xué)概論 模擬題1 一 、 簡答（60分）（1）詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？參考答案：詞義的組合是通過詞語的搭配來實現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1受到現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約“我讀書”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮蠹垺笨梢?，“報紙看我”不可?！昂镒油嫣O果”可以，“蘋果玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹死了”，“*門前那對石獅子死了”?！肮芬恕辈皇切侣?，“人咬狗”是新聞，因為違反了現(xiàn)實現(xiàn)象之間的關(guān)系。2受到語義系

2、列中其他成員的制約語言不是廢物堆，不是雜亂無章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說要從語義場去了解詞義。處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會相應(yīng)變化。如“湯”原包括開水、熱水，后出現(xiàn)“開水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個義項在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因為它和它是密切聯(lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語義特征的不和諧。3 要考慮到社會使用習(xí)慣的制約。使用習(xí)慣是由地域、民

3、族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語普通話中用“吃”“喝”“吸”三個詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同?！皦邸?。民族：“龜”在漢語與日語中的寓意不同。習(xí)慣無法用理性來判斷?！肮策M午餐”可以，“共進午飯”不可?！俺允程谩?、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。習(xí)慣隨著語言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類組合出現(xiàn)，也無法用理性去說明。（2）、語法的特性有哪些？參考答案：語法與語音、詞匯

4、既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。語法具有以下的特性：1 抽象性語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學(xué)上的許多術(shù)語，如名詞、動詞、形容詞等等，指的是各類語法特點相同的詞，而不管每個詞的具體詞匯意義的；又如主語，謂語、賓語等等，指的是一些在句法結(jié)構(gòu)中功能相同的結(jié)構(gòu)成分，也不管它的具體詞語意義是什么。2 生成性語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換

5、涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。例：小明看書。小王看書。小王看報。小王買報?！靶∶鳌迸c“看書”之間構(gòu)成了主謂關(guān)系，“看”與“書”之間構(gòu)成了動賓關(guān)系。上述其他句子，也可作類似分析，說明從這些句子中可以抽象出一個公式來：“主謂（動賓）。詞與詞發(fā)生橫向的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就是組合關(guān)系?！靶∶鳌笨梢员弧靶⊥酢被蚱渌~代替，“看”可以被“買”或其他詞代替，“書”可以被“報”等其他詞替代。能在同一位置上相互替換的詞語，語法功能可能相同，可類聚成同一類詞。這就是聚合關(guān)系。生成性除了表現(xiàn)在替換上，還表現(xiàn)在擴展上，即在語言單位組合過程中，可以反復(fù)無限地使用這些有限的規(guī)則，從而使句法結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。如“我知道小明來了你知道我知道

6、小明來了他知道你知道我知道小明來了”。其他部分也可以擴展，即動賓結(jié)構(gòu)里可以套動賓結(jié)構(gòu)，同理，偏正結(jié)構(gòu)，主謂結(jié)構(gòu)及其它結(jié)構(gòu)也都可以套用。3 穩(wěn)固性由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。4 民族性與普遍性語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞， 英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)， 而是名詞前的數(shù)量詞表示。語法的民族性

7、也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。二 、論述題（40分）如何理解語言符號約定俗成的特點？語言的發(fā)展對符號的約定俗成產(chǎn)生了什么影響，請舉例闡述。參考答案：英國著名語義學(xué)家瑞恰慈的“語義三角”理論：意(思想)約定成俗 概括反映言-物(現(xiàn)實現(xiàn)象)代表特點與語義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語言本身。任意性與線條性是瑞士語言學(xué)家索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出來的。一 任意性所

8、謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待：1符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見一張兔子?！薄耙浑p褲子”。當(dāng)然也有些語言學(xué)家不完全同意

9、這種觀點，他們認(rèn)為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個聲音。在故宮，有一個"宣武門"，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武

10、門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，

11、任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認(rèn)。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，就指出皇帝的錯誤，另一個語法學(xué)家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼。

12、”非語言的符號也是如此。如東周列國志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。2在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言

13、的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義-帥呆了，酷斃了。組合-吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學(xué)語言：等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。老舍離婚只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅??！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無邊無際的早晨小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓

14、的歡樂，中流滾圓的誘惑有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK-你還好嗎？) CULE(see you later-再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會

15、上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認(rèn)為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。二 線條性符號的使用只能在時間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。( 鏈條性)說話總是一個字兒一個字兒一個字兒說的，沒法幾個字兒一塊說出來，這就是語言符號的線性特點，也就說，語言符號只能在時間上形成單向的

16、一維的線性排列。既然是聲音，就指語詞在時間上的先后承接。我們的認(rèn)識和思維活動卻可以是多維的，一下子就可以從各個方面去認(rèn)識。我面前桌子上有一個蘋果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時把握住了。但是我要把這種認(rèn)識和思維內(nèi)容告訴別人，由于語言符號的線性特點的限制，就沒法一下子把我的印象全部告訴對方，而不得不通過語言符號把這種整體的認(rèn)識分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對方，由對方再還原為近似的認(rèn)識和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時感覺到不知該怎么用語言來表達(dá)，大概和語言的這種特點有關(guān)。線條性是德·萊辛拉奧孔中提出的，詩與畫的關(guān)系，詩是用語言來講的，必然注

17、意時間上的線條性；畫是用色彩來描畫的，故有時間上的并列。即畫是平面，詩是線條性的觀點。   福師語言學(xué)概論 模擬題2  一 操作題（30分）   請以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫出變換所用的手段。（1）     以“云霧”為疑問點的特指疑問句。（2）     以“高山”為中心語的名詞性非主謂句。（3）     以“高山”為全句主語

18、的主謂謂語句。參考答案：變換常使用的手段：1、 移位：指句式構(gòu)成成分的相對位置的改變。2、 添加：主要指語法成分的增加。3、 刪減：主要指刪去一些語法成分。4、 替代：主要指虛詞、語調(diào)等語法成分的換用（4）     例如：以“云霧”為疑問點的特指疑問句。什么籠罩著高山？二、簡答語言與文化的關(guān)系？參考答案：語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言，同時產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對“文化”這個概念的解釋。文化，一般

19、指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動中同時創(chuàng)造了語言這個寶貴財富，一個民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價值觀，同樣也決定于它的語言。另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。可以毫不夸張地說，人類的一切知識都包含在語言之中，都借助語言來表達(dá)。沒有語言而有先進的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在

20、語言中可以劃分出與文化特點有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。  三、論述（40分）如何辯證地看待語言符號任意性（約定俗成）的特點，試舉例闡述。參考答案：英國著名語義學(xué)家瑞恰慈的“語義三角”理論：意(思想)約定成俗 概括反映言-物(現(xiàn)實現(xiàn)象)代表特點與語義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語言本身。任意性與線條性是瑞士語言學(xué)家索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出來的。一 任意性所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)

21、具體地，分階段地看待：1符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見一張兔子?！薄耙浑p褲子”。當(dāng)然也有些語言學(xué)家不完全同意這種觀點，他們認(rèn)為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言

22、中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個聲音。在故宮，有一個"宣武門"，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝

23、即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認(rèn)。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS

24、”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，就指出皇帝的錯誤，另一個語法學(xué)家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼。”非語言的符號也是如此。如東周列國志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通

25、訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。2在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，

26、這一改變又有可能得到社會的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義-帥呆了，酷斃了。組合-吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學(xué)語言：等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。老舍離婚只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無邊無際的早晨小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流滾圓的誘惑有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在

27、網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK-你還好嗎？) CULE(see you later-再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認(rèn)為這是一種社會

28、方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。二 線條性符號的使用只能在時間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。( 鏈條性)說話總是一個字兒一個字兒一個字兒說的，沒法幾個字兒一塊說出來，這就是語言符號的線性特點，也就說，語言符號只能在時間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語詞在時間上的先后承接。我們的認(rèn)識和思維活動卻可以是多維的，一下子

29、就可以從各個方面去認(rèn)識。我面前桌子上有一個蘋果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時把握住了。但是我要把這種認(rèn)識和思維內(nèi)容告訴別人，由于語言符號的線性特點的限制，就沒法一下子把我的印象全部告訴對方，而不得不通過語言符號把這種整體的認(rèn)識分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對方，由對方再還原為近似的認(rèn)識和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時感覺到不知該怎么用語言來表達(dá)，大概和語言的這種特點有關(guān)。線條性是德·萊辛拉奧孔中提出的，詩與畫的關(guān)系，詩是用語言來講的，必然注意時間上的線條性；畫是用色彩來描畫的，故有時間上的并列。即畫是平面，詩是線條性的觀點。 

30、  福師語言學(xué)概論 模擬題3一、簡答題60分1、語言符號的功能有哪些？參考答案：交際功能；思維功能；文化功能。 2、語言會隨著社會分化的不同類型而產(chǎn)生不同的分化，主要結(jié)果有哪些？參考答案：一、是社會的地域分化會導(dǎo)致語言的地域分化，產(chǎn)生地域方言甚至親屬語言；      二、是社會的社群分化會導(dǎo)致語言的社群分化，產(chǎn)生社會方言。 二、論述題40分語義有什么基本屬性？（舉例說明）參考答案：1一般性詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：郁孤臺下清江水，中間多少行

31、人淚。黃河之水天上來。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。才飲長河水，又食武昌魚。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。同是一個“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個具體的東西，而是一般的東西。有人說“我喝水了”，那么他可能喝的是開水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開來。如與“稀粥

32、”區(qū)別開來，因為“水”概括了這類東西與其他事物不同的特殊性。測試題：誰見過“人”？只能見到張三、李四?！百Y本主義”是莫須有的東西。誰是資本主義呀？請拍個照來看看。這兩種說法對嗎？抽象的人見不到，只能見到具體的“張三李四”， “人”是從具體中抽象出來的，體現(xiàn)了一般性與特殊性對立統(tǒng)一?！百Y”拍不出來，但不是“莫須有”的，而是把特殊的、復(fù)雜的東西，概括成一般的東西。所以上說是把一般性與特殊性割裂開了。春秋戰(zhàn)國時期公孫龍有一句著名的話：白馬非馬。這句話在當(dāng)時是許多能言善辯的人所無法駁倒的。公孫龍的邏輯是，把從視覺得來的白與馬分開，正像一加一不等于一，白加馬也不等于馬。實際上，這是把詞義對事物不同程度的

33、概括硬說成是兩種東西。馬這個詞的詞義是比白馬更為概括的，但公孫龍卻用一個相對具體的馬來否定概括范圍更廣的馬。這也是把一般性和特殊性分割開了。2 模糊性1965年美國數(shù)學(xué)家扎德發(fā)表了關(guān)于模糊集的第一篇論文，在數(shù)學(xué)方面提出了模糊概念，指出數(shù)學(xué)中許多概念是模糊的，由此引發(fā)了有關(guān)模糊概念的一系列學(xué)科：模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯學(xué)、模糊語言學(xué)等。語言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說“小黃?！?、“大老鼠”，而實際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細(xì)菌相對人體是小得無可比擬，但對病毒、原子、基本粒子等又是一個龐然大物。地球相對于人是太大了，但相對于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個人同時說“她真美”時，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有