白曉東的畢業(yè)論文重點

1、LUOYANG NORMAL UNIVERSITY2010屆本科畢業(yè)論文論碧城詩“人神戀愛”的主題及其成因院（系）名稱文學(xué)與傳媒學(xué)院專 業(yè) 名 稱漢語言文學(xué)學(xué)生姓名白曉東學(xué)號060114075指導(dǎo)教師吳雪伶 副教授完 成 時 間2010年5月論碧城詩“人神戀愛”的主題及其成因白曉東（文學(xué)與傳媒學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 學(xué)號：060114075 指導(dǎo)教師：吳雪伶副教授）摘 要：中國古代愛情詩中“人神戀愛”的抒寫模式源遠流長。從詩經(jīng)·生民開始，屈原、宋玉、曹植等人在作品中均有意無意地采用了這一象征模式。作為中國古代愛情詩“圣手”的李商隱，他的詩歌創(chuàng)作也明顯地受到了這一個傳統(tǒng)抒寫模式的影響，其

2、中組詩碧城三首尤其具有代表性。前人已有的認識為現(xiàn)代學(xué)者進行研究提供了豐富的素材，然而眾說紛紜，到目前為止并無確解。結(jié)合相關(guān)作品，具體闡釋其“人神戀愛”的主題，有待于現(xiàn)代學(xué)者們進一步探析。關(guān)鍵詞：碧城；李商隱；人神戀愛；抒寫模式一 關(guān)于李商隱碧城詩三首的主題，歷來的評論家眾說紛紜，莫衷一是。朱彝尊、錢良擇認為是為唐明皇、楊貴妃而作（朱說見曝書亭集，1錢說見唐音審體），2葉蔥奇認為是諷刺唐武宗沉緬仙道之術(shù)而作。胡震亨以為“此似詠唐時貴主事，”有諷勸之意（唐音癸簽）。3姚培謙、徐德泓認為是君門難進，幕府失意之作（李義山詩集箋注）。4除此之外，還有詩人自寫戀情，游仙，觀伎等種種解釋。以上諸多解說也大都

3、能自圓其說，有其一定的合理之處，然而要在眾說之中求其確解，幾乎不可能。因此，紀昀干脆說，這三首詩乃是寓言，其所寓之意則不甚可知。5紀昀的觀點為是，也更加高明，只是他并沒有指出碧城三首的寓意究竟是什么。根據(jù)我們對李商隱詩歌的深入理解，認定這三首詩是一組寓言詩，而詩歌的主題則是“人神戀愛”，是詩人對心目中理想化的、帶有神性的女神形象依戀愛慕之情，而并非具體指向現(xiàn)實生活中的某一位女性。下面，我們對作品進行具體分析：題目碧城是取第一首詩的首句二字為題，實質(zhì)上也是無題詩。同其他無題詩一樣，這組詩也都是采取曲折隱晦，閃爍其辭的手法，充分體現(xiàn)了李商隱詩歌綿密華麗，思深意遠的獨特風(fēng)格。其一碧城十二曲闌干，犀辟

4、塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無處不棲鸞。星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長對水精盤。先看第一首。首聯(lián)二句中起句“碧城”按太平御覽云：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城?！? “十二”是形容城闕眾多，并非實指。這是說傳說中說的女神所居之處城闕巍峨，曲欄回繞。對句中“犀”指犀牛角，按述異記云：“卻塵犀，海獸也，其角辟塵，置之于座，塵埃不入?！?此句極言女神居處冰清玉潔，一塵不染。頷聯(lián)起句“閬苑”，亦是神人所居之地。按西王母傳云：“王母所居，在昆侖之中圃，閬風(fēng)之苑，”8 “有書”的書，指書信，這里似乎暗示不是普通的書信，而是指情書。對句里的“女床”也是山海經(jīng)中的神山之名。這兩句當

5、是描寫詩人當年與所戀的女神之間情書往來，兩情繾綣的場景。頸聯(lián)中為我們描繪了這樣一幅畫面：星辰海底，當窗可見；雨過河源，隔座相看。其中對句運用了兩個典故，“雨過“是用楚懷王晝夢巫山神女，神女自薦枕席，臨行時語楚懷王“旦為行云，暮為行雨”的傳說，暗示幽會的情人歡會已畢?！昂釉础笔怯梦鳚h武帝派張騫出使大夏尋找黃河之源，乘坐木筏到達了天河遇見織女的傳說，寓示了詩人和女神之間由于身份懸殊，就像尋找河源的那個人一樣，只能和神女短暫邂逅，卻難以長久結(jié)合。尾聯(lián)中上句的“曉珠”指太陽，太平御覽引易參同契云：“日為流珠。”9唐詩鼓吹亦注云：“曉珠謂日也?！?10下句的“水精盤”即今水晶盤，也叫玉晶盤，代指月亮，此

6、處代指黑夜。李白的古朗月行詩云：“小時不識月，呼作白玉盤?！蔽猜?lián)兩句即言，如果太陽終日懸掛蒼穹，就再也沒有可以跟情人尋歡作樂的黑夜了。那時詩人戀愛的女神只好閉居廣寒，終日以淚洗面了。這首詩寫詩人當年和所戀的女神相戀的場景，而且點明了戀愛的場所，他們在一塵不染的仙境中戀愛致意，書信往來，極盡幽會繾綣之情。然而畢竟由于人神殊途，愛情雙方卻不能長久結(jié)合（當然這并非實指，現(xiàn)實生活中的詩人也不可能有過和神女邂逅約會的遭遇，只是由于藝術(shù)創(chuàng)作的需要，而虛擬產(chǎn)生的寓言詩，寄托他對理想和愛情的深思）。其二對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中

7、夜，繡被焚香獨自眠。這里再看第二首，首聯(lián)起句盛贊女神的體態(tài)之美，風(fēng)姿綽約，楚楚動人，對句“玉池荷葉”取李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”之意，贊美女神像出水的荷花一樣天然清麗，“正田田”，顯然化用了樂府民歌“江南可采蓮，蓮葉何田田”之意，暗示男歡女愛“魚戲蓮葉間”的場景。頷聯(lián)中詩人以情郎的口吻叮囑女神要用情專一，萬不可見到像蕭史和洪崖這樣的美男子后就見異思遷。其中蕭史與洪崖都是傳說中的仙人，此處則指美男子，連清心寡欲的女神也有見異思遷的時候，這樣的話雖為調(diào)侃的戲言，卻足使詩人筆下的女神形象充滿了人間少女的情懷，天真爛漫，令人喜愛。頸聯(lián)極寫二人歡愛放縱的恣意情態(tài)。起句中“紫鳳放嬌”，是形容女方嬌美恣

8、情?！白哮P”，據(jù)禽經(jīng)云：“鵷鶵，鳳之屬也，五色而多紫?！?1 “楚佩”用鄭交甫游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，交甫愛它，二女遂解佩以交甫的故事，也是一個人神遇合的故事（見劉向列仙傳），12 “赤鱗狂舞”，則比喻男子雄健放縱。對句里“湘弦”暗用湘靈鼓瑟的故事（見屈原遠游）。尾聯(lián)運用了越人歌的典故，表達出詩人對昔日難以忘懷的戀情的無限追思。據(jù)劉向在說苑中記載：“鄂君子皙，泛舟于新波之中，乘青翰之舟，張翠蓋，會鐘鼓之音畢。榜枻越人擁楫而歌。于是鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之?！?3詩中所謂“舟中”、“繡被”云云都出自這個典故。詩人就如鄂君一樣因為孤臥寒衾，在寂寞的夜里想起了和情人共度良宵

9、的昔日美好時光，而如今他們勞燕分飛，于是詩人繡被焚香，齋戒修行，排遣內(nèi)心之惆悵失意。其三七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知。最后看第三首詩。首聯(lián)起句以七夕開頭，“七夕”典故來自漢武內(nèi)傳，14其中記載王母七月七日下降見漢武帝，據(jù)今人鐘來茵論證，漢武帝、西王母之間亦曾發(fā)生過“人神戀情”。15 “先有期”指男女雙方預(yù)先已有約會之期；然而對句中“簾箔至今垂”則暗示了女方爽約，寂寞的洞房里一片寂靜。頷聯(lián)中起句“玉輪顧兔”，用楚辭·天問的典故：“夜光何德，死而又育；厥利維何？而顧兔在腹。”王逸注云：“言月

10、中有兔，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”16故玉輪指月亮?！俺跎恰笔侵冈率既睍r有體無魄的陰影部分（見尚書·康誥），17就是說男女雙方的感情上未達到成熟的階段。對句“鐵網(wǎng)珊瑚”，據(jù)本草云：“珊瑚似玉，紅潤，生海底磐石上，一歲黃，三歲赤，海人先作鐵網(wǎng)沉水底，貫中而生，絞網(wǎng)出之，失時不取則腐?！?8在這里就是指珊瑚已經(jīng)在鐵網(wǎng)上成形，只是還沒有生枝莖。這一聯(lián)總言雙方戀情并未達成熟之境，仍有待經(jīng)歷時間的考驗。頸聯(lián)緊承頜聯(lián)意緒，既無歲月易逝，青春易老，則希望通過修道祈求青春永駐，華色不衰，方可永結(jié)歡情，長享溫存。起句“景”，馮浩解云：“說文：景，光也”。 19駐景猶駐顏之意。對句“鳳紙”是道家青

11、詞所用之書。是說相戀中的人竟用修道時的鳳紙寫起相思的情書來了。尾聯(lián)起句“武皇內(nèi)傳”是指漢武內(nèi)傳，書中詳細記載了漢武帝跟西王母、上元夫人等仙女相會的情景。今人鐘來茵曾在論<漢武帝內(nèi)傳>中的人神之戀一文中，詳細論證了漢武帝與西王母、上元夫人之間的感情屬于人神相戀的范疇，今在此可為一證。20這一聯(lián)是說漢武帝跟仙女相戀的故事，已經(jīng)被后人寫成了內(nèi)傳一書，如今你我之間的戀愛就不必在乎他人的非議了。第三首詩是全詩的總結(jié)，人神相戀的故事每個時代都有，而人神之間真摯的戀情縱然歷盡坎坷也不必計較世人的議論。綜觀義山碧城詩三首，每一首詩中都至少運用了一個關(guān)于“人神邂逅”或“人神相戀”的典故，分別是第一首

12、中的“雨過河源”，第二首中的“楚配”“湘弦”，第三首中的“七夕”“武皇內(nèi)傳”，以上諸多典故，都是緊扣“人神相戀”這一主題展開，講述詩人與理想中的女神的戀情故事，故可以認定是一組講述“人神相戀”主題的寓言詩。二討論李商隱碧城詩的主題應(yīng)該從詩人生活的時代來考察。一方面，從詩人的生平遭際來看，生活于晚唐時代的李商隱命運坎坷，沉淪下僚，所以，崔玨在哭李商隱一詩中評價他“虛懷凌云萬丈才，一生襟抱未嘗開”應(yīng)該是比較中肯的。十六歲以文初謁天平幕令狐楚即受賞識的年輕詩人李商隱，卻歷經(jīng)五次科考方才及第，在朝廷僅任九品的秘書省正字和閑冷的六品太學(xué)博士，且為時都很短，仕途很不得志。從大和三年初入仕途開始，到大中十二

13、年去世，三十年間浪跡江湖，輾轉(zhuǎn)奔波于各幕府：東蒞鄆兗、西薄華州、南越桂管、北履太原，足跡遍及神州大地。他在春日寄懷詩中這樣悲嘆命運：“青袍似草年年定，白發(fā)如絲日日新?！痹娭小扒嗯邸睘樘拼录壒賳T著裝，按白樂天琵琶行中所言的“司馬青衫”即可為證，可知詩人和白樂天一樣都有過一段卑微不顯的經(jīng)歷，然而白樂天要幸運得多，他只是短暫謫宦江州一隅，而詩人則是終生仕途坎坷，郁郁沉淪。李商隱素有大志，卻始終無處施展抱負，一生也不能在政治上有所建樹。面對仕途難進的人生困頓，他產(chǎn)生了與屈原、宋玉、曹植等人一樣的懷才不遇、寂寥惆悵的情緒，詩人開始從“文學(xué)”（楚辭）和“宗教”（佛道）中尋求解脫。另一方面，從客觀的外部政

14、治大背景看，中晚唐時代統(tǒng)治集團內(nèi)部爆發(fā)的“牛李黨爭”則深刻地影響到了中晚唐文人的命運。在受“牛李黨爭”影響的文人中，李商隱堪稱典型。李商隱早年投身牛黨令狐楚幕下，深受令狐楚賞識，令與諸公子同游。后來詩人屢屢科舉失意，不得不四處奔波謀生，又娶李黨王茂元的女兒為妻。雖然，令狐楚對此比較寬容，并不以為意，可是后來執(zhí)政的令狐綯（令狐楚之子）卻并不如他父親這樣大度，他站在牛黨陣營立場上指斥李商隱是背恩小人，對是人一生造成了難以挽回的損失。處在黨爭傾軋的暗流中，商隱四面受到攻擊，卻并沒有受到牛李兩大陣營任何一方的包容，心靈遭遇了巨大的危機。詩人終其一生也沒有擺脫黨爭的陰影，這是一個有才能，有理想的文士在封

15、建制度下終生辛苦輾轉(zhuǎn)、沉淪不遇的悲劇。這一歷史事件對李商隱的心理狀態(tài)，創(chuàng)作過程和詩人作品產(chǎn)生了重要的影響。因此，陷于政治漩渦中的詩人，在困頓失意中開始向外和向內(nèi)尋求著一條解脫之路。李商隱生活的唐代是道教的全盛時期，統(tǒng)治者出于政治需要和個人信仰的原因，大力提倡道教，整個唐代，社會上下都處于崇道的熱潮中。而這種社會風(fēng)氣，深廣地影響到一代文人的思想和創(chuàng)作，李商隱就是其中比較獨特的一個。在辭家求仕之前，李商隱曾經(jīng)有過一段短暫隱居玉陽山學(xué)道的經(jīng)歷，他在李肱所遺畫松詩書兩紙得四十一韻一詩中提到“憶昔謝駟騎，學(xué)仙玉陽東。千株盡若此，路入瓊瑤宮。口詠玄云歌，手把金芙蓉。濃靄深雪袖，色映瑯軒中。悲哀墮世網(wǎng)，去之

16、若遺弓?！?1 由人生路途的悲涼艱辛，詩人發(fā)出了要擺脫塵網(wǎng)羈絆，寄身道門的感嘆。因此對身陷逆境，坎坷多舛的李商隱來講，這段珍貴的求道經(jīng)歷無疑成為他日后生活中重要的心理安慰和精神寄托。蔡燕、張西虎在李商隱愛情詩女性形象神化傾向及其對詩風(fēng)的影響中這樣論述唐代道教形成的女仙崇拜。女仙崇拜在唐代發(fā)展到了一個新的階段。形成李碧城詩“人神之戀”主題的最直接原因就是唐代道教的女仙崇拜。這是唐代道教發(fā)展的一個重要特征，就道教自身的發(fā)展說，和當時茅山派道教的發(fā)展與受到重視有關(guān)。據(jù)真誥所言，當年在茅山向楊羲傳授上清經(jīng)的主要人物就有一位南岳夫人魏華存。據(jù)中唐李渤所作真系中對經(jīng)錄傳授淵源的探究，道家的第一代祖師就是楊

17、羲，所以，魏華存在唐代受到特別推崇是理所當然的，并由此形成了女仙崇拜，如對麻姑，華姑的崇拜也都盛行一時。22孫昌武先生分析李商隱辰會靜中出貽同志而十韻一詩，指出李商隱入道所學(xué)的教派即為上清派。23李商隱的詩歌中大量運用上清派經(jīng)典黃庭、真誥中的典故，他在上李舍人狀元中表達了他內(nèi)心對未來生活的設(shè)想：“實于浮泛之中，早有潛藏之愿，異時仰陪仙裝，歸從元游，庶或收楊、許之錄文，纂成真誥，按烏張之藥傳，薄駐流年?！薄皸睢敝笚铘?，“許”指許歲，都是上清派南真魏夫人的弟子，這進一步說明了他信仰的是道教上清派，故而鐘來茵先生直接稱他為“玉陽山年輕的上清教道士?！?4李商隱作為道門弟子，對道藏又有深入研究，對道教

18、的女仙崇拜的領(lǐng)會，感受也就更為深入，在此文化心理狀態(tài)下，其詩歌創(chuàng)作中女性形象神化也就不足為奇。女性形象神化現(xiàn)象，一方面由于這類女性是完全活動于詩人能力所及范圍之外的神秘難測的女性，故拉大了抒情主體與對象的距離，創(chuàng)造出了一種縹緲朦朧、神秘奇麗的意境；另一方面，這是李商隱對中國傳統(tǒng)“人神戀愛”的抒寫模式的巧妙繼承，導(dǎo)致的最終結(jié)果是以碧城為代表的一系列無題詩，在這些詩中愛情的雙方，無論男女，無論是人是神，都以一種平等的姿態(tài)對待愛情，而這無疑是對傳統(tǒng)男權(quán)社會的一次有力沖擊。三中國古代愛情詩中“人神戀愛”的抒寫模式源遠流長。這一模式貫穿整個中國文學(xué)史，也可以說貫穿整個中國文明史，人神戀模式有一個漫長演變

19、成熟的過程，并對詩人李商隱的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠的影響。先秦時期的人神戀愛并不多見，而且，我們在傳統(tǒng)的研究中，一般也不評論人神戀愛，如姜女履跡，河伯娶婦等。這類傳說雖不強調(diào)感情的依戀，但卻是人和神實實在在的結(jié)合：他們或者有明確的婚娶關(guān)系，或者有具體的后代，這在本質(zhì)上和人神戀愛是一致的。如詩經(jīng)·生民中姜嫄的“履帝武敏”而生后稷。 同時期，南方楚文化中誕生的“楚辭”則更為鮮明地彰顯了這一主題。離騷和九歌中抒寫人神戀愛的章節(jié)都以愛情的發(fā)生發(fā)展為基本線索，重視兩性相戀中的“愛情特質(zhì)”，這已經(jīng)與詩經(jīng)中的同類傳說發(fā)生了實質(zhì)的變化?，F(xiàn)代文學(xué)史上著名楚辭研究專家蘇雪林女士在<九歌>中人神

20、戀愛的問題25一文中從宗教學(xué)、民俗學(xué)的角度出發(fā)，明確地提出了“人神戀愛”說，體現(xiàn)在：如“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”（山鬼）；“滿堂兮美人，忽獨與兮月成”（少司命），“思天君兮太息，極勞心兮忡忡”（云中君），“沅有芷兮遭有蘭，思公子兮未敢言”（湘夫人），“子交手兮東行，送美人兮南浦”（河伯），“捐余袂兮江中，遺余祺兮遣浦”（湘夫人）等，燕妮纏綿之語比比皆是。屈原之后，宋玉的高唐賦又講述了另一類的人神戀愛故事，其中云：昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀，其上獨有云氣，悴兮其上，忽一兮改容，須叟之間，變化無窮。王問玉日：“此何氣也？”玉對日：“所謂朝云者也?！蓖跞眨骸昂沃^朝云？”玉日：“

21、昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人日妾巫山之女也，為高唐之客，聞君子游高唐，愿薦枕席。王因幸之。去而辭日妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。且朝云如言，故為立廟，號日朝云?！?6高唐的故事其實就是楚王與高唐神女夢遇的故事，這是李商隱詩中“人神戀主題”廣泛運用的素材之一。楚漢之交，由于楚漢文化的廣泛影響，屈宋騷體作品，往往成為時代創(chuàng)作主流之一。騷體不僅影響了漢代文人賦作，亦影響及漢末建安以后的騷體作品。文人借鑒“楚辭”中“人神戀愛”模式形成的最重要成果是曹植洛神賦的出現(xiàn)。洛神賦的出現(xiàn)標志著魏晉時期傳統(tǒng)的人神戀愛達到了最后的成熟。據(jù)文選李善注所引記日“魏東阿王（曹植

22、），漢末求甄逸女，既不遂遣人獻珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自勝，遂作感甄賦。后明帝見之，改為洛神賦?！?7今人考證多斥為附會之說，洛神的形象或許有現(xiàn)實生活中甄后的影子，不可得知。但可以肯定的是洛神賦乃曹植憑藉想象虛構(gòu)，寄寓著他內(nèi)心與理想的女性（女神）形象難以交接而產(chǎn)生的孤獨、惆悵、失意之情。洛神賦的這一情感模式與主題，并不是一個孤零零的形象，而是有著廣泛的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境。從現(xiàn)存文獻來看，在曹植創(chuàng)作此賦之前的建安時代，建安七子中應(yīng)瑒、王粲、陳琳以及七子之外的楊修均作過同題賦作神女賦，這些賦作雖是殘篇，但所表現(xiàn)的內(nèi)容與曹植的模式和主題相近，均表現(xiàn)出人基于神女之美而對其傾心愛悅，并由此產(chǎn)生的欲以交接的

23、強烈愿望，以及由于人神殊途而無法真正交接所產(chǎn)生的內(nèi)心之悵惘，孤寂。以更深的層次上看，其指向的正是人們實實在在的生命體驗，是對個體生命情感興發(fā)的盡情宣泄，而這一切為藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的有益的素材。如果我們對李商隱之前的中國文學(xué)史上“人神戀愛”這一傳統(tǒng)模式做了深刻的理解之后，那么我們揭示李商隱碧城詩中“人神戀愛”的主題也就比較容易了。李商隱是一個深受屈宋“楚辭”影響的詩人，一個鮮明的例子就是“巫山云雨”，這是李詩歌中最常用的意象之一?？骆?zhèn)昌在析李商隱詩歌中的“巫山云雨”意象一文中曾對此做出過系統(tǒng)統(tǒng)計：上海古籍出版社1999年版玉溪生詩集箋注收有李詩597首，屬于收集較全的集子之一，其中明

24、確運用到該意象的詩歌不下25首，約占4.2%，即李商隱每寫不到24首運用一次“巫山云雨”的意象，而“巫山云雨”意象的來源可以追溯到之前宋玉的高唐賦，可見李商隱受“楚辭”作品影響之深，那么，承襲“楚辭”中人神相戀的模式也應(yīng)在情理之中。28綜觀李詩，關(guān)于“人神戀題材”典故運用之妙，足以令人嘆服：或嫦娥或湘妃或宓妃；或“楚宮黃昏”或“巫山云雨”，或“高唐一夢”，又或自比“陳王”，自比“宋玉”不一而足?？吹贸鰜?，李商隱對屈宋，子建等人作品進行刻意借鑒模仿，援引這類作品中常見的“人神戀”模式，從而創(chuàng)作了一系列綿密華麗，寄意遙深的無題詩。碧城即是這一類詩的代表作品。正是在中國文學(xué)史上“人神戀愛”這一傳統(tǒng)模

25、式的刺激下李商隱創(chuàng)作了碧城三首，而不一定是詩人非要在現(xiàn)實生活中戀上某一個女冠或某一位公主的情況下，詩人才可以完成這一創(chuàng)作過程。對于學(xué)識深博、才靈毓秀的李商隱來說，他可以在并不完全需要現(xiàn)實的寄托下，也有可能在他非凡的思想中開辟出一個“人神戀愛”的閬苑仙境來。結(jié)語中國文學(xué)史上，“人神戀愛”的傳統(tǒng)抒寫方式可謂源遠流長，每個時代都有它獨特的“人神戀愛” 傳說。李商隱深受中國傳統(tǒng)文化影響，尤其對屈宋“人神戀愛”模式心領(lǐng)神會?！坝缿浗w白發(fā)，欲回天地入扁舟”的他宏圖志遠、學(xué)力驚人，卻仕途艱難，只能終生寄人籬下，浪跡幕府。在無限的人生惆悵中，他潛心鉆研道經(jīng)，故而可以在碧城詩中，將自己一生不平的的遭遇和理想

26、的夙愿悄無聲息地表達出來。綜觀李商隱碧城詩三首，每一首詩中都至少運用了一個關(guān)于“人神邂逅”或“人神相戀”的典故，如“雨過河源”、“楚配”、“湘弦”，“七夕”、“武皇內(nèi)傳”，以上諸多典故，都是緊扣“人神相戀”這一主題緊密展開，講述詩人與理想中的女神的戀情故事，是寄寓著詩人畢生理想和追求的一組詩。故可以認定是一組寓言詩，而詩歌的主題則是“人神戀愛”，是詩人對心目中理想的，帶有神性的女神形象依戀愛慕之情，而并非具體指向現(xiàn)實中的某一位女性。李商隱一生處在政治漩渦的夾縫中與波浮沉，他的詩是身世飄零與關(guān)心國事的結(jié)合，是欲言又止與欲罷不能的契合。虛負凌云萬丈之才的李商隱，正是在以上的諸多因素的共同影響下，手

27、握一桿生花之妙筆，為我們創(chuàng)造了一個不斷上演著“人神戀愛”傳奇的碧城世界。參考文獻：135 劉學(xué)鍇.匯評本李商隱詩M.上海:學(xué)林出版社,2002：302-304.2413 鐘來茵.李商隱愛情詩解M.上海:學(xué)林出版社,1997：56.6 黃世中.李商隱詩選M.北京:中華書局,2005：22.7910141617181921 馮浩.玉溪生詩集箋注M.上海:上海古籍出版社,1998：571-573，65.8 周振甫.李商隱詩歌賞析集M.成都:巴蜀書社出版,1996：198.1112 鄭在瀛.李商隱詩歌今譯M.武漢:武漢大學(xué)出版社,2001：105.1520 鐘萊茵.論漢武內(nèi)傳中的人神之戀J.東南大學(xué)學(xué)報,1999，（3）.22 蔡燕、張西虎.李商隱愛情詩女性形象神化傾向及其對詩風(fēng)的影響J.漢中:漢中師范學(xué)院學(xué)報,2003，（4）. 23 張厚知.試論李商隱與道教J.湖南科技學(xué)院學(xué)報,2006，（9）.24 鐘來茵.李商隱玉陽之戀補證J.中州學(xué)刊,1998，（4）.25 蘇雪林.九歌中人神戀愛的問題J.長沙商務(wù)印刷館,1938，（27）.2627 蕭統(tǒng).文選M.上海:上海古籍出版社,1