廣西壯族自治區(qū)南寧市邕寧縣南陽中學(xué)高二語文月考試卷含解析

1、廣西壯族自治區(qū)南寧市邕寧縣南陽中學(xué)高二語文月考試卷含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成下面題目。     中國的孝道法文化既有的社會(huì)生命經(jīng)驗(yàn)顯示，人類情感呈向下趨勢(shì)。父母對(duì)子女多為無條件、無保留的情感輸出。而同時(shí)，幼年子女大多無法體諒父母苦心，及其成家育子之后，又會(huì)將更多情感輸出給其子女。如此下去，為父母者始終是付出多于回報(bào)。有鑒于此人性弱點(diǎn)，中國先哲自古就提倡孝道，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的情感反哺，欲借此對(duì)人性加以矯正。其后國家亦大力提倡孝道，并將其精神注入法律之中，以法律維護(hù)、成全孝道，極大地增強(qiáng)了孝道文化的貫徹效果。于是在中國

2、，就形成了以“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代”這種下一代對(duì)上一代都要反饋的模式。而且這種反饋應(yīng)是物質(zhì)、精神、宗教三方面的，要發(fā)之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆須畢恭畢敬，不離于孝道。如此等等，都在法律制度上加以確認(rèn)，并輔之以宣傳教化、行政強(qiáng)制乃至嚴(yán)刑重罰。遂使孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，代代不息，將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中。其溫情有三。一曰，強(qiáng)調(diào)情感反哺。孝道乃報(bào)恩之舉，年幼受之父母，成年后反哺雙親。然而此時(shí)父母皆已年老，身體、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌棄之心。既要盡量保證衣食無缺，又要善事父母，言行溫和禮敬，不可使父母受情感傷害，晚景

3、凄涼，心灰意冷。國法遂依此意將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等行為列為打擊對(duì)象。二曰，顧及人倫紐帶。孝慈親情乃天性秉賦，與生俱來。韓非子·八經(jīng)說：“法通乎人情關(guān)乎治理。”為了顧及人倫情感紐帶，于是實(shí)踐中出現(xiàn)了寬容復(fù)仇、存留養(yǎng)親等屈法以伸孝道之司法慣例與制度。三曰，注重精神傳遞。父母過世之后，對(duì)其追念亦屬孝道情感應(yīng)有之義。一方面要盡心服喪，依循禮制恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喪親之痛；另一方面要傳遞香火，使前代尊親不至絕祀。國家法律對(duì)喪期違禮的種種行為加以禁止，對(duì)官員服喪進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定，對(duì)無子休妻制度亦加以確認(rèn)。然而，孝本為人類樸素情感，應(yīng)出自血緣親情之自然流露。如純以倫理觀念加以宣揚(yáng)倡導(dǎo)，或不至于出離孝道

4、本旨。然而其后孝道法文化日漸強(qiáng)化，以法律強(qiáng)制手段要求人人皆須按照特定禮制履行孝道，實(shí)踐過程中則難免有矯枉過正或流于形式之嫌。其流弊亦有三。一曰，誘發(fā)人性虛偽矯飾。孝與不孝皆源自內(nèi)心情感，法律無法拘束人心，只在外在形式上強(qiáng)求一律，就難免出現(xiàn)不愿為繁文縟禮束縛以致違法犯罪的情形，或出現(xiàn)徒有其表而內(nèi)心虛偽的現(xiàn)象。如漢末，就有“察孝行，父別居”之諷謠。二曰，漠視個(gè)體價(jià)值。孝道強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母無微不至的尊崇與順從，本為矯正人性向下之弊，然而以法律相強(qiáng)制，久之則導(dǎo)致父權(quán)過度膨脹，子女自身正當(dāng)之權(quán)利諸如婚姻自主權(quán)、生命健康權(quán)等都因壓迫而萎縮。甚至以己身代父刑這種愚孝行為都得到法律認(rèn)可與社會(huì)褒獎(jiǎng)。個(gè)體價(jià)值遭到法

5、律之極大漠視。三曰，扭曲國民性格。孝道法文化強(qiáng)調(diào)子女恭順、父祖權(quán)威，代代沿襲中，國民遂生出屈服、順從之性格。少年老成、謹(jǐn)慎持重、禁錮保守、全無創(chuàng)造思維竟成為社會(huì)輿論推崇褒揚(yáng)之優(yōu)良德行。此實(shí)為對(duì)健全國民性格之壓抑與扭曲。（摘編自龍大軒孝道：中國傳統(tǒng)法律的核心價(jià)值）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）a人類情感天然具有向下的趨勢(shì)，父母多愿為子女無條件、無保留地付出，這種情感，奠定了中國孝道文化的基礎(chǔ)。b在中國，下代對(duì)上代反饋、反哺的盡孝模式的形成，很大程度上是國家大力提倡，并以法律維護(hù)、成全孝道的結(jié)果。c中國孝道的要求包括物質(zhì)、精神、宗教三個(gè)方面，不僅要有物質(zhì)的供

6、養(yǎng)，還要有對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛，言行亦須畢恭畢敬。 d孝道法文化日漸強(qiáng)化，不僅要求人人履行孝道，還用法律手段強(qiáng)制人們遵從特定禮制，實(shí)踐過程中難免生出弊端。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）a為父母者始終付出多于回報(bào)，幼年子女則大多無法體諒父母苦心；中國先哲提倡孝道，正是期望借此對(duì)人性的弱點(diǎn)加以矯正。b重視道德上的宣傳教化，再加上法律制度的影響，孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，因此，中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中。c國法將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等不合孝道的行為列為打擊對(duì)象，是因?yàn)檫@些行為完全無視對(duì)反哺父母的要求，恩將仇報(bào)。d孝道法文化強(qiáng)調(diào)子女要尊崇、順從父母；矯枉過

7、正，導(dǎo)致父權(quán)的過度膨脹和子女諸多正當(dāng)權(quán)利的萎縮，法律也抹上了漠視個(gè)體價(jià)值的色彩。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是【（  ）a孝本是出自血緣親情的人類樸素情感的自然流露。行孝道是反哺報(bào)恩之舉，它使年老力衰的父母不但衣食無缺，還能獲得精神慰藉。b父母過世，子女一要盡心服喪，二要傳遞香火，因?yàn)閱势谶`禮固然違反國家法制；若無后代，也會(huì)致使尊親絕祀，孝道精神無法傳遞。 c孝道法文化強(qiáng)調(diào)長輩威權(quán)、子女恭順，將屈服順從、少年老成、禁錮保守等視為優(yōu)良德行大加褒揚(yáng)，造成對(duì)健全國民性格的壓抑與扭曲。d中國孝道法文化在歷史上曾發(fā)揮過舉足輕重的作用，它利弊并存，得失難分；如能推陳出新，對(duì)今天建

8、設(shè)和諧社會(huì)必有裨益。參考答案：1a2b3d1試題分析：a項(xiàng)，據(jù)原文“人類情感天然具有向下的趨勢(shì)”屬于“人性弱點(diǎn)”，應(yīng)當(dāng)矯正，它不是中國孝道文化的基礎(chǔ)?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合c。2試題分析：b 項(xiàng)“中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中”的說法與原文“孝道文化將中國人融化在血濃于水的溫情之中”含義不同。從原文可知，古代也出現(xiàn)過“殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕”等嚴(yán)重違反孝道的行為。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合c。3試題分析：d 項(xiàng)“得失難分”的說法有誤，因?yàn)槲闹幸亚逦刂该髁诵⒌婪ㄎ幕娜N“溫情”和三種“流弊”?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能

9、力層級(jí)為分析綜合c。12. 閱讀下面的文字，完成下面小題多巴胺與人的幸福感多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)，簡稱“da”。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息。人們對(duì)一些事物“上癮”主要是由于它。我們的情緒，尤其是幸福和快樂的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我們可以感覺到愛和幸福。而從另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的?？吹搅硕喟桶放c人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)，必然產(chǎn)生這樣的追問：通過技術(shù)手段尋求人的精神幸福的前景如何？既然多巴胺起著如此重要的作用，那么只要我們?cè)诩夹g(shù)上能夠人工合成多巴胺，將其植入缺少它的那些人的腦

10、內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問題，從而也增強(qiáng)了人的幸福感。在目前人們的物質(zhì)財(cái)富急劇增長而幸福感如此匱乏的年代，如果技術(shù)能為我們解決幸福感的問題，無疑是發(fā)揮了最重要的人文功能。傳統(tǒng)的精神幸福是靠人文手段解決的，即使在物質(zhì)生活十分艱苦的條件下，如果具有豐厚的人文追求，人也是可以獲得幸福感的，所以印度人才能擁有和新加坡人相同的幸福指數(shù)。這表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。問題是隨著技術(shù)手段的作用日益增大，這種技術(shù)在將來是否會(huì)成為獲得幸福感的主要手段？這種技術(shù)手段是否會(huì)帶來一些新的問題？一是這種幸福感的真實(shí)性問題。這種幸福感可恰當(dāng)?shù)乇环Q為“人工幸福”，因此多少帶有“虛擬幸福 ”的性質(zhì)，

11、甚至與“虛假的幸?！甭?lián)系在一起。它是不是我們真正追求的幸福？二是這種幸福感的內(nèi)容問題。由技術(shù)手段造成的幸福感似乎是無對(duì)象無原因的幸福感。與在人文手段中，由有人文內(nèi)容的對(duì)象激發(fā)了多巴胺的分泌從而導(dǎo)致了一種愉快的感覺不同，它是僅有多巴胺而無內(nèi)容所導(dǎo)致的高興。這種無原因、無對(duì)象的喜樂是否還屬于精神正常的范疇？三是這種幸福感的持久性問題。因?yàn)檩^多的多巴胺從一定意義上就意味著不平靜，而不平靜就是一種消耗，就是付出生理和心理代價(jià)而獲得的幸福感，是一種原則上不可能持久的幸福感。四是這種幸福感的負(fù)面作用問題。首先，采用技術(shù)來解決心情好不好的問題，很可能形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”，這類似于藥物依賴和成癮，這就是

12、吸毒成癮和上網(wǎng)成癮的機(jī)理。其次，如果我們?cè)诙喟桶返目刂葡拢瑹o論面對(duì)什么境況都保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒，無視現(xiàn)實(shí)的陰暗面或忘掉人世間的罪惡而保持幸福感是否就成了阿式的精神麻木？多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？所以說，無論多巴胺這種技術(shù)方式在造就幸福感時(shí)多么有效，它都不可能解決精神的內(nèi)容問題，從而不可能完全取代以創(chuàng)造精神內(nèi)容為圭臬的人文手段的作用。我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對(duì)技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。（摘自社會(huì)學(xué)家茶座總第16期）1. 下列對(duì)“多巴胺”的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）a. 多巴胺是一種控制人情緒（尤其

13、是幸福、快樂的情緒）的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。b. 多巴胺是一種主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息的化學(xué)物質(zhì)。c. 多巴胺是一種可人工合成，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問題的化學(xué)物質(zhì)。d. 多巴胺是一種或可人工合成，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。2. 下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項(xiàng)是（    ）a. 在充足的多巴胺作用下，人們可以感覺到愛和幸福，從而增強(qiáng)自己的幸福感。b. 從生理根源方面來說，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。c. 在多巴胺的控制下，人們總能保持幸福感和快樂的心情，

14、不再有不滿和憤怒。d. 多巴胺這種技術(shù)方式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問題。3. 下列理解和表述，不符合原意的一項(xiàng)是（    ）a. 文章探討了運(yùn)用技術(shù)是否會(huì)成為獲得幸福感的主要手段及這種技術(shù)是否會(huì)帶來新問題等內(nèi)容。b. 作者在對(duì)技術(shù)手段和人文手段的比較中，提倡要合理追求一種科學(xué)技術(shù)與人文精神的適度融合。c. 人文手段和技術(shù)手段都能給人帶來幸福感，但兩種手段所引起幸福感的具體內(nèi)容卻是不相同的。d. 采用技術(shù)來提高人們的幸福感盡管有負(fù)面作用，但也不必?fù)?dān)心多巴胺就此成了一種精神麻醉劑。參考答案：1. c    2. d

15、60;   3. d【1題詳解】試題分析：c項(xiàng)將或然說成必然，夸大了多巴胺的作用。原文說“將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問題”，“似乎”不等于“就能”；此外，文章結(jié)尾“它都不可能解決精神的內(nèi)容問題”一句也表明c項(xiàng)的表述是不正確的。d項(xiàng)有一定的迷惑性，它是從其“負(fù)面作用”的角度來理解的，當(dāng)然也是正確的?？键c(diǎn)：本題考查學(xué)生“理解文中重要詞語的含義”的能力，能力層級(jí)為b級(jí)。點(diǎn)評(píng)：對(duì)于概念的理解，要注意聯(lián)系原文相關(guān)內(nèi)容，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行認(rèn)真對(duì)照，特別注意其中是否混淆范圍，將相對(duì)表達(dá)成絕對(duì)，還有選項(xiàng)中是否出現(xiàn)時(shí)間倒置和因果倒置的情況。本題的錯(cuò)項(xiàng)與原文之間就

16、是范圍和程度上有差異。【2題詳解】試題分析：a、b和c三項(xiàng)都是圍繞“多巴胺”與“人的幸福感”之間的“關(guān)聯(lián)”來論述的。d項(xiàng)是說用技術(shù)手段解決人的精神問題時(shí)的局限性，而不是論述“多巴胺”與“人的幸福感”之間的“關(guān)聯(lián)”，所以本題正確答案應(yīng)選d考點(diǎn)：本題考查篩選重要信息的能力。能力層級(jí)為c級(jí)。點(diǎn)評(píng)：解這道題的關(guān)鍵是對(duì)題干所在段落進(jìn)行重點(diǎn)閱讀，依據(jù)文中句子進(jìn)行分析，與原文不符的排除。有些似是而非的選項(xiàng)要單獨(dú)提出來，再次閱讀與這句話相關(guān)的所有文字，逐字逐句推敲，確定選項(xiàng)。像本題，考查的就是對(duì)全文內(nèi)容的概括和作者觀點(diǎn)提煉的能力。學(xué)生應(yīng)該在做題前進(jìn)行必要的梳理?！?題詳解】試題分析：第3節(jié)中說“這種幸福感的負(fù)

17、面作用問題。多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？”表明了作者對(duì)采用技術(shù)產(chǎn)生幸福感而產(chǎn)生負(fù)面影響的一種疑問，而非肯定或否定。所以d項(xiàng)不正確。a項(xiàng)和b項(xiàng)是對(duì)原文主旨的不同角度的概括，b項(xiàng)的對(duì)應(yīng)語句是：“我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對(duì)技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的?！眂項(xiàng)的對(duì)應(yīng)語句是第3節(jié)中 “二是”后的相關(guān)句子?？键c(diǎn)：本題考查學(xué)生“對(duì)文章分析和概括”的能力，能力層級(jí)為c級(jí)。點(diǎn)評(píng)：聯(lián)系原文相關(guān)內(nèi)容，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行認(rèn)真對(duì)照，特別注意其中是否混淆范圍，據(jù)語句之間的邏輯關(guān)系要過細(xì)，條件是充分還是必要，還是充要都要搞清楚。3. 閱讀下面的文字，完成文后的題目。（16分）美意朦朧我喜歡

18、一個(gè)人在霧中散步。為此，過去的許多好時(shí)光在瀏覽唐詩中流去了。因?yàn)樘圃姶蠖嗪苊溃颐酪怆鼥V，就像久久籠罩在朦朧中的一抹天光。唐詩的朦朧美，先是朦朧在它的形式美。唐代的律詩、絕句，每句字?jǐn)?shù)相等，且求對(duì)仗、平仄音律，講究字面的整齊性和音調(diào)的明亮感。唐代英才輩出的詩人們，幾乎每一個(gè)都能在清純的詩情和幾近桎梏的格律的碰撞中，吟成幾首流傳后世的好詩。然而，既然格律已近乎桎梏，縱是最偉大的天才，也無法把所有的詩篇都寫得那么完美。杜甫是使唐詩的形式美最終迷失在層巒疊嶂中的偉大的詩人。杜甫讓世人如夢(mèng)如幻地領(lǐng)略到唐詩的形式無與倫比的朦朧美意。杜甫寫“絕”了唐詩，也寫“完”了唐詩。他是非凡的。他之后的詩韻格律，最

19、終都以他的詩篇為金科玉律。然而，歷史自有靜觀的明眸。杜甫賴以名垂千古的最終是他的新樂府“三吏”、“三別”，他的兵車行、麗人行、北征。他的律詩千秋無匹。然而，帶著鐐銬，怎么能跳好所有舞蹈？一首被譽(yù)為“千古七律壓軸之作”的登高，終因他追求四聯(lián)對(duì)仗而不免“氣竭意盡”。這是唐詩失之于完善的悲哀，但這并非是偉大詩人的悲哀。晚年入蜀后的杜甫寫出的打破了韻律的如春水生、江畔獨(dú)步尋花，那些詩篇，至少與他許多真氣彌漫的杰出律詩相映成輝。形式精美的唐詩，迷失在朦朧中。數(shù)以萬計(jì)的唐人詩篇，真正流傳于口碑的，不過三百。后世家喻戶曉的，更多的是唐人瑰麗多姿的零落詩句。如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，“日出江花紅勝火，春來

20、江水綠如藍(lán)”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。因?yàn)橹\篇之難能，往往是先成句，爾后湊合成篇，也因此唐詩佳句多于佳篇。一如霧中之星光，朦朧間，只見斑斑點(diǎn)點(diǎn)，隱隱綽綽。唐詩的形式美在朦朧中迷失，而唐詩秀色可餐、光可鑒人的字面美，則在朦朧中生成。中國傳統(tǒng)文化最神秘的源頭，恐怕是它獨(dú)特的漢字。獨(dú)特的漢字天生是靈犀一點(diǎn)，只可意會(huì)。由它直接產(chǎn)生的舉世無雙的書法藝術(shù)，真可說是上溯遠(yuǎn)古，下接千載。以至當(dāng)代抽象為其精靈的現(xiàn)代藝術(shù)，似乎也是濫觴于它，而似乎最美的書法藝術(shù)又多是書錄唐詩的作品。這不難讓人想到，漢字甚至不須閱讀，便有一種讓人在視覺上獲得愉悅的字面美。漢字經(jīng)過富有靈性的選擇

21、、組合，能讓人望而生情，可歌可泣。而唐詩的字面美，達(dá)到的是幾乎空前絕后、出神入化的境界?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！薄扒嗌诫[隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”信手拈來這兩首唐詩，不須細(xì)讀，不求甚解，單從字面所洋溢出來的朦朧美意，便是千盅酒、萬朵花。紅塵無涯，萬象朦朧，蒙蒙迷霧中偶現(xiàn)得一線天光，自然更見嬌妍。而嬌妍無比的唐詩，到今低回不去的正是她的意象美以及廣泛地反映社會(huì)生活的內(nèi)容美。它是青青竹林間的一個(gè)浣沙女，它是胡天飛雪中的兩行馬蹄痕，它是碧水中嫣然而出的一支芙蓉，它是月夜里凄然而泊的一葉獨(dú)舟。萬里悲秋，百年多病，是為詠史。半

22、壁日出，千里江陵，是為紀(jì)游。而尤為管領(lǐng)千秋的，是唐詩中參盡的人間真禪。三春暉，明月光，白發(fā)悲，班馬鳴，生死、離合、榮辱、悲歡，凄美之至，傷感之至，瀟灑之至，淋漓之至。道千秋人之未道，歌千秋人之未歌。這一嬌妍的天光，讓紅塵更見其朦朧，至美至真。我喜歡一個(gè)人在霧中散步，在流去的許多好時(shí)光里，我想我的肩頭和心中，已沐浴過無盡嬌妍的萬斛天光。17應(yīng)該怎樣理解“杜甫寫絕了唐詩，也寫完了唐詩”這句話？（4分）（1）“杜甫寫絕了唐詩”的意思是               

23、;                              （2）“也寫完了唐詩”的意思是                 &#

24、160;                             18“形式精美的唐詩，迷失在朦朧中”是什么意思？請(qǐng)結(jié)合二、三段分兩點(diǎn)加以說明。（4分）（1）             

25、60;                                                 

26、60;      （2）                                            

27、0;                         19除了形式美與字面美外，第五段中，作者還形象地贊美了唐詩的另外兩個(gè)特點(diǎn)。它們是：（4分）（1）                

28、0;                                                 

29、0;   （2）                                               

30、                       20下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（      ）（4分）a這篇文章從不同的方面介紹了作者瀏覽唐詩時(shí)獲得的朦朧美。b作者對(duì)于打破了韻律的詩篇加以肯定，而對(duì)近于桎梏的格律給以否定。c對(duì)唐詩的廣泛傳播與流傳，我國舉世無雙的書法藝術(shù)功不可沒。d本文構(gòu)思精巧，語言清新，首尾照應(yīng)，表達(dá)了作

31、者對(duì)文學(xué)作品的朦朧美情有獨(dú)鐘。e本文是一篇美學(xué)隨筆，概括了唐詩具有“朦朧美”的共同特征。參考答案：17（1）他使唐詩的形式美達(dá)到了極致。（2分。意思答對(duì)即可）。（2）他的詩成了后人寫詩的金科玉律（或：他在律詩上的成就限制了后人的創(chuàng)造）（2分。意思答對(duì)即可。）18（1）唐詩因過分追求形式上的完美而失去了創(chuàng)造活力（2分。意思答對(duì)即可。）（2）因謀篇之難能而真正流傳于口碑的不過三百篇，而且佳篇少于佳作。（2分。意思答對(duì)即可。）19、（1）意境美（形象、意象的朦朧美）（2）題材廣泛（內(nèi)容豐富或廣泛地反映社會(huì)生活）（4分。每個(gè)特點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。）20a d（b作者并未否定格律 c唐詩的傳播與流傳

32、與書法藝術(shù)無關(guān) e不是唐詩的“共同”特點(diǎn)）  略二、 古代詩文閱讀（35分，共3題）4. 文言文閱讀（19分）張稷字公喬，幼有孝性，生母劉無寵，得疾。時(shí)稷年十一，侍養(yǎng)衣不解帶，每劇則累夜不寢。及終，哀慟過人，杖而后起。見年輩幼童，輒哽咽泣淚，州里謂之淳孝。長兄瑋善彈箏，稷以劉氏先執(zhí)此伎，聞瑋為清調(diào)，便悲感頓絕，遂終身不聽。性疏率，朗悟有才略，起家著作佐郎，不拜。父永及嫡母相繼殂，六年廬于墓側(cè)。齊永明中，為豫章王嶷主簿，與彭城劉繪俱待以禮，未嘗被呼名，每呼為劉四、張五。以貧求為剡令，略不視事，多為小山游。會(huì)山賊唐宇之作亂，稷率部屬保全縣境。所生母劉先葬瑯邪黃山，建武中改葬，物

33、資委積。于時(shí)雖不拒絕，事畢隨以還之。自幼及長，數(shù)十年中，常設(shè)劉氏神座。出告反面，如事生焉。永元末，為侍中，宿衛(wèi)宮城。梁武師至，兼衛(wèi)尉江淹出奔，稷兼衛(wèi)尉卿，都督城內(nèi)諸軍事，無恙。時(shí)東昏淫虐，北徐州刺史王珍國使直閣張齊行弒于含德殿。稷乃召右仆射王亮等列坐殿前西鐘下，且遣博士范云等詣武帝，告之以事。梁朝初，為散騎常侍，中書令。及上即位，封領(lǐng)軍將軍。武帝嘗于樂壽殿內(nèi)宴，稷醉后言多怨辭形于色。帝時(shí)亦酣，謂曰：“卿兄殺郡守，弟殺其君，袖提帝首，衣染天血，如卿兄弟，有何名稱？”稷曰：“臣兄弟無名稱，至于陛下則不得言無勛。東昏暴虐，帝率義師來伐，臣與之?！钡坜燮漤氃唬骸皬埞晌?。”中丞陸杲彈稷云：“領(lǐng)軍張稷，

34、門無忠貞，官必險(xiǎn)達(dá)，殺君害主，以為常?！钡哿羝浔?，竟不問。累遷尚書左仆射。帝將幸稷宅，以盛暑留幸仆射省。舊臨幸供具，皆酬太官饌直。帝以稷清貧，手詔不受。宋時(shí)孝武帝經(jīng)造張永，至稷三世，并降萬乘，論者榮之。稷性明烈，善與人交，歷官無畜聚，奉祿皆頒之親故，家無馀財(cái)。為吳興太守，下車存問遺老，引其子孫置之右職，政稱寬恕。初去郡就仆射征，道由吳，鄉(xiāng)人候稷者滿水陸。稷單裝徑還都下，人莫之識(shí)，其率素如此。（南史卷三十一·列傳第二十一  編者有改動(dòng)）【注】兼衛(wèi)尉：官職名；東昏：侯爵名；直閣，官職名；率素：樸素。8、對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）a、

35、哀慟過人，杖而后起            杖：拄拐杖b、兼衛(wèi)尉江淹出奔                奔：逃亡c、皆酬太官饌直                  直：同“

36、值”，價(jià)值，價(jià)錢d、帝將幸稷宅                    幸：寵幸，喜愛9、下列各句中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（   ）a、稷以劉氏先執(zhí)此伎        且遣博士范云等詣武帝，告之以事b、于時(shí)雖不拒絕，事畢隨以還之     使直閣張齊行弒于含德殿c、帝率義師

37、來伐，臣與之           稷性明烈，善與人交d、奉祿皆頒之親故                 稷單裝徑還都下，人莫之識(shí)10、下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）a、張稷對(duì)生母劉氏可謂“淳孝”，生母病時(shí)他不辭勞苦的侍奉，生母死后他悲痛不已，幾十年一直供奉著生母劉氏神位。b、張稷為官，粗中有細(xì)，

38、他平息唐宇之之亂，都督城內(nèi)諸軍事，協(xié)助武帝伐東昏，立有不少功勞。c、面對(duì)武帝酒后嚴(yán)厲的質(zhì)問，作為臣子的張稷不卑不亢，據(jù)理力爭。面對(duì)陸杲的乘機(jī)彈劾，武帝卻不追究。d、張稷家?guī)状硕忌畹没实鄣男湃?，也深得民心，得益于張稷家族世代為官清廉，與人為善，率素寬厚。翻譯及詩歌鑒賞（16分） 11、（1）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 父永及嫡母相繼殂，六年廬于墓側(cè)。（3分）  初去郡就仆射征，道由吳，鄉(xiāng)人候稷者滿水陸。（4分）（2）斷句（3分）     孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事

39、親 參考答案：8d應(yīng)是“（皇上）駕臨”、“到來”之意9b均是介詞，可釋為“在”（a：因?yàn)?把，將； c：動(dòng)詞，“參與”/介詞，“和”；d：指示代詞，“這些財(cái)物”，“它們”/人稱代詞，“他”）10d（“與人為善，率素寬厚”，主要是指張稷本人，而非“世代為官清廉”，這是原文所無的。）11（1）父親張永和嫡母相繼去世，六年中張稷一直住在墓旁的房內(nèi)（守喪）。（倒裝，名作動(dòng)。）當(dāng)初離開郡里而接受做仆射的征召，路經(jīng)吳地，鄉(xiāng)里迎候張稷的人布滿水中和陸地。（“去”、“就”、“征”、“道”）（2）孝子之事親也/居則致其敬/養(yǎng)則致其樂/病則致其憂/喪則致其哀/祭則致其嚴(yán)/五者備矣/然后能事親略5. 閱讀

40、韓愈的張中丞傳后敘（節(jié)選），完成1519題。元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為張巡傳。翰以文章自名，為此傳頗詳密，然尚恨有闕者：不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬春事首尾。遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名；城陷而虜，與巡死先后異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊。遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎？當(dāng)其圍守時(shí)，外無蚍蜉蟻?zhàn)又?，所欲忠者，國與主耳；而賊語以國亡主滅。遠(yuǎn)見救援不至，而賊來益眾，必以其言為信。外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數(shù)日而知死處矣，遠(yuǎn)之不畏死亦明

41、矣！烏有城壞其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？雖至愚者不忍為，嗚呼！而謂遠(yuǎn)之賢而為之邪？說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣。小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說！當(dāng)二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？茍此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)。二公之賢，其講之精矣。守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰之功也！當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可

42、一二數(shù)；擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之攻也。    愈嘗從事于汴、徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。其老人往往說巡、遠(yuǎn)時(shí)事，云：南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績出己上，不肯出師救。愛霽云之勇且壯，不聽其語，強(qiáng)留之，具食與樂，延霽云坐。霽云慷慨語曰：“云來時(shí)，睢陽之人不食月余日矣。云雖欲獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽?！币虬嗡宓稊嘁恢?，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去，將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭，曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭！此矢所以志也?！庇懺?/p>

43、中過泗州，船上人猶指以相語。城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之；又降霽云，云未應(yīng)，巡呼云曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈！”云笑曰：“欲將以有為也。公有言，云敢不死？”即不屈。張籍曰：有于嵩者，少依于巡。及巡起事，嵩嘗在圍中。籍大歷中于和州烏江縣見嵩，嵩時(shí)年六十余矣。以巡初嘗得臨渙縣尉，好學(xué)無所不讀。籍時(shí)尚小，粗問巡、遠(yuǎn)事，不能細(xì)也。云巡長七尺余，須髯若神。嘗見嵩讀漢書，謂嵩曰：“何為久讀此？”嵩曰：“未熟也。”巡曰：“吾于書讀不過三遍，終身不忘也?！币蛘b嵩所讀書，盡卷不錯(cuò)一字。嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然。嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應(yīng)口誦無疑。嵩從巡久，亦不見巡

44、常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時(shí)，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數(shù)萬，巡因一見問姓名，其后無不識(shí)者。巡怒，須髯輒張。及城陷，賊縛巡等數(shù)十人坐，且將戮。巡起旋，其眾見巡起，或起或泣，巡曰：“汝勿怖！死，命也?！北娖荒苎鲆?。巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽陽如平常。遠(yuǎn)寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日后于巡，呼巡為兄，死時(shí)年四十九。 15.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是   a.竟與巡俱守死      竟：竟然   b.遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸之地，  誠：確實(shí)   c.雖愚人

45、亦能數(shù)日而知死處矣    數(shù)：計(jì)算     d.亦見其自比于逆亂            比：比較16.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是a.外無待而猶死守           不追議此，而責(zé)二公以死守b.人相食且盡        

46、60;        賊縛巡等數(shù)十人坐，且將戮  c.城之陷，自遠(yuǎn)所分始         天下之不亡，其誰之功也！d.因拔所佩刀斷一指           巡因一見問姓名17.下列句子編為四組，全都直接表明張巡忠于國家與君主的一組是授之柄而處其下，無所疑忌       

47、 其老人往往說巡、遠(yuǎn)時(shí)事   巡不屈，即牽去                  試以問巡，巡應(yīng)口誦無疑        南八，男兒死耳，不可為不義屈！  顏色不亂，陽陽如平常a.      b.      c.  

48、0;   d.18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是   a.張巡與許遠(yuǎn)曾共守睢陽，因外無救兵、叛軍又告訴他說唐朝君主已死，加上內(nèi)     無糧草，城池被攻陷，兩人一同死于叛軍之手。   b.許遠(yuǎn)是一個(gè)寬厚的人，但因在堅(jiān)守睢陽時(shí)曾殺奴仆以充當(dāng)軍糧，受到了當(dāng)時(shí)輿     論的批評(píng)，許遠(yuǎn)的兒子也曾誤認(rèn)為父親是貪生的人。   c.南霽云曾到賀蘭處請(qǐng)求救援睢陽，賀蘭欣賞南霽云的英勇和豪壯，但不肯出兵   

49、;  救援，南霽云箭射佛寺高塔，表示守城破賊的決心。   d.張巡曾舉薦過后來跟隨自己很長時(shí)間的于嵩，于嵩了解張巡的敏捷文才。韓愈     與張巡的朋友張籍很熟悉，本文為張巡傳而作。19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）    原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知矣。 （歐陽修伶官傳序）（3分）         我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？  （蘇軾后赤壁賦）（3分）  &

50、#160;                                  古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。    （韓愈原毀）（4分） 參考答案：15.c（a. 竟：最終。b.誠：如果。 d.比：并，列。）16.d（a.都是連

51、詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。b.副詞，將要；c.助詞，用于主謂之間，取獨(dú)。d.連詞，于是；介詞，憑借）17.d（是說張遠(yuǎn)深明大義；是間接表明；是說張巡記憶力驚人）18.d（a.中“一同死于叛軍之手”有誤，原文說許遠(yuǎn)與張巡分城而守，“與巡死先后異耳”。b.中許遠(yuǎn)被誹謗，并非“因有兒童看見許遠(yuǎn)殺奴仆”。c.南霽云箭射佛寺高塔是表示滅賀蘭的決心）19.（10分）（3分）（原：推究；所以：的原因；其：代詞，指莊宗。各1分，共3分）   （4分）（疇昔：昨天晚上；飛鳴：一邊叫一邊飛；過：飛過。各1分，共3分）   （3分）（君子：貴族士大夫；責(zé)：要求；重以周：嚴(yán)格而全面；輕

52、以約：寬容而簡約，各1分，共4分）6. 閱讀下面的文言文， 完成下列小題。孫思邈，京兆華原人也。七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典 。周宣帝時(shí)，思邈以王室多故，乃隱居太白山 。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。嘗謂所親曰：過五十年，當(dāng)有圣人出，吾方助之以濟(jì)人。及太宗即位，召詣京師，年已老，而聽視聰瞭，將授以 爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召 見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾 請(qǐng)歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。當(dāng)時(shí)知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等，執(zhí)師資之禮以事焉。照鄰有文云：“邈道合古今，學(xué)殫數(shù)術(shù)。高談?wù)?，則古之 蒙莊子；深入不二， 則今之維摩詰。”照鄰

53、有惡疾，醫(yī)所不能愈，乃問思邈：“名醫(yī)愈疾，其道何如？”思邈曰：“吾聞善言 天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑。圣人和之以至德，輔之以人事。故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！庇衷唬骸澳懹蠖挠。怯?圓而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；糾糾武夫，公侯干城， 謂大膽也。不為利回，不為義疚，行之方也；見機(jī)而作，不俟終日，智之圓也?！?思邈自云開皇 辛酉歲生，至今年九十三矣。詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲人。話周、齊間事， 歷歷如眼見。以此參之 ，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達(dá)不死者也。初，魏徵等受詔，修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏

54、，屢訪之，思邈口以 傳授，有如目睹。東臺(tái)侍郎孫處約將其五子侹、儆、俊、佑、佺以謁思邈。思邈曰：“俊當(dāng)先貴，佑當(dāng)晚達(dá)，佺最名重，禍在執(zhí)兵?！焙蠼匀缙溲?。太子詹事盧齊卿童幼時(shí)，請(qǐng)問人倫之事。思邈曰：“汝后五十年位登方伯，吾孫當(dāng)為屬吏，可自保也?！焙簖R卿為徐州刺史，思邈孫溥果為徐州蕭縣丞。思邈初謂齊卿之時(shí)，溥猶未生，而預(yù)知其事。凡諸異跡，多此類也。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢。經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之。 （選自舊唐書?孫思邈傳，有刪改）10. 下列句子中加 點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是a. 思邈以王室多故     &

55、#160;             故：原因b. 吾方助之以濟(jì)人                    濟(jì)：幫助c. 吾聞善言天者， 必質(zhì)之于人          質(zhì)：（以為）本源d. “不為利回，不

56、為義疚”，行之方也  方：方正11. 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是a. 弱冠 ，一種成人禮，戴上表示已成人的帽子 ，并賜以字，以示 成年。后世泛指二十 左右的年輕男女。b. 國子博士，古代學(xué)官名。主要職掌國子學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè)，有的還擔(dān)當(dāng)政治咨詢及參與祭典的顧問。c. 方伯 ，殷周時(shí)代的一方諸侯之長，后泛指地方長官。文中方伯指唐代刺史、觀察使一類的職務(wù)。d. 牲牢 ，指牲畜，古代行祭前需 先將此類牲畜飼養(yǎng)于牢，故稱牲牢。按祭祀者身份地位分太牢和少牢。12. 下列對(duì)原文有 關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng) 是a. 孫思邈擇時(shí)而 出。在亂世，他避世隱居，辭不就官 ；遇明主太宗

57、宣召，才肯接受就職。b. 孫思邈圓融貫 通。主張把自然現(xiàn)象與人體疾病結(jié)合研究；處事上主張膽大心細(xì)，靈活又有原則。c. 孫思邈養(yǎng)生有方。九十多歲高齡，然而視力聽力還沒有衰退，神采奕奕，死后容貌不改。d. 孫思邈聰明博 達(dá)。能述前朝事情，猶如親眼見過 ；又能預(yù)言后事，屢屢驗(yàn)證，非常神異。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上元元年，辭疾請(qǐng)歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。（2）經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之。參考答案：10. a    11. a    12. a    13.

58、（1）上元元年，（孫思邈）推托生病請(qǐng)求回家，（高宗）特地賜予良馬，以及鄱陽公主的封邑來讓他居住在那。（2）經(jīng)過了一個(gè)多月，（孫思邈）容顏不變，抬尸入棺時(shí)，好像一件空的衣服一樣，當(dāng)時(shí)的人對(duì)此感到很奇怪。【10題詳解】試題分析：本題考查的是文言文的實(shí)詞理解類試題，考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順，a.故：變故。點(diǎn)睛：推斷文言實(shí)詞可以運(yùn)用語境解詞法。詞不離句，句不離篇。詞的多個(gè)義項(xiàng)只有在語境中才能得到過濾，沒有語境，有時(shí)便無法分析詞的含義。推斷詞語含義，要結(jié)合句子本身的語言環(huán)境，有時(shí)甚至要通觀整段文字、整篇文章的大語言環(huán)境

59、。另外，文言實(shí)詞重點(diǎn)還在于平時(shí)的分類積累、記憶。以上方法只能是同學(xué)們?cè)谟洃洸焕?、拿捏不?zhǔn)的時(shí)候，嘗試運(yùn)用。【11題詳解】試題分析：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。這類題目一般錯(cuò)誤都比較明顯，a.“年輕男女”有誤。冠禮是男子二十歲的成人禮，后泛指男子二十左右的年紀(jì)。【12題詳解】試題分析：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)

60、誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。a. 孫思邈擇時(shí)而出。在亂世，他避世隱居，辭不就官 ；遇明主太宗宣召，才肯接受就職。根據(jù)原文的理解，太宗授職，孫思邈仍然固辭不受。所以選項(xiàng)中“太宗宣召，才肯接受就職”的理解有誤?！?3題詳解】試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的（1）“辭疾”推托生病?！熬印本幼　＃?

61、）“就”進(jìn)入?！爱悺备械胶芷婀帧⒖甲g文：孫思邈，京兆府華原縣人。他七歲入學(xué)，一天能背誦一千多字的文章。20歲時(shí)，就擅長談?wù)摾献?、莊子以及諸子百家的學(xué)說，并且喜愛佛經(jīng)。洛州總管獨(dú)孤信見到他后贊嘆說：“這是一個(gè)神童啊，只是遺憾他本領(lǐng)太大，假如在我這小小州衙就難以施展。”北周宣帝時(shí)，由于王室經(jīng)常發(fā)生變故，他就隱居到太白山中。隋文帝楊堅(jiān)輔佐北周朝政，征聘他擔(dān)任國子博士，他推說生病沒有出任。曾經(jīng)對(duì)他的好友說：“五十年后，會(huì)出圣人，那時(shí)我才幫助他治理天下?！碧诶钍烂竦巧系畚?，征召他到京城，已經(jīng)老了，但耳聰目明，要授給他爵位，他堅(jiān)決謝絕。顯慶四年，高宗李治召見他，授予他諫議大夫官職，又堅(jiān)決謝絕。高宗上元

62、元年，孫思邈因病請(qǐng)求回鄉(xiāng)，高宗特地賜給他駿馬，安排他住進(jìn)鄱陽公主封地的莊園別墅。當(dāng)時(shí)的著名詩人學(xué)者宋令文、孟詵、盧照鄰等人，按照孝敬老師的禮儀侍奉他。盧照鄰有文章說：“孫思邈思想貫通古今，學(xué)術(shù)窮盡天文、歷法、占卜。他闡述世界萬物永恒不變之根本的高超見解，就是古代的莊子；研究精深的學(xué)問專心致志，就是當(dāng)今中國的維摩詰圣僧?！北R照鄰患有痛苦難治的疾病，醫(yī)治不好，就問孫思邈：“高明的醫(yī)生治好人的疾病，他憑的是什么？”孫思邈說：“我聽說會(huì)談自然規(guī)律的，一定要用人情事理作為依據(jù)；會(huì)談人情事理的，也要以自然法則為根本。大自然分春夏秋冬四個(gè)季節(jié)、水火木金土五種元素，冷熱交替，就是它循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律，平和就下雨，激奮就刮風(fēng)，凝滯就結(jié)霜落雪，擴(kuò)展就出彩虹，這些都是大自然的正?，F(xiàn)象。人有上下四肢、脾肺腎肝心五臟，起床睡覺，呼氣吸氣，精神元?dú)鈺r(shí)衰時(shí)旺，通暢就生氣血，顯現(xiàn)就是神色，振動(dòng)就有聲音，這些就是人的正?，F(xiàn)象。從顯露的表象，看隱蔽的實(shí)質(zhì)，這是研究自然和人體的共同方法。一旦陰陽失調(diào)，地氣升騰就發(fā)燒，天氣阻隔就發(fā)冷，充塞就長皰癤，匱乏就生膿瘡，奔跑就會(huì)喘息困乏，干渴就會(huì)焦黃枯燥，癥狀顯露在面容，病情