質(zhì)量互變規(guī)律

1、質(zhì)量互變規(guī)律mutual change of quality and quantity, law of唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切 事也、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì) 變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律TH二規(guī)律表明，事物的發(fā) 展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量 上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變 化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事 物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)， 量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。 這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在

2、新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量 變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成 了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二 者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量 變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。質(zhì)，量，度質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存 在時(shí)直接同一的。這包含兩方面的含義：其一，事物總是具有一定質(zhì)的事物， 不具有一定質(zhì)的事物是不存在的。其二，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離了一定 事物的質(zhì)也是不存在的。事物的質(zhì)的規(guī)律性是多樣的。質(zhì)和屬性不可分。質(zhì) 通過屬性表現(xiàn)出來；屬

3、性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合登可以 用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量是事物固有的兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)和事物是 直接同一的，而量與事物的存在并不直接同一，相同事物可以有量的不同。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出關(guān)節(jié)點(diǎn)， 事物就形成了新的質(zhì)，量統(tǒng)一體，成為另一事物。編輯本段理論發(fā)展在古代，一些思想家已經(jīng)注意到了量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。老子提出 “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”。戰(zhàn)國(guó)策中說“積羽沉舟，群輕折軸”等，包含著量變引起質(zhì)變的思想。古希臘哲學(xué)提出了某種元 素的“凝聚化”和“稀薄化”導(dǎo)致形成不同質(zhì)的事物

4、的思想，在“ 谷堆論 延”、“禿頭論證”中討論了量變與質(zhì)變的關(guān)系。近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾第 一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思、恩格斯在概括 大量自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上， 批判地繼承了黑格爾 唯心辯證法 中的合理因素, 對(duì)于質(zhì)量互變規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋。編輯本段應(yīng)用實(shí)例質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義，它要求 人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可攜苗助長(zhǎng)急于求成，對(duì)于 消極因素，要防微杜漸；同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使事 物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。唯物辯證法百科名片唯物辯證法，是一種研究自然、

5、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種 基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如 恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。 唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián) 系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征， 從總體上揭示了世界的辯 證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征 的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。目錄起源兩個(gè)基本特征三個(gè)基本規(guī)律五對(duì)基本范疇 其他辯證范疇 矛盾分析法 參考條目 起源 兩個(gè)基本特征 三個(gè)基本規(guī)律 五對(duì)基本范疇 其他辯

6、證范疇 矛盾分析法 參考條目展開囹編輯本段起源黑格爾認(rèn)為，世界歷史的進(jìn)程由心靈“正、反、合”的“對(duì)反、重復(fù)、 超越”原則支配，這是辯證法；費(fèi)爾巴哈則提出“唯物質(zhì)才是真實(shí)”的世界 觀，這是唯物主義。馬克思結(jié)合黑格爾、費(fèi)爾巴哈的學(xué)說而創(chuàng)造出“唯物辯證 法”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的最一般規(guī) 律的科學(xué)。編輯本段兩個(gè)基本特征唯物辯證法試圖回答的問題是“世界的存在狀態(tài)問題”。在這個(gè)問題上，唯物辯證法認(rèn)為世界存在的基本特征有兩個(gè)：一個(gè)是世界是普遍聯(lián)系的，另 一個(gè)是世界是永恒發(fā)展的。普遍聯(lián)系唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和歷史，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的 整體，認(rèn)為世界上的一切事物

7、都處于相互影響、相互作用、相互制約之中， 反對(duì)以片面或孤立的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、和多樣性。1 .聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。2 .聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與 歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)， 都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物 又存在著相對(duì)獨(dú)立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對(duì)獨(dú)立地存在。 事物的普遍聯(lián)系和事物的相對(duì)獨(dú)立存在是互為前提的。3 .聯(lián)系的多樣性：從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本 質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必

8、然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián) 系和間接聯(lián)系，等等。4 .聯(lián)系的條件性：所謂的條件是指同某一事物相聯(lián)系的，對(duì)它的存在和 發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。每一事物的存在和發(fā)展都依賴于周圍的其他 事物，都同其他事物有聯(lián)系，這些事物就是這一事物存在和發(fā)展的條件。馬 克思主義哲學(xué)在條件問題上堅(jiān)持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。第一在條件問題 上堅(jiān)持有條件論和條件的客觀性， 認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是受各種條件的制約, 任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生，存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才 會(huì)滅亡。第二，在條件問題上堅(jiān)持辯證法，就是承認(rèn)條件的復(fù)雜性和可變性。 唯物辯證法承認(rèn)條件的可變性，首先，條件是復(fù)雜的。其次

9、，條件是可變的。 并不是說人們可以隨心所欲地改變和創(chuàng)造條件，改變和創(chuàng)造條件必須遵循事 物本身的發(fā)展規(guī)律。并且也要依賴一定的條件。矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)唯物辯證法認(rèn)為：矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān) 系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”的。恩格斯認(rèn)為： “運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！泵珴蓶|更強(qiáng)調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中； 矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。 矛盾是事物存在的深刻基礎(chǔ)，也是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。從一定意義上說， 事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒

10、有事物或世界，沒有 矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。永恒發(fā)展唯物辯證法認(rèn)為：世界是一個(gè)過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程 中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必?zé)o生；舊事物滅亡 的同時(shí)，就意味著新事物的產(chǎn)生。唯物辯證法認(rèn)為：所謂發(fā)展，是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的 變化趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個(gè)事物的發(fā)展往往是 一個(gè)“不平衡一平衡一新的不平衡一新的平衡”的波浪式前進(jìn)、循環(huán)往復(fù)式 上升的過程，而一個(gè)個(gè)有限的過程就組成了無限發(fā)展的世界，換言之，世界 也可以被看作是永恒發(fā)展的“過程”的集合體。編輯本段三個(gè)基本規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然

11、的、穩(wěn)定的 聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、可重復(fù)性和普遍性。 換言之，規(guī)律不依賴于人的主觀意識(shí)，既不能被人創(chuàng)造，也不能被人消滅， 只要條件具備就一定要發(fā)生作用，所以必須尊重規(guī)律。但辯證法也強(qiáng)調(diào)人類 主觀能動(dòng)性的重要性：其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部， 只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能透過現(xiàn)象、把握規(guī)律；其二，在改造世界時(shí)，也要 依靠主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐的目的、因勢(shì)利導(dǎo)地改變規(guī)律賴以起作用的條件， 從而引導(dǎo)規(guī)律起作用的具體方式。唯物辯證法的基本規(guī)律有三條，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量 互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。關(guān)于這三條基本規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，一般認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了

12、事物發(fā) 展的源泉和動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī)律揭 示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。以毛澤東為代表的很多人主張最基本規(guī)律只有 一條，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；毛澤東曾指出：”應(yīng)該是一元論，不應(yīng)該是三元論”、 “對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心”。但也有的人不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，而主張把三大規(guī)律并列化和立體化一一即矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)、綜合規(guī)律； 量變、序變、質(zhì)變規(guī)律；肯定、否定、再肯定的否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為：一切存在的事物都由既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的一對(duì) 矛盾組合而成（例如，有光就有影，有正就有負(fù)，有生就有死，有得就有失， 電現(xiàn)象中包含有正電荷和負(fù)電荷，等等）。矛盾

13、著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，從 而推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。馬 克思和恩格斯的對(duì)立統(tǒng)一思想來自黑格爾。質(zhì)量互變規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為：事物的屬性具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)屬性。量是指衡量事物處 在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物的性質(zhì)或本質(zhì)。量變是事物連 續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的變化；質(zhì)變是事物根本的 變化，是一種飛躍，往往表現(xiàn)為突變。質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，是說處在不斷的變化之中的事物，在 其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變） 慢慢積累開始，當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度就會(huì)導(dǎo)致事物由一個(gè)性質(zhì)變化到另 一個(gè)性質(zhì)（即質(zhì)變）。

14、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變；經(jīng)過 質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物無限地發(fā) 展下去。因此說質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)。例如，冰、水、水蒸氣之間的隨溫度變化而相互轉(zhuǎn)化的過程，可以看成 量變到質(zhì)變的例子。再例如，經(jīng)螺旋形樓梯向上，在坐標(biāo)不斷轉(zhuǎn)化后，平面坐標(biāo)回到原點(diǎn)（0,0） 而本身也就更上一層樓，在三維世界的坐標(biāo)即變?yōu)椋?,0,1）,其中平面坐標(biāo)的 變化即伴隨三位坐標(biāo)整體改變 ,是量變過程,設(shè)坐標(biāo)為（a , b,z） , （ a,b）為量 變，z為質(zhì)變，量變也伴隨質(zhì)變，是質(zhì)變的積累，積累到 z=1自然質(zhì)變，二 維即變?yōu)槿S，若設(shè)（a,b,z,n）為四維，

15、即空間 abz和時(shí)間n, n隨abz改變而改變，當(dāng)n改變單位1時(shí)，假設(shè)這個(gè)單位是年，你在同一地點(diǎn)站一年，地 球繞一周，空間abz（只考慮太陽系為不動(dòng)體）回到原來位置，你卻不是一年 前n時(shí)的你了， n+1即為n的質(zhì)變，而隨不動(dòng)體的改變，單位亦隨之變化， 則abz改變充斥不動(dòng)體的每個(gè)二維位面時(shí)，質(zhì)變發(fā)生。而每個(gè)質(zhì)變又是新量 變的基礎(chǔ)，循環(huán)往復(fù)。就像原子到夸克的盒子關(guān)系的反向發(fā)展，沒有盡頭， 不斷發(fā)展進(jìn)化。反映到人的主觀意識(shí)就是理想或者追求一類的東西了。辯證否定觀馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正-反-合”三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會(huì)過渡到反面，成為“反”階段， 這是第一

16、個(gè)否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定 之否定后，事物顯然回到“正”態(tài)。唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是一個(gè)過程連著一個(gè)過程的，過程的更替 要通過否定來實(shí)現(xiàn)。在事物發(fā)展的長(zhǎng)鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段一一 即肯定、否定、否定之否定一一就表現(xiàn)為一個(gè)周期。因此說，否定之否定規(guī) 律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而 是一種更上層樓后的“揚(yáng)棄”。用列寧的話說：仿佛是舊東西在高級(jí)基礎(chǔ)上 的回復(fù)，是“內(nèi)容的前進(jìn)、形式的復(fù)歸”。唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢(shì)是前進(jìn)的， 正是因?yàn)榉?/p>

17、定不是“拋棄”， 而是“揚(yáng) 棄”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個(gè)階段的積極成果后 的更加完善。而之所以說發(fā)展是曲折的，是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是事物內(nèi)部矛盾 斗爭(zhēng)推動(dòng)的。例如，種子到果實(shí)再到種子，是一個(gè)否定之否定的過程。又如中國(guó)的民 間諺語，“物極必反”是第一否定，“否極泰來”則是否定之否定。再如， 按照馬克思主義的歷史觀，原始社會(huì)是公有制，奴隸、封建和資本主義是私 有制，社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)又將是公有制（不是原始社會(huì)的物質(zhì)匱乏的公有 制，而是經(jīng)奴隸、封建和資本主義發(fā)展后，物質(zhì)極大豐富的公有制），這也 是一個(gè)否定之否定的過程。編輯本段五對(duì)基本范疇唯物辯證法的五對(duì)基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容

18、和形式、原因和結(jié)果、 可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性?，F(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相 互關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系， 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。唯物辯證法認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往 靠感官即能感知；本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、 而且是相對(duì)穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)（萬有引力定律）則需要理性 分析和思考。2 .現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何

19、現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的， 都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)（例如，真相從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假相則從反面 歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時(shí)，本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨(dú)存在，任何本質(zhì) 都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人們認(rèn)識(shí)事物總是通過對(duì)現(xiàn)象的 分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個(gè)分析研究的過程常常被概括為“去粗 取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過程。內(nèi)容和形式唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié) 構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素 的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)容和形式是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .內(nèi)容和形式是對(duì)立的：內(nèi)容不同

20、于形式。2 .內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒有內(nèi)容的形式 是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用 ,內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說服務(wù)于內(nèi)容一一因?yàn)楫?dāng)形式適 合內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實(shí)際 效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對(duì)的、也是復(fù)雜 的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式， 舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式。現(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā)， 形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇。原因和結(jié)果唯物辯證法認(rèn)為：原因和結(jié)果是揭示客觀

21、世界中普遍聯(lián)系著的事物具有 先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指 由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會(huì)造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié) 果又必來源于某種原因。一般來講，原因在前結(jié)果在后；同一個(gè)現(xiàn)象，依據(jù) 不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個(gè)原因的結(jié)果也可能是后一個(gè) 結(jié)果的原因；同時(shí)，一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原 因所引起。唯物辯證法認(rèn)為原因和結(jié)果是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .原因和結(jié)果是對(duì)立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗(yàn)中都會(huì)引起 混亂或危害。2 .原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒有無因之果, 也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果

22、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情 形：第一，同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對(duì)于引起它 的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因 可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的原因（例如電路設(shè)計(jì)中的反 饋系統(tǒng)）?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性唯物辯證法認(rèn)為：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過 程的一對(duì)范疇。可能性指事物包含的種種可能的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí) 現(xiàn)了的可能性，即實(shí)際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的 復(fù)雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內(nèi)外 條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，其他的可能性在矛盾的斗爭(zhēng)中被克服而沒有

23、成為現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法認(rèn)為可能性和現(xiàn)實(shí)性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是 已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。2 .可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性 的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和 現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成 現(xiàn)實(shí)，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。唯物辯證法還指出：在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中，盡管客觀事物和客 觀條件是基礎(chǔ)，但主觀能動(dòng)性往往起著起著重要的作用。偶然性和必然性唯物辯證法認(rèn)為：偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的 不同趨勢(shì)的

24、一對(duì)范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢(shì)是必然性；事物發(fā) 展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨 勢(shì)是偶然性。唯物辯證法認(rèn)為偶然性和必然性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .偶然性和必然性是對(duì)立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地 位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的 根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。具 三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展 過程變得豐富多樣（或說不好預(yù)料）。2 .偶然性和必然性是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然 性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來。其二，偶

25、然性也不能離開必然性， 一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應(yīng)的必然性。其 三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下為必然的東 西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然；反之亦然。編輯本段其他辯證范疇唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的辯證體，而任何一 對(duì)具有哲學(xué)意義的矛盾也都可以看作是一個(gè)辯證范疇。除了上述五個(gè)基本辯 證范疇，比較重要的辯證范疇還有整體和部分，個(gè)性和共性，相對(duì)和絕對(duì)， 等等。整體和部分整體和部分，或說全局和局部，是一對(duì)由來已久、使用廣泛的辯證法范 疇。由于整體在量上是一，部分在量上是多，因而某些哲學(xué)家也把整體和部 分看成一和多。唯物辯證法認(rèn)為

26、整體和部分是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .整體和部分是對(duì)立的：整體不同部分，部分組成整體，整體包括部分， 部分又從屬于整體。2 .整體和部分是統(tǒng)一的：其一，整體和部分的互相包含，不僅整體包含 部分、部分蘊(yùn)涵整體，部分也常常是具體而微的整體。其二，整體和部分的 互相轉(zhuǎn)化，各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉(zhuǎn)化為整體的過程，而 各種融合、兼并、整合、整體化中又都有整體轉(zhuǎn)化為部分的過程。其三，整 體是部分的有機(jī)結(jié)合，不一定等于部分之和一一例如，在不同條件下，整體 的功能也可能大于、等于或小于各個(gè)部分功能之和，整體還可能具有部分根 本沒有的功能。個(gè)性和共性個(gè)性和共性，或說個(gè)別和一般、特殊和普遍，往往被認(rèn)為是整

27、體和部分 這對(duì)范疇的深化。唯物辯證法認(rèn)為個(gè)性和共性是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .個(gè)性和共性是對(duì)立的：個(gè)性即指?jìng)€(gè)別的東西的屬性（不僅有它所獨(dú)具 的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性）。共性是一類事物共同的屬性， 是由部分個(gè)性組成的。2 .個(gè)性和共性是統(tǒng)一的： 其一，個(gè)性和共性互相包含， 個(gè)性包含共性（當(dāng) 然還包含其特性），共性也包含個(gè)性（更確切地說，是包含了部分個(gè)性）， 不能設(shè)想有任何兩個(gè)事物是絕對(duì)不同的或者是絕對(duì)相同的。其二，個(gè)性和共 性（特殊性與普遍性）可以相互轉(zhuǎn)化，例如，個(gè)性相對(duì)于更低層次的個(gè)體來 說可以成為共性，共性相對(duì)于更高層次的共性來說也可以成為個(gè)性；又如， 在同一關(guān)系中個(gè)性的交集可以成為共

28、性。個(gè)性和共性的辯證范疇對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有很大意義。人們通過對(duì)個(gè) 別東西的認(rèn)識(shí)，從而歸納概括出共性（普遍性）的認(rèn)識(shí)，而只有共性認(rèn)識(shí)才 能大規(guī)模的指導(dǎo)實(shí)踐。相對(duì)和絕對(duì)相對(duì)和絕對(duì)是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的辯證范疇，也可以看作是個(gè)性和共性這對(duì) 范疇的延伸。相對(duì)就是有對(duì)、有條件、有限，絕對(duì)就是無對(duì)、無條件、無限。 但相對(duì)與絕對(duì)的區(qū)別本身又是相對(duì)的。唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)是一對(duì)辯證統(tǒng)一：1 .相對(duì)和絕對(duì)是對(duì)立的：相對(duì)和絕對(duì)概念不同，在特定的條件下互相排 斥。2 .相對(duì)和絕對(duì)是統(tǒng)一的：兩者不可分割，相對(duì)依存于絕對(duì)，絕對(duì)依存相 對(duì)；兩者互相包容的，相對(duì)性蘊(yùn)涵絕對(duì)性，絕對(duì)性蘊(yùn)涵相對(duì)性，相對(duì)的東西 包含絕對(duì)的東西，絕

29、對(duì)的東西包含相對(duì)的東西；兩者可以相互轉(zhuǎn)化，相對(duì)在 一定條件下的可以轉(zhuǎn)化為絕對(duì)，絕對(duì)失去了條件也會(huì)轉(zhuǎn)化為相對(duì)。唯物辯證法認(rèn)為：任何事物、過程和規(guī)律都具有相對(duì)與絕對(duì)兩個(gè)方面， 不可分割，缺一不可。與之相對(duì)立的理論即包括絕對(duì)主義，也包括相對(duì)主義 一一前者把絕對(duì)的東西絕對(duì)化，例如形而上學(xué)的思維方式，或者將神絕對(duì)化 （一般表現(xiàn)為絕對(duì)的萬能、公正、仁愛）的一些宗教；后者把相對(duì)的東西絕 對(duì)化，著名的有“一切事物都是相對(duì)的”的悖論（這句話本事就是絕對(duì)的， 因此自己否定自己）。編輯本段矛盾分析法所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān) 系”。所謂矛盾分析法，就是運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)來分析處理問題

30、的哲學(xué)方法， 是對(duì)立統(tǒng)一等基本規(guī)律的綜合和延伸。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性唯物辯證法認(rèn)為：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指 矛盾雙方相互依存，相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、或相互滲透的性質(zhì)和 趨勢(shì)，表現(xiàn)了矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛 盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評(píng)的性質(zhì)和趨 勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式，有對(duì)抗性斗爭(zhēng)，也有非對(duì)抗 性斗爭(zhēng)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，任何一個(gè)矛 盾總是既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，兩者相互制約：一方面，同一性要受 斗爭(zhēng)性制約，因?yàn)槊茈p方的共存要靠斗爭(zhēng)來維持，矛盾雙方的

31、轉(zhuǎn)化也要靠 斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)；另一方面，斗爭(zhēng)性又要受同一性的制約，因?yàn)橥恍砸?guī)定制約 著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。毛澤東曾經(jīng)指出：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。他 的意思主要是指同一性是有條件性的，斗爭(zhēng)性是無條件的。他認(rèn)為：矛盾的 同一性體現(xiàn)著事物的穩(wěn)定性、常住性，而事物的穩(wěn)定性、常住性是有條件的、 暫時(shí)的、可變的，因而是相對(duì)的；而矛盾斗爭(zhēng)既存在于具體條件之中，受特 定條件所限制，同時(shí)又能打破這些條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新 條件，因而矛盾的斗爭(zhēng)性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的 顯著變動(dòng)狀態(tài)中，是無條件的、絕對(duì)的。但是也有人不同意毛澤東的這一看 法，認(rèn)為矛盾的同一性

32、和斗爭(zhēng)性本身都是無條件的、絕對(duì)的，因?yàn)榇嬖诘拿?盾的雙方必然同時(shí)具有某種同一性和某種斗爭(zhēng)性，而同一性和斗爭(zhēng)性的具體 形式又都是有條件的、具體的、歷史的、相對(duì)的、暫時(shí)的。還有人認(rèn)為上面 兩種看法在本質(zhì)上是一致的，只是對(duì)一個(gè)問題不同角度的兩種說法。矛盾的普遍性和特殊性唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中, 每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事 物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本 質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。矛盾不僅存在于事物內(nèi)部，而且存 在于事物之間。對(duì)于任何事物來說都存在著內(nèi)部矛盾，內(nèi)部矛盾是事物存在 和發(fā)展的根據(jù)內(nèi)因；外部矛盾是事物存在和發(fā)展的條件外因。這是事物自我 運(yùn)動(dòng)的源泉；