韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

1、韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文， 并取得了輝煌成就。 本文從文章的主題、 創(chuàng)作風(fēng)格等方面，具體比較分析了韓愈和柳宗元散 文的風(fēng)格的異同。關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；散文；主題；風(fēng)格。韓愈和柳宗元是中唐時期的兩位偉大文學(xué)家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面比較把握。作為唐代古文運動倡導(dǎo)者， 韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文文以明道的 傳統(tǒng)”，在實踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會功能。所謂“文以明道”， 意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”，這里

2、的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。韓愈散文實踐了其“文以明道”之社會功能：一是利用散文抨擊社會的弊端。 如原毀，由古代圣人君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”生發(fā)開去，通過“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對比，深刻剖析了 “事修而謗興，德高而毀來”的社會不正之風(fēng)， 揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”這也是我們民族心理中的弱點。原毀“成為五原中最受賞識的一篇”。又如古文寓言毛穎傳，是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽山所作，他通過兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”，描寫毛穎始而見用，有功不賞，“以老見疏”，諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情，以及那些“老而

3、禿”、“吾嘗謂君中書，君今不中書”的腐朽無用的封建官僚、執(zhí)政大臣，作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚儒家道統(tǒng)理論和政治主張。原道是五原中最重要的一篇，它是對儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想，極力宣揚儒家的圣人之道。讀荀子則對孟軻、揚雄、荀況等孔子繼承人進行評價，加深了對孔子之道的認識。論佛骨表作于唐憲宗元和年間，正當(dāng)唐憲宗迷信佛教的狂熱時期，作者以大無畏的精神向唐憲宗進諫，從維護“先王之道”的封建統(tǒng)治階級立場出發(fā)，強烈要求排佛滅佛。因為這篇文章，韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對人生、社會的態(tài)度和道德操守。畫記描寫了一幅“雜古今人物小畫”，盡管

4、這幅畫是下棋贏來的， 作者“意甚惜之”、 “雖百金不愿易也”，最后還是把它歸還給原來的臨摹者“趙侍御”，表現(xiàn)了作者的高風(fēng)亮節(jié)。送窮文通過寫主人欲送窮鬼， 鬼表忠心不肯離去， 借主人與窮鬼的口， 向世人宣布對自身身處困境 的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實生活中的人物，頌揚符合“道統(tǒng)”的人物和事。 垮者王承福傳是一篇為泥瓦匠王承福寫的傳，作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也從儒家“仁”的思想出發(fā)，批判其“獨善其身”、為別人“不肯一動其 心”，當(dāng)然，這點就是對王承福的苛求了。其他如張中丞傳后敘等文也是極力頌揚了張 巡等封建忠君人物。柳宗元的“明道”散文也不少。答韋中立論師道書

5、先謝絕韋中立的從師要求，再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗與方法，提出“文以明道”的主張，并指出應(yīng)該以先秦諸子散文等“古文”為范本， 學(xué)習(xí)古人文章的優(yōu)點。 桐葉封弟辯是柳宗元以政治革新者的身 份批駁了 “天子不可戲”的論調(diào)，表明了反對保守派神化皇帝的“道”。而在封建論里 作者站在地主階級的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非圣人意，勢也”這一觀點，以大量的史實論證郡縣制取代分封制的“道”。不過， 柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上， 與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”， 多倫理性質(zhì)，其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。韓

6、愈文中的“道”， 有濃重封建色彩，韓文中的“道”， 往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚“仁政”觀念。如論佛骨表在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導(dǎo)致了民眾“百十為群， 解衣散錢, 老少奔波，棄其業(yè)次”， 要求朝廷嚴(yán)加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級利益出發(fā)，從“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。（2）宣揚身份等級觀念。如原道中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者， 出栗米麻絲作器皿通貨財以事其上者也”， 表明了韓愈“道”的含義中君、臣、民等級是多么森嚴(yán)！至于圬者王承福傳，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點。（3）宣揚儒家的仁義

7、道德觀念。答李翊書中，韓愈把“行乎仁義之途、游乎詩、書之源”視為寫好文章的兩個根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛， “義”就是“行而宜之”， 這一定義在原道 里也得到了詳細的解釋。與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚的“道”， 其唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。 第一， 柳宗元不少散文的說理論證具有樸素的唯物主義思想和先進的世界觀。如 敵戒通過戰(zhàn)國時期秦朝在與六國斗爭中強大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來年的時間滅亡的事實論證了敵人“為益之尤”、 “為利之大”， 從側(cè)面闡明了要正確認識和對待對立事物之間的關(guān)系。再如天說記敘了韓愈和柳宗元之間關(guān)于“天”的一段談話，柳宗元在文中認為：天、地、元

8、、氣、陰、陽本身是和諧的，但因為“人之壞元氣陰陽亦滋甚”即人的認為活動使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了，這是人的自身應(yīng)該負的責(zé)任。柳宗元進而認為：當(dāng)人們生活陷于困苦的境地的時候不要埋怨上天，應(yīng)該好好地從自身找原因。這個閃耀著唯物論光芒的觀點，在科學(xué)不發(fā)達的古代是難能可貴的。第二， 與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、 有時甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進步的政治立場上通過作品反映現(xiàn)實。如六逆論以左傳記載的“衛(wèi)州吁之事”引出“賤防貴、少陵長、遠間親、小加大、淫破義”等六逆的說法，批判了中國古代從先秦流傳下來、衡量政治的“六逆”標(biāo)準(zhǔn)。又如蠟說中作者仔細分析了人們祭祀的初衷，指出祭祀的意

9、義在于告戒官吏多務(wù)實事，并在這樣的前提下可以去掉那種繁縟的儀式。至于封建論桐葉封弟辯以及捕蛇者說等篇更是旗幟鮮明地提出了韓愈自己的獨到政治見解。韓柳生活在同一時代，共同領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運動，其文學(xué)宗旨有相似的一面，但由于思想性格、人生際遇等的不同，也就呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格。韓文具有陽剛之美，雄奇剛毅，自由奔放，如長江大河，浩浩蕩蕩，一瀉千里，拋雷夾電，氣勢磅礴文則含陰柔之美，清潔明澈，峻拔峭刻，如山溪之流，石潭之水，清冽芬芳，沁人肺腑，純清透明。韓愈在 答李翊書中說： “氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 ”由于他修養(yǎng)深厚文章講究氣勢，所以無論敘事、論說與抒情，都有一股風(fēng)發(fā)云涌的氣勢。進

10、學(xué)解駢散結(jié)合，氣勢宏博。唐孫樵與王霖秀才書評此文：“拔地倚天，句句欲活，讀之如赤手捕長蛇，不施控騎生馬，急不得暇，莫可捉搦?！闭侵v出此文的磅礴氣勢。又如送區(qū)冊序，用85 字敘寫水陸交通的困難、城郭的荒涼、公務(wù)的稀簡、文化的落后，僻陋的陽山便栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者眼前，風(fēng)調(diào)雄肆。再如張中丞傳后敘中“守一城，捍天下， 以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也! ”以整飭的語言，充沛的氣勢，飽滿的情感，贊頌了堅守睢陽的偉大功績。韓愈散文的氣勢雄健，首先得益于他發(fā)言直率，無所畏避。比如他在與李翱書一文中說：“孔子稱顏回一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。彼人者，

11、有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉?若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲， 無所取資，則餓而死，其不亦難乎?”說自己和顏回處境不同，不可能“不憂而樂”。這話說得坦率，無所掩飾。他很好名利，想做官，現(xiàn)實使他把做官視為脫貧的途徑，28 歲時，他寫信給當(dāng)時宰相趙憬、賈耽、盧邁，請他們慧眼識英才，這英才不是別人，而是他自己。并說自己無家可歸，饑不得食，寒不得衣，瀕臨絕境，不能不大聲呼，請求救援。而他一旦得官，就認真做官，表現(xiàn)出剛強正直。唐憲宗迎佛骨，滿朝人歡喜雀躍，紛紛祝賀，唯有韓愈著論佛骨表猛烈抨擊。韓性格再一個特點是恃才倨傲，憂憤深廣?！澳钗羰甲x書，志欲干霸王”（ 岳陽樓別竇司

12、值）。他到長安應(yīng)舉，曾認為不是一件難事，而實際恰恰相反。不過，挫折并沒有消磨他的傲氣。凡是論及人材便往往憤激不平，雜說中“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有， 而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”，就是對于人材不為世用所發(fā)之論。進學(xué)解似俳諧而實質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤深廣的文章。這種傲氣，也表現(xiàn)為不合世俗，無所顧慮，好為人師。韓愈心雄萬夫、剛正不阿又善于鉆營，想說則說，想做則做，不遮遮掩掩，做人可謂做得真切，這種個性表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上便是氣勢充沛、骨力雄強。柳宗元的某些政論文如封建論、天說等文也顯得筆力雄峻，開闔宏肆，具有高屋建瓴之勢。他的不少說理文在批判陳腐

13、觀點時筆端飽含著嚴(yán)肅而憤激的感情，讀他的論理文，好像看到“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”（ 韓愈柳子厚墓志銘） 那種英氣勃勃、所向無敵的雄姿。但這不是柳宗元作品的主體風(fēng)貌，他作品大多行文精密，語言簡潔，情思峻峭。與韓愈長于議論不同，柳宗元工于記事，縝密精奇。柳宗元的寓言穎異，如種樹郭橐駝傳、 臨江之麇、憎王孫文等，想象聯(lián)翩疊出，頗似莊子，而他把經(jīng)邦濟民思想，借新奇故事說明，在想象聯(lián)翩疊出中又表現(xiàn)出一種論理嚴(yán)密特色，不像莊子的無端涯之辭，他在與楊誨之第二書中，批評楊誨之文中引用莊子的文字太多，反而對文章的貫通流暢不利。所以，他自己行文注意精密。柳宗元的山水游記，往

14、往即景會心，主觀的情與客觀的景契合無間，既寓了“意”， 又妙合自然。如 鈷鉺潭西小丘記， 作者記載小丘修整后“枕席而臥， 則清泠之狀與耳謀，潛漕之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”懶，達到“與萬化冥合”的境界。 這種空曠又寂寞的境界，是作者在極度痛苦煩惱之后轉(zhuǎn)而追求一種精神寄托的曲折反映。但如果就此收束，仍嫌意猶未盡。于是又以曲折多姿的文筆發(fā)揮：先對小丘未能在繁華的京城而遠棄荒涼的永州表示痛惜，反過來又對小丘得到他與同游者的賞識表示慶賀，“賀茲丘之遭”，不過是自傷不遇罷了。故清人儲欣評日：“寓意至遠，令人殊難為懷。小石潭記始終圍繞一個“清”字描繪小石潭景物：其潭水“尤清冽”，可謂“

15、清涼”；其石潭乃“全石以為底”，亦極“清澈”；其游魚則“皆若空游無所依”，可見“清晰”； 小石潭“不可知其源”， 謂其“清遠”； 其四周“寂寥無人”， 謂其“清靜”。作者置身如此優(yōu)美而凄清幽靜景色氣氛中，其情感則是“其境過清， 不可久居”， 將物境與心境完美統(tǒng)一起來。柳宗元在山水游記中傾吐了過多的牢騷，顯出有騷的影響，這精神狀態(tài)表現(xiàn)為峻峭，不像“離騷”那樣壯大瑰麗。韓柳能成功開創(chuàng)一代文風(fēng)，與他們的創(chuàng)新密不可分。但同是在對新奇的追求上，精神卻表現(xiàn)出明顯不同。韓愈新奇主要表現(xiàn)在他文體的創(chuàng)新和語言上陳言之務(wù)去，柳宗元的創(chuàng)新則主要表現(xiàn)在見解的深刻上。韓文的氣勢壯大，往往與怪奇結(jié)合在一起，蘇洵說韓文如“

16、長江大河， 渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍， 萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露”， 是對韓文怪奇壯大而言。韓愈 送窮文、 毛穎傳構(gòu)思之奇自不用說，韓愈作贈序，擺脫前人贈別應(yīng)酬的舊套，能對不同對，從一點生發(fā)開來，恣意發(fā)揮，敘友誼、述主體、議路變化莫測。送盂東野序一般人可能就人之遭遇論之，而他卻想落天外，從天地外物寫起，顯得波瀾壯闊、氣勢磅礴。柳宗元“新”主要表現(xiàn)在立意深和出人意表上。比如敵戒 中，他論敵人的存在有如良藥之于病人，可以鞭策自己不斷克服自己的不足。出語不凡，立意新穎，寓意深刻。賀進士王參元失火書，一反常規(guī)，別人家遭火災(zāi)不安慰反而祝賀，表現(xiàn)了作者過人識見，在這種祝賀背后，寄寓了作者對不合理社會現(xiàn)象深沉的憂憤和感慨。這種新奇的立意更突出了柳文的峻峭。明茅坤說：“昌黎之文，得諸古六藝及孟軻、揚雄者為多，而柳州則間出乎國語及左氏春秋諸家矣。其深醇渾雄或不如昌黎，而其勁悍汰寥，抑亦千年以來曠音也! ”姍又說：“吞吐騁頓，若千里之駒，而走赤電，鞭疾風(fēng)，常者山立，怪者霆擊，韓愈之文也。噓巖尉另，若游峻壑削