42七貝塔朗菲談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論

1、42七 貝塔朗菲談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論(42)(七)貝塔朗菲談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論 說(shuō)明：這里轉(zhuǎn)貼貝塔朗菲的書(shū)生命問(wèn)題中第一章第 2小節(jié)：機(jī)體論概念。貝塔朗菲最 初把自己關(guān)于生命問(wèn)題的系統(tǒng)論思想稱(chēng)為機(jī)體論。許多網(wǎng)友不知道"機(jī)體論"這個(gè)概念，現(xiàn)在補(bǔ)上這一課是有益的。貝塔朗菲在談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論的同時(shí)，就批判 了生命科學(xué)中的機(jī)械論思想和還原論思想。系統(tǒng)論創(chuàng)始人的這些經(jīng)典論述對(duì)我們接 受系統(tǒng)論思想和認(rèn)識(shí)還原論思想的錯(cuò)誤是有重要作用的。下面請(qǐng)看轉(zhuǎn)貼內(nèi)容： 2機(jī)體論概念我們的時(shí)代，科學(xué)概念發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)代物理學(xué)革命廣為人知。以相對(duì)論和 量子論為標(biāo)志的這些革命引起了物理學(xué)理論的根本

2、變革和發(fā)展。物理學(xué)的這種發(fā)展 超過(guò)了它在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里取得的進(jìn)步。盡管生物學(xué)思想領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的變化并不顯 著，但已發(fā)生的變化的結(jié)果并不是沒(méi)有意義的。這些變化既產(chǎn)生了對(duì)生命本質(zhì)的基 本問(wèn)題的新看法，也引出了新的問(wèn)題和新的解釋。我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展已得到了這樣一個(gè)確定的事實(shí)，即完全不贊同機(jī) 械論和活力論這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而是確認(rèn)一種新的、超越這兩者的第三種觀點(diǎn)。本 作者稱(chēng)這種觀點(diǎn)為機(jī)體論概念，本作者提出這個(gè)概念已二十多年。人們發(fā)現(xiàn)，在生 物學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域以及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等這些鄰接的學(xué)科內(nèi)，與這個(gè)概念相類(lèi) 似的概念是必要的，并已得到了發(fā)展。如果我們保留 "機(jī)體論概念”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，

3、那么 我們也只是為了給一種觀念以方便的稱(chēng)謂，因?yàn)檫@種觀念雖已變得非常普遍，但多 數(shù)人又不知道如何稱(chēng)呼它?？赡苷潜咀髡咦钕纫钥茖W(xué)的和邏輯的一致形式闡發(fā)了 這種新觀點(diǎn)，這樣說(shuō)似乎也并不過(guò)分。迄今生物學(xué)研究和生物學(xué)思想是由三種主導(dǎo)觀念決定的。這三種主要觀念可以稱(chēng)為 分析和累加的概念，機(jī)器理論的概念和反應(yīng)理論的概念。把我們?cè)谏缬鲆?jiàn)的復(fù)雜的實(shí)體和過(guò)程，分解為基本的單位，分析它們，以使用 并列或累加這些基本的單位和過(guò)程的方法解釋它們，這似乎是生物學(xué)研究的目的。經(jīng)典物理學(xué)的程序提供了這種研究模式。因此，化學(xué)把物體分解為基本組分-分子和原子；物理學(xué)把摧毀樹(shù)木的風(fēng)暴看作是空氣粒子運(yùn)動(dòng)的總和，把軀體的熱看作

4、分 子動(dòng)能的總和，等等。生物學(xué)的所有領(lǐng)域也應(yīng)用與此相應(yīng)的程序，正如某些例子顯 然表明的那樣。例如，生物化學(xué)研究生物體的個(gè)別的化學(xué)成分和生物體內(nèi)進(jìn)行的化學(xué)過(guò)程。用這種 方法確定細(xì)胞和有機(jī)體中的化合物及其反應(yīng)活動(dòng)。傳統(tǒng)的細(xì)胞理論認(rèn)為細(xì)胞是生命的基本單位，好比認(rèn)為原子是化合物的基本單位。 因而，從形態(tài)學(xué)上看，多細(xì)胞有機(jī)體好像是細(xì)胞這種構(gòu)成單位的聚集體；在生理學(xué) 上，人們則傾向于把整個(gè)有機(jī)體中的生理過(guò)程分解為細(xì)胞內(nèi)的生理過(guò)程。微耳和 (Virchow)的"細(xì)胞病理學(xué)"和弗沃恩(Verworn)的"細(xì)胞生理學(xué)"，對(duì)這種觀點(diǎn)作了綱 領(lǐng)性的論述。有機(jī)體胚胎發(fā)育研究領(lǐng)域

5、也應(yīng)用這樣的觀點(diǎn)。魏斯曼 (Weis-mann)的經(jīng)典理論(p.56) 假定卵核中存在著許多才造個(gè)別器官的原基(anlagen)或微小的基本的發(fā)育機(jī)器。 在發(fā)育過(guò)程中，這些原基隨著細(xì)胞分裂而逐漸分離，每個(gè)胚原基經(jīng)歷這樣的過(guò)程， 然后定位于不同的區(qū)域、胚原基賦予這些區(qū)域特定的性狀，由此最后決定發(fā)育成熟 的有機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)和解剖結(jié)構(gòu)。有關(guān)反射、神經(jīng)中樞和定位的傳統(tǒng)理論，不僅從理論上看，而且從臨床的觀點(diǎn)看， 都是非常重要的。神經(jīng)系統(tǒng)被看成是為個(gè)別功能所設(shè)定的裝置之總和。例如，脊髓 節(jié)中樞對(duì)于個(gè)別反射的關(guān)系是如此；大腦神經(jīng)中樞對(duì)于各個(gè)有意識(shí)的感覺(jué)-知覺(jué)區(qū)，對(duì)于個(gè)別肌肉群的隨意運(yùn)動(dòng)，對(duì)于言語(yǔ)和其他更高級(jí)

6、的精神活動(dòng)的關(guān)系，也是 如此。從而，動(dòng)物的行為被分解為反射的總和或反射鏈。遺傳學(xué)把有機(jī)體看作是各種性狀的聚集體，歸根到底看作是生殖細(xì)胞中與各種性狀 相對(duì)應(yīng)、各自獨(dú)立地傳遞遺傳信息和發(fā)生作用的基因的聚集體。因而，自然選擇理論把生物分解為復(fù)合的性狀，某些性狀是有利的，其余的是不利 的。這些性狀，更確切地說(shuō)，與這些性狀對(duì)應(yīng)的基因，是獨(dú)立地遺傳的，從而能通 過(guò)自然選擇提供的機(jī)會(huì)，淘汰不利的性狀，保存和積累有利的性狀。在生物學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域中，同樣在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，都可以看到同樣的 原則在起作用。然而，以上例子足以表明分析和累加的原則已在所有領(lǐng)域起指導(dǎo)作 用。對(duì)生物中個(gè)別的部分和過(guò)程進(jìn)行分析是必

7、要的，而且是更深入地認(rèn)識(shí)生命的先決條 件。然而，單采用分析方法還不是充分的。生命現(xiàn)象，如新陳代謝，應(yīng)激性，繁殖，發(fā)育等等，只能在處于空間與時(shí)間并表現(xiàn)為不同復(fù)雜程度的結(jié)構(gòu)的自然物體中找到；我們稱(chēng)這些自然物體為“有機(jī)體”。每個(gè)有機(jī)體代表一個(gè)系統(tǒng)，我們用系統(tǒng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的是由處于共同相互作用狀態(tài)中的 諸要素所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合體。從這種顯而易見(jiàn)的陳述中可以看出，分析和累加的概念必然有以下的局限性。第 一，它不可能把生命現(xiàn)象完全分解為基本單位；因?yàn)槊恳粋€(gè)別部分和每一個(gè)別事件 不僅取決于其自身的內(nèi)在條件，而且不同程度地取決于整體的內(nèi)在條件，或取決于 該整體作為一個(gè)部分所從屬的更高級(jí)單位的內(nèi)在條件。因此，孤立

8、部分的行為通常 不同于它在整體聯(lián)系中的行為。杜里舒實(shí)驗(yàn)中孤立的分裂球的行為，不同于它在完 整胚胎中的行為。如果將細(xì)胞從有機(jī)體移植到適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)物中加以培養(yǎng)，由此生長(zhǎng) 成的組織的行為，不同于它們?cè)谟袡C(jī)體中的行為。脊髓孤立部分的反射，不同于這 些部分在完整無(wú)損的神經(jīng)系統(tǒng)中的行為。許多反射只能在孤立的脊髓中清楚地表現(xiàn) 出來(lái)，而在完整無(wú)損的動(dòng)物中，比較高級(jí)的神經(jīng)中樞和大腦的影響明顯地改變了這 些反射。因此，生命的特征，是從物質(zhì)和過(guò)程的組織中產(chǎn)生的。與這種組織相關(guān)聯(lián) 的系統(tǒng)的特征。因而，生命的特征隨著整體的改變而改變，當(dāng)整體遭到毀壞時(shí)，生 命的特征就隨之消失。第二，現(xiàn)實(shí)的整體顯示出一些為它的各孤立的組成部

9、分所沒(méi)有的性質(zhì)。生命問(wèn)題是 組織問(wèn)題。只要我們從整體組織中挑選出個(gè)別現(xiàn)象，那么我們就不能發(fā)現(xiàn)生命和非 生命之間的任何根本區(qū)別。無(wú)疑，有機(jī)分子比無(wú)機(jī)分子復(fù)雜得多；但是，它們與死 的化合物并無(wú)根本區(qū)別。甚至復(fù)雜的過(guò)程，如細(xì)胞呼吸和發(fā)酵過(guò)程，形態(tài)發(fā)生，神 經(jīng)活動(dòng)等等，長(zhǎng)期被人們看作是特殊的生命過(guò)程，在很大程度上能用物理-化學(xué)加以解釋。其中許多過(guò)程，甚至可以用無(wú)生命模型進(jìn)行模擬?？墒?，我們?cè)谏到y(tǒng) 中看到的各個(gè)部分和過(guò)程進(jìn)行的奇異而特殊的有序活動(dòng)，提出了一個(gè)根本性的新問(wèn) 題。即使我們有了構(gòu)成細(xì)胞的所有化合物的知識(shí)，也還不能解釋清楚生命現(xiàn)象。最 簡(jiǎn)單的細(xì)胞已經(jīng)是極其復(fù)雜的組織，目前人們只是模糊地認(rèn)識(shí)到

10、它的規(guī)律。人們通 常提到“生命物質(zhì)"。這個(gè)概念根本是一種謬見(jiàn)。在鉛、水、植物纖維素都是物質(zhì)的 意義上，不存在“生命物質(zhì)”，因?yàn)閺闹腥稳〉牟糠诛@示出與其余的部分有相同的性 質(zhì)。而生命與個(gè)體化和組織化的系統(tǒng)是密切相關(guān)的，系統(tǒng)的毀壞，導(dǎo)致生命的終 結(jié)。對(duì)生命過(guò)程也可以作類(lèi)似的思考。當(dāng)我們考察活機(jī)體中發(fā)生的個(gè)別化學(xué)反應(yīng)時(shí)，我 們不能指出它們與無(wú)生命物體或腐尸中發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)之間任何根本區(qū)別。但是， 與我們考察有機(jī)體或有機(jī)體的部分系統(tǒng)，例如細(xì)胞或器官內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程的整體 而不是單個(gè)過(guò)程時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)生命過(guò)程與非中命過(guò)程的根本差別。例如，我們發(fā)現(xiàn) 有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)所有組成部分和過(guò)程如此高度有序，以致使

11、該系統(tǒng)能夠保存、建造、恢 復(fù)和增殖。這種有序性從根本上將活機(jī)體內(nèi)的事件與非生命系統(tǒng)或尸體中發(fā)生的反 應(yīng)的區(qū)別開(kāi)來(lái)。有人對(duì)這種觀點(diǎn)作了如下的生動(dòng)描述：”不穩(wěn)定的物質(zhì)發(fā)生分解；可燃物偶然發(fā)生燃燒；催化劑加速了緩慢的過(guò)程。這里 不存在什么奇異的東西。連續(xù)地逐步邊行的分解代謝并沒(méi)有毀壞有機(jī)體，相反地， 它間接地保持了有機(jī)體，使它成為一個(gè)有組織的過(guò)程。我們的組織雖不斷發(fā)熱卻并 不破壞這些組織的結(jié)構(gòu)；因此，每種動(dòng)物和植物像裝有燃料而不停地作功的蒸汽 機(jī)；事實(shí)上，呼吸不同于普通的氧化。如果不是腺體去掉對(duì)有機(jī)體有害的東西而保 留有益的東西的話，那么，分泌也就成了普通的滲透現(xiàn)象。我們可以把植物和低等 動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)

12、容易地解釋為對(duì)刺激的反應(yīng)；不愿在動(dòng)物王國(guó)內(nèi)劃分明顯界線的人，最終也以這樣的方式解釋動(dòng)物的這些自發(fā)運(yùn)動(dòng)；在他看來(lái)，這些自發(fā)運(yùn)動(dòng)是一些"腦反射"，這些反射確實(shí)非常復(fù)雜，但它與那些對(duì)外界刺激作出反應(yīng)的簡(jiǎn)單反射并沒(méi) 有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)在讓我們作這樣的設(shè)想：我們構(gòu)造出一種死的反射裝置。它必須 充滿潛在的能量；即使輕微的擾動(dòng)也能觸發(fā)強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)；一種特殊的裝置能用以 不斷地貯存潛能。我們要問(wèn)，在何種意義上，這種機(jī)械裝置與生物有根本的區(qū)別， 對(duì)它的作用不同于刺激，它的運(yùn)動(dòng)不同于有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)？事實(shí)上所有有機(jī)的反應(yīng)都直接地或間接地有利于維持生存，或有利于產(chǎn)生所需要的形態(tài)?！保↗.舒爾茲Schu

13、ltz） , 1929 年）。這樣，整體性和組織問(wèn)題給分析和累加的描述與解釋?zhuān)O(shè)置了限度。那么，用什么 方式能夠?qū)χ骺茖W(xué)研究呢？經(jīng)典物理學(xué)（生物學(xué)采用了它的概念體系），在很大程度上具有累加的特征。在力學(xué) 中，它把物體看作相互獨(dú)立的分子的總和，例如在熱理論中，它把氣體看作是相互 獨(dú)立分子的一種混沌（Chaos）。事實(shí)上，"氣體”這個(gè)詞，是由16世紀(jì)物理學(xué)家范 荷爾蒙特（Van Helmont）提出的，它正是以無(wú)意識(shí)的符號(hào)表示“混沌”的意思。然 而，在現(xiàn)代物理學(xué)中，整體性和組織的原理獲得了迄今人們未料想到的意義。原子 物理學(xué)處處遇到整體問(wèn)題，這些整體不能分解為孤立的要素的行為。無(wú)論研究

14、原子 結(jié)構(gòu)，還是研究化合物的結(jié)構(gòu)式，或是晶體的空間點(diǎn)陣，總會(huì)出現(xiàn)組織問(wèn)題。組織 問(wèn)題似乎成為現(xiàn)代物理學(xué)中最重要的和最引人注目的問(wèn)題。由此看來(lái)，用分析和累 加的觀念看待生命是極不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)生命的晶體具有奇妙的結(jié)構(gòu)，晶體結(jié)構(gòu)在其形 成的過(guò)程中，以其最快的速度做著數(shù)學(xué)物理學(xué)家的推理工作。但是，人們認(rèn)為，將 具有驚人性質(zhì)的活原生質(zhì)稱(chēng)為"膠質(zhì)溶液”，則是對(duì)原生質(zhì)作了解釋。原子或晶體不 是偶然的力作用的結(jié)果，而是組織的力作用的結(jié)果；但是典型的組織化事物-生命有機(jī)體卻被解釋為突變和選擇的偶然性產(chǎn)物。因此，生物學(xué)的任務(wù)是要確立控制生命過(guò)程的有序和組織的定律。而且，正如我們 下面將會(huì)看到的，應(yīng)當(dāng)在生物

15、組織的所有層次 -物理-化學(xué)層次，細(xì)胞層次和多細(xì) 胞有機(jī)體層次，乃至由許多個(gè)別有機(jī)體組成的群體層次上研究這些定律。怎樣解釋生物組織呢？一切知識(shí)始于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。因此，科學(xué)活動(dòng)的最初傾向是要設(shè)計(jì)形象化的模型。例 如，當(dāng)科學(xué)得出結(jié)論，認(rèn)為稱(chēng)作原子的基本單位是實(shí)在的基礎(chǔ)時(shí)，它的最初概念是 相似于小型臺(tái)球的微小而堅(jiān)固的物體。不久，人們認(rèn)識(shí)到原子并不是如此，最終單 位不是用形象化的模型所能定義的實(shí)體，而是只能用數(shù)學(xué)的抽象語(yǔ)言加以規(guī)定，使 用像"物質(zhì)"和"能量"，"微粒"和"波"這樣的概念，僅僅表明它們的某些行為特征。 當(dāng)人類(lèi)觀察

16、星星有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的景象時(shí)，他們首先尋找宇宙中巨大的機(jī)器，認(rèn)為是 這些機(jī)器的旋轉(zhuǎn)使星星-亞里士多德想象白水晶般的球體-保持和諧的運(yùn)動(dòng)。直到 天文學(xué)打破了這幅畫(huà)面，人們才認(rèn)識(shí)到，行星運(yùn)動(dòng)的秩序只是由于天體在空虛的太 空中相互吸引而造成的。因此，結(jié)構(gòu)是人類(lèi)為解釋自然過(guò)程的有序性而首先尋求的 東西；至于從組織力方面來(lái)解釋?zhuān)瑒t困難得多。這也適用于對(duì)生命的解釋?？疾煸诩?xì)胞內(nèi)或在有機(jī)體內(nèi)為維持其自身生存而進(jìn)行著 的難以想象的大量過(guò)程，似乎只可能有一種解釋。這種解釋可以稱(chēng)為機(jī)器理論。它 意指生命現(xiàn)象中的有序，可以用最廣義的結(jié)構(gòu)、機(jī)械論的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋。機(jī)器理論 概念的例子，便是魏斯曼的胚胎發(fā)育理論（pp.56f

17、）,或傳統(tǒng)的反射和神經(jīng)中樞理論 （PP.114f）;在生物學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域里都可發(fā)現(xiàn)這種類(lèi)型的解釋?；顧C(jī)體中確實(shí)呈現(xiàn)出大量的結(jié)構(gòu)狀態(tài)、器官生理學(xué)，例如營(yíng)養(yǎng)器官、循環(huán)器官、分 泌器官的生理學(xué)，感覺(jué)器官（作為接受刺激的感受器）的生理學(xué)，神經(jīng)系統(tǒng)及其聯(lián)系 的生理學(xué)，等等。描述的正是我們?cè)谝粋€(gè)有機(jī)體中所看到的技術(shù)杰作，同樣地，我 們?cè)诿總€(gè)細(xì)胞中，從作為收縮和傳導(dǎo)興奮的機(jī)構(gòu)的肌肉和神經(jīng)纖維，到具有分泌和 分化功能的細(xì)胞器，到作為遺傳結(jié)構(gòu)單位的染色體等等，都可發(fā)現(xiàn)作為有序調(diào)節(jié)器 的結(jié)構(gòu)。然而，我們不能把結(jié)構(gòu)看作生命活動(dòng)有序性的主要基礎(chǔ)，這有三個(gè)理由。第一，我們?cè)谒猩F(xiàn)象領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)有擾動(dòng)后進(jìn)行調(diào)整的可能性。

18、杜里舒的看法 是對(duì)的，他認(rèn)為這樣的調(diào)整，例如胚胎發(fā)育中的調(diào)整，不可能建立在 “機(jī)器”的基礎(chǔ) 上。因?yàn)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)只能對(duì)某些確定的事變作出反應(yīng)，而不能恰當(dāng)?shù)貙?duì)其他任何一 種事變作出反應(yīng)。第二，機(jī)器結(jié)構(gòu)與有機(jī)體結(jié)構(gòu)之間有根本的區(qū)別。前者總是由同樣的成分構(gòu)成的， 而后者則是在其自身構(gòu)成物質(zhì)不斷分解和替換的連續(xù)流動(dòng)狀態(tài)中得以保存的。有機(jī) 結(jié)構(gòu)本身是一種有序過(guò)程的表現(xiàn)，它們只能在這種過(guò)程中，且通過(guò)這種過(guò)程才得以 保存。因此，有機(jī)過(guò)程的基本有序性必須在這些過(guò)程本身中尋得，而不可能從先前 確立的結(jié)構(gòu)中找到。第三，我們?cè)趥€(gè)體發(fā)育中，同樣也在系統(tǒng)發(fā)育中，發(fā)現(xiàn)從具有較少機(jī)械性的和較多 可調(diào)整性的狀態(tài)，到具有較多機(jī)械

19、性的和較少可調(diào)整性的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。我門(mén)再以胚 胎發(fā)育為例來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：如果在兩棲動(dòng)物胚胎的早期階段，將胚胎一塊預(yù)期的表皮 移植到未來(lái)腦的部位，它會(huì)變成腦的部分。可是在后期階段，胚胎部位不可改變地 限定形成某些器官。因此，一塊預(yù)定的腦，即使被移位后，也會(huì)成為腦或派生物， 例如在體腔中形成的眼。當(dāng)然，在這里完全錯(cuò)放了位置。我們可以在極其多樣的生 命現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)這類(lèi)僅固定一種功能的現(xiàn)象。我們稱(chēng)這種現(xiàn)象力逐漸機(jī)械化。我們由此得出以下結(jié)論。首先，有機(jī)過(guò)程是由整個(gè)系統(tǒng)中各種條件的相互作用決定 的，由我們稱(chēng)為動(dòng)態(tài)的有序決定的。這是以有機(jī)可調(diào)整性為基礎(chǔ)的。其次，逐漸機(jī) 械化發(fā)生的過(guò)程，即是原初整體的行為分化成受固

20、定結(jié)構(gòu)控制的、各自分離的行 為。在細(xì)胞結(jié)構(gòu)、胚胎發(fā)育、分泌、噬菌作用和再吸收、反射和神經(jīng)中樞理論、本 能行為、格式塔知覺(jué)等各個(gè)領(lǐng)域中，可以看到與結(jié)構(gòu)的或機(jī)器式的有序相對(duì)立的動(dòng) 態(tài)的基本性質(zhì)。有機(jī)體不是機(jī)器，但它們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢宰優(yōu)闄C(jī)器，凝固為機(jī) 器。然而，完全機(jī)械化的有機(jī)體決不會(huì)在受擾動(dòng)后完全不能進(jìn)行調(diào)整，或不能對(duì)外 界不斷變化的狀況作出反應(yīng)。有機(jī)過(guò)程決不僅僅是各個(gè)結(jié)構(gòu)上固定的過(guò)程的總和，而是不同程度上具有在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被決定的過(guò)程的特征，這賦予有機(jī)體對(duì)變化的環(huán) 境的適應(yīng)能力和受擾動(dòng)后的調(diào)整能力。將有機(jī)體與機(jī)器作比較，也產(chǎn)生了我們已提到的最后一個(gè)觀點(diǎn)，我們稱(chēng)之為反應(yīng)理 論。反應(yīng)理論把有機(jī)體看作

21、一種自動(dòng)機(jī)。正像自動(dòng)售貨機(jī)由于內(nèi)部機(jī)制的作用，被 投入硬幣后會(huì)提供商品那樣，有機(jī)體也通過(guò)一定的反射活動(dòng)對(duì)感官的刺激作出反 應(yīng)，通過(guò)某些酶的產(chǎn)生對(duì)食物的吸收作出反應(yīng)，等等。這樣，有機(jī)體被看作是本質(zhì) 上被動(dòng)的系統(tǒng)，僅僅受外界的影響即所謂刺激而開(kāi)始活動(dòng)。這種“刺激-反應(yīng)圖式",尤其在動(dòng)物行為理論中成為十分重要的圖式?？墒?，事實(shí)上即使在外界條件不變和沒(méi)有外界刺激的情況下，有機(jī)體也并不是被動(dòng) 的系統(tǒng)，而是本質(zhì)上主動(dòng)的系統(tǒng)。很明顯，在基本的生命現(xiàn)象中，新陳代謝，組成 物質(zhì)連續(xù)的合成和分解，是有機(jī)體固有的，而不是外界條件強(qiáng)加的。這種觀點(diǎn)對(duì)于 考察神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)、應(yīng)激性和行為問(wèn)題尤為重要?，F(xiàn)代科學(xué)研

22、究表明，我們必須 把自主活動(dòng)（例如表現(xiàn)為有節(jié)律的自動(dòng)活動(dòng)）而不是反射和反應(yīng)活動(dòng)，看作基本的生 命現(xiàn)象。因此，我們可以將機(jī)體論概念的要點(diǎn)概括如下：作為一個(gè)整體的系統(tǒng)概念-與分析和累加觀點(diǎn)相對(duì)立；動(dòng)態(tài)概念-與靜態(tài)和機(jī)器理論相對(duì)立；有機(jī)體原本是主動(dòng)的 系統(tǒng)的概念-與有機(jī)體原本是反應(yīng)的系統(tǒng)的概念相對(duì)立。這些原理能使我們克服機(jī)械論概念與活力論概念之間的對(duì)抗。機(jī)械論和活力論都是 以分析的、累加的和機(jī)器理論的原理為根據(jù)的。機(jī)械論并沒(méi)有真正探討生命的基本 問(wèn)題-有序、組織、整體性、自我調(diào)整。這些生命的基本問(wèn)題是不能用分析的研究 方法來(lái)解決的。試圖用機(jī)器理論即依據(jù)先前存在的結(jié)構(gòu)來(lái)解釋生命的基本現(xiàn)象和問(wèn) 題，也遭

23、到了失敗?；盍φ撌且蜻@些未解決的問(wèn)題而出現(xiàn)的。但是，它并沒(méi)有推翻 累加的和機(jī)器理論的概念。相反，活力論把活機(jī)體看作各個(gè)部分的總和及機(jī)器式結(jié) 構(gòu)的總和，設(shè)想它們是由一位有靈魂似的工程師在控制并補(bǔ)充其給養(yǎng)。因此，例如 杜里舒把胚胎說(shuō)成是細(xì)胞的”總和式的聚集體"，它靠隱得來(lái)希而變成整體。這樣， 活力論者的出發(fā)點(diǎn)不是一種無(wú)偏見(jiàn)的有機(jī)系統(tǒng)觀點(diǎn)，而是從有機(jī)機(jī)器這種先入之見(jiàn) 出發(fā)的。活力論者們認(rèn)識(shí)到，這種概念是不能令人滿意地說(shuō)明有機(jī)體調(diào)整現(xiàn)象和有 機(jī)機(jī)器起源的問(wèn)題。為了拯救活力論，他們引進(jìn)了修理受擾動(dòng)后的機(jī)器或擔(dān)當(dāng)機(jī)器 制造者的因素。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)有機(jī)體有序和調(diào)整現(xiàn)象的解釋只可能有兩種： 有序

24、性或者是由機(jī)器式的固定結(jié)構(gòu)造成的，或者是由某種活力因素造成的。這兩者 都是欠妥的。機(jī)械論觀點(diǎn)在調(diào)整現(xiàn)象和“機(jī)器”起源的事實(shí)面前破產(chǎn)了；活力論則拋 棄了科學(xué)的解釋。與機(jī)械論和活力論的概念相對(duì)立，出現(xiàn)了機(jī)體論概念。僅僅知道有機(jī)體的個(gè)別要素 和過(guò)程，或者用機(jī)器式結(jié)構(gòu)解釋生命現(xiàn)象的有序性，都不足以理解生命現(xiàn)象。乞助 隱得來(lái)希作為組織因素，更是于事無(wú)補(bǔ)。進(jìn)行分析，不僅對(duì)于盡可能多地了解個(gè)別 組分是必要的，而且對(duì)于了解把這些部分和部分過(guò)程聯(lián)合起來(lái)的組織規(guī)律，同樣是 必要的，而這種組織規(guī)律正是生命現(xiàn)象的待證。這里有生物學(xué)基本的和特有的研究課題。這種生物有序性是獨(dú)特的，它超出了那些適用于無(wú)生命界的規(guī)律，但我們

25、能 通過(guò)堅(jiān)持不懈的研究逐步接近它。這要求在所有層次上進(jìn)行研究，其中包括物理-化學(xué)單元、過(guò)程和系統(tǒng)的層次，細(xì)胞和多細(xì)胞有機(jī)體的生物學(xué)層次，生命的超個(gè)體 單元層次。在每個(gè)層次上我們都能看到新的性質(zhì)和新的規(guī)律。生物的有序在很大程 度上具有動(dòng)態(tài)的性質(zhì)；我們將會(huì)在后面看到有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明。對(duì)于生命自主性問(wèn)題，機(jī)誡論的概念持否定態(tài)度，活力論以形而上學(xué)問(wèn)題的標(biāo)記保 留其中，而在機(jī)體論概念看來(lái)這是能夠加以科學(xué)研究的問(wèn)題，實(shí)際上人們已對(duì)它進(jìn) 行了研究。"整體性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)長(zhǎng)期以來(lái)被人們嚴(yán)重誤用。在機(jī)體論概念里，它既不表示某種神 秘的實(shí)體，也不是我們無(wú)知的避難所，而是我們能夠并目必須用科學(xué)方法進(jìn)行探討 的事實(shí)。機(jī)體論概念并不是機(jī)械論觀點(diǎn)和活力論觀點(diǎn)之間的妥協(xié)。調(diào)和或中間道路。正如我 們看到的，分析、累加和機(jī)器理論的概念一直是這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的共同基礎(chǔ)。組織 性和整體性被視作是有序的原理，是有機(jī)系統(tǒng)固有的；是能夠加以科學(xué)研究的，這 包含著一種根本性的新見(jiàn)解?？墒牵瑱C(jī)體論概念遇到了新觀念通常遇到的事：起初 它受到攻擊和拒斥，后來(lái)宣稱(chēng)它是古老的和自明的。事實(shí)上，一旦人們了解了機(jī)體 論概念，就知道這個(gè)概念只不過(guò)是從有機(jī)體是組織化系統(tǒng)這種明白的陳述中得出的 結(jié)論，然而，為了達(dá)到這點(diǎn)，必須無(wú)偏見(jiàn)地探討這個(gè)概念。甚至今天為了同許多領(lǐng) 域中根深蒂固的思想習(xí)慣