價值觀對行為的影響

1、在一般人看來，價值觀問題和情感問題都是非常神秘而復(fù)雜的理論問題， 涉及廣 泛而深入的精神領(lǐng)域，價值觀的運行程序具有很多的變量因素，價值觀的發(fā)生過 程具有很強的主觀隨意性，價值觀的功能結(jié)構(gòu)具有很高的復(fù)雜性， 因此徹底了解 價值觀對丁人類行為的控制機理看來是不可能的。然而，價值觀只是人類一種特 殊的意識形式，不要被價值觀神秘而復(fù)雜的表面現(xiàn)象所迷惑、 所嚇倒，不要被傳 統(tǒng)的研究方法和研究思路所束縛， 要確信，世界上沒有不能認(rèn)識的事物。只要采 用了正確的研究方法和研究思路， 把握了事物的本質(zhì)特征，抓住了問題的中心線 索，非常復(fù)雜的問題就可能變成了非常簡單的問題。 一、什么是價值觀 觀念是人類主體（個人

2、、集體或社會）對客觀事物的主觀反映或主觀意識，人類 主體通過觀念來認(rèn)識世界各種事物之間的相互聯(lián)系與相互作用， 并掌握各種事物 運動與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在丁指導(dǎo)人類主體的實踐活動， 以減少實踐活 動的無效性和盲目性，提高實踐活動的有效性和目的性，以最大限度地提高人類 主體的本質(zhì)力量。 價值觀是一種特殊的觀念，它是以事物的價值特性為主觀反映的對象，人類主體 通過價值觀來認(rèn)識世界各種事物之間的價值聯(lián)系與價值作用， 并掌握各種事物價 值特性的運動與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在丁指導(dǎo)人類主體的實踐活動， 使之 按照自己的客觀需要而對不同的事物采取不同的選擇傾向、 原則立場和行為取向, 以達(dá)到最大的價

3、值效應(yīng)。 二、價值觀的本質(zhì)與客觀目的 人的一切活動都可以歸結(jié)為價值的創(chuàng)造與價值的消費，人的一生就是在價值觀的 指導(dǎo)下，根據(jù)自己的生存環(huán)境，按照最大的價值效率，把握自己的思想，做出自 己的決策，選擇自己的行為，實現(xiàn)自己的人生價值。 一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力量, 任何 人都必須對所擁有的價值資源進行合理配置，這就需要以 價值觀”的形式來對各 種事物的價值特性進行認(rèn)識和分析，從而引導(dǎo)和控制人把有限的價值資源投入到 合理的領(lǐng)域，最大限度地減少價值資源的浪費， 提高價值資源的利用率，使價值 資源實現(xiàn)最大的增長率。 總之，價值觀的本質(zhì)就是 入腦對丁事物的價值特性的一種

4、主觀反映”，其客觀目 的在丁識別和分析事物的價值特性，以引導(dǎo)和控制人對有限的價值資源進行合 理分配，以實現(xiàn)其最大的增長率”。 三、 價值率是事物最基本的、最重要的價值特性 事物的價值特性包括多方面的內(nèi)容，主要有使用價值、勞動價值、價值層次性、 價值多樣性、價值穩(wěn)定性、價值率等，對丁人類主體來說， 價值率”是所有事物 最基本的、最重要的價值特性。 價值率：是指人與事物發(fā)生價值作用時在單位時間內(nèi)該事物價值增量 （即投入的 價值量與產(chǎn)出的價值量之差）與投入的價值量之比。 根據(jù)統(tǒng)一價值論所提出的 價值取向性法則”（或選擇傾向性法則”），事物的價 值率決定著該事物的價值收益率或價值增值速度的變化情況：

5、事物的價值率越高, 該事物的價值收益率就越大，價值增值速度就越高，人就會越多地向該事物追加 投入價值資源，從而越多地擴大其存在規(guī)模；相反，事物的價值率越低，人就會 越多地把向該事物所投入的價值資源抽調(diào)出來，從而越多地縮小其存在規(guī)模。也 就是說，事物的價值率越高，人對它的肯定態(tài)度就會越堅決，對它的支持力度就 越大，就會越多地向該事物追加投入價值資源，從而加速了它的發(fā)展；相反，事 物的價值率越低，人對它的否定態(tài)度就會越強烈， 對它的反對力度就越大，從而 加速了它的滅亡。顯然，對丁經(jīng)濟領(lǐng)域，價值率就是利潤率，因此在經(jīng)濟領(lǐng)域， 利潤率是所有經(jīng)濟類事物的關(guān)鍵性指標(biāo)，它決定著人們對丁所有經(jīng)濟類事物的根 本

6、態(tài)度，決定著所有經(jīng)濟類事物的生死存亡。 有些事物雖然具有很多的使用價值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它必須付出巨大 的勞動價值量，其價值率可能很低，則人決不會向它追加投入價值資源；相反， 有些事物雖然具有很少的使用價值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它只需付出極少 的勞動價值量，其價值率可能很高，則人照樣會向它追加投入價值資源。 對丁思維性價值事物（主要包括知識與思維方式）來說，其價值率越大，就會越 易丁學(xué)習(xí)它、接受它、牢記它，更優(yōu)先地想起它、激發(fā)它和運用它；對丁行為性 價值事物（主要包括行為與行為規(guī)范）來說，其價值率越大，就會越易丁練習(xí)它， 熟練掌握它，越頻繁地激發(fā)它和運用它；對丁生理性價值事物（主要

7、包括生活資 料和生產(chǎn)資料）來說，其價值率越大，就會越易丁生產(chǎn)它，越喜歡消費它。 四、 價值觀的基本構(gòu)成要素 事物的價值率作為一種重要的客觀存在，必然會反映到人的頭腦中，從而形成了 主觀價值率”，即 主觀價值率：事物的客觀價值率 P在人的頭腦中的主觀反映，用 3 來表示。 由丁價值率是事物最基本、最重要的價值特性，那么，主觀價值率必然是價值觀 中最基本、最重要的內(nèi)容，決定和制約著價值觀中的其它要素， 它是價值觀中的 基本構(gòu)成要素。 有些人之所以重視某一事物，就是因為他相對丁別人對該事物具有較高的主觀價 值率，即他認(rèn)為向該事物投入價值資源將會得到較高的價值收益率； 有些人之所 以只顧眼前利益而不顧

8、長遠(yuǎn)利益，就是因為他們對丁反映長遠(yuǎn)利益關(guān)系的事物的 主觀價值率較低，從而較少地向反映長遠(yuǎn)利益的事物投入價值資源， 而對丁反映 眼前利益關(guān)系的事物的主觀價值率較高，從而較多地向反映眼前利益的事物投入 價值資源；有些人之所以能夠為了理想和事業(yè)可以奉獻出自己的生命， 就是因為 他們對丁理念和事業(yè)的主觀價值率要大丁其人生的主觀價值率， 從而給予理念和 事業(yè)更多的價值資源和發(fā)展機會，而給予自己的生命更少的價值資源和發(fā)展機會； 等等。總之，人們的價值觀情況（即對丁所有事物的 選擇傾向、原則立場和行 為取向”情況），均可采用主觀價值率的形式來描述。 不過，有些觀念雖然是人對價值事物的價值特征及其變化規(guī)律的認(rèn)

9、識， 從其表現(xiàn) 形式來看，屆丁價值觀念的范疇，但實際上屆丁認(rèn)知觀念的范疇。例如，有些人 認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而另一些人卻認(rèn)為理性思維是檢驗真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn)。這實際上只是一個價值理論的認(rèn)識論問題。 價值觀念與認(rèn)知觀念的根本區(qū) 別是：價值觀念通常是以情感的方式（如喜、樂、哀、怒等）來反映和認(rèn)識客觀 事物的各種價值關(guān)系；認(rèn)知觀念通常是以認(rèn)知的方式（如感覺、知覺、表象、概 念、判斷、推理等）來反映人與客觀事物之間的各種相互聯(lián)系與相互作用。價值 觀念與認(rèn)知觀念共同構(gòu)成人的認(rèn)識觀念系統(tǒng)。 五、價值觀的數(shù)學(xué)定義 世界上的事物是復(fù)雜多樣的，人對丁所有事物價值率都會有自覺不自覺地產(chǎn)生一 個觀念，即形成

10、一個主觀價值率，用以指導(dǎo)自己的生理、行為和思維活動。這樣， 由許多的主觀價值率就構(gòu)成一個復(fù)雜的、 有機的價值觀念體系。由此給出價值觀 的數(shù)學(xué)表達(dá)式。 價值觀欠量：主體對丁所有事物價值率的主觀反映值 （即主觀價值率）所組成的 數(shù)學(xué)欠量，稱為該主體的價值觀欠量，用 W來表示，即： W= si,必2,，co n (1) 人對丁單一事物的主觀價值率可以看作是由一個元素所組成的價值觀欠量。 由丁價值形式是多層次的，因此價值觀念體系是一個多層次的、復(fù)雜的觀念體系， 可用價值觀矩陣來描述。某一抽象事物往往由若干具體事物所組成，如水果是 由蘋果、梨子、桔子、西瓜、桃子等組成，則該抽象事物的主觀價值率可用多個

11、具體事物的主觀價值率所組成的價值觀欠量來描述； 如果多個具體事物乂是由多 干更具體的事物所組成，即它相對丁更具體的事物來說屆丁抽象事物， 則多個具 體事物的主觀價值率可分別用多個更具體事物的主觀價值率所組成的價值觀欠 量來描述，這時，該抽象事物的價值觀欠量可用一個二維的價值觀欠量矩陣來描 述。 W= 3 3 jn n (2) 同理，可以定義n維價值觀欠量矩陣。由此可見，事物的價值形式是多層次的， 人類的價值觀念體系也是一個多層次的、復(fù)雜的觀念體系，可用 價值觀矩陣”來 進行數(shù)學(xué)描述。 價值觀：價值觀欠量或價值觀欠量矩陣統(tǒng)稱為價值觀。 六、價值觀的層次結(jié)構(gòu) 任何形式的價值最終都是為了服務(wù)丁和滿足

12、丁人的生存與發(fā)展的需要， 價值觀是 人對丁事物的價值特性(特別是事物的價值率)的認(rèn)識，價值觀的最終目的在丁 按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價值資源，因此價值的層次結(jié)構(gòu)在根本 上決定著價值觀的層次結(jié)構(gòu)。 統(tǒng)一價值論”認(rèn)為，一切形式的價值(生產(chǎn)資料、 生活資料和勞動價值)都可歸結(jié)為生活資料使用價值，而生活資料使用價值可分 為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次， 那么一切形式的價值都可相應(yīng)地分為四個基本層次。 由此可見，價值觀也分為溫 飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次。 衡量一個人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價值

13、觀的不同層次的 取值情況。如果一個人對丁反映溫飽類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價 值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和活晰，而對丁反映自尊與人尊類、自我發(fā)展 與自我實現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價值觀取值， 而且這種取值比較動蕩而且模 糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。 七、 人類一般意識的 蘭步曲” 知（即認(rèn)知）、情（即情感）、意（即意志）是人類心理活動的三種基本形式， 它們分別構(gòu)成了人類一般意識的 蘭步曲”： 第一步：認(rèn)知階段。目的在丁解決 是什么”或什么事實”的問題。人只有首先了 解事物的外在特性（或外部聯(lián)系）和內(nèi)在規(guī)律（內(nèi)在本質(zhì)），即首先了解事物 是 什么東西”，才能對它進行其它方面的

14、深入了解。 第二步：評價階段。目的在丁解決 有何用”或有什么價值”的問題。人只有了解 在了解事物 是什么東西”以及 對我有何價值”，才能知道如何對它采取正確的處 理措施。 第三步：意志（或決策）階段。目的在丁解決怎么辦”或?qū)嵤┦裁葱袨椤钡膯栴}。 就是針對事物的品質(zhì)特性以及每一品質(zhì)特性對丁人的價值， 人將選擇一個最合適 的行為，以便能夠充分有效地利用事物的價值特性。 沒有認(rèn)知”的評價就是一種盲目的評價,沒有 認(rèn)知”的意志就是一種盲目的意志； 沒有評價”的認(rèn)知就是一種麻木的認(rèn)知，沒有 評價”的意志就是一種麻木的意志； 沒有意志”的認(rèn)知就是一種空洞的認(rèn)知，沒有 意志”的評價就是一種空洞的評價。 八、

15、 認(rèn)知的本質(zhì)及其運行程序 事實關(guān)系就是指事物之間客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互聯(lián)系與相互作 用。事物與事物之間，人與事物之間以及人與人之間存在著復(fù)雜多樣的相互作用， 如物理作用和化學(xué)作用等，這些作用都有其客觀規(guī)律性，人只能承認(rèn)它、認(rèn)識它 和利用它，而不能否定它、違背它。 對丁事實關(guān)系的主觀反映就是認(rèn)知， 它構(gòu)成人的主觀意識的最基本形式。 認(rèn)知包 括感性認(rèn)知與理性認(rèn)知，其中：感性認(rèn)知是指人通過感覺器官及神經(jīng)系統(tǒng)對事物 所發(fā)出的刺激信號進行的感覺、知覺和表象，如對物體的顏色、形狀、大小、聲 音、冷熱等方面的感知；理性認(rèn)知是指人通過大腦對概念或概念系統(tǒng) （即事物的 第二信號系統(tǒng)）所進行的認(rèn)知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。認(rèn)知只需要 考慮客觀事物本身的運動狀態(tài)與變化規(guī)律， 不需要考慮人的利益需要，沒有任何 主觀偏愛，是一種純粹中性的反映活動。 人對丁世界的認(rèn)知最初來源丁 趨性”，由多