安寧,消失的故鄉(xiāng)

1、篇一：故鄉(xiāng)在遠方閱讀試題及答案故鄉(xiāng)在遠方 張抗抗 我總覺得自己是一個流浪者。幾十年來，我漂泊不定、浪 跡天涯。我走過田野，穿過城市，我到過許多許多地方。19歲那年我離開了杭州城。水光激徽、山色空濠的西子湖畔是我的出生地。離杭州100里水路的江南小鎮(zhèn)洛舍是我的外婆家。然而，我只是杭州的一個過客，我的祖籍在廣東新會。我長到30歲時，才同我的父母一起回過廣東老家。老家有翡翠般的小 河、密密的甘蔗林和神秘幽靜的榕樹島，夕陽西下時，我看見大翅長脖的白鸛 灰鸛急急盤旋回巢，巨大的榕樹林遮天蔽日、鳥聲嚶嚶。那就是聞名于世的小 鳥天堂。但老家于我，卻已無故園的感覺。沒有一個人認識我，我也并不真正 認識一個人。

2、我甚至說不出一句完整地道的家鄉(xiāng)方言。我和我早年離家的父 親，猶如被放逐的棄兒，在陌生的鄉(xiāng)音里，茫然尋找辨別著這塊土地殘留給自 己的根性。 暑假寒假，坐小火輪去洛舍鎮(zhèn)外婆家。鎮(zhèn)東頭有一座大石橋，夏天 時許多光屁股的孩子從橋墩上往河里跳水，那小河連著煙波浩渺的洛舍洋。我 曾經(jīng)在橋下淘米，竹編的淘箜濕淋淋從水里拎起，珍珠般的白米上撲撲蹦跳著 一條小魚兒”而外婆早已過世了。外婆走時就帶走了故鄉(xiāng)。其實外婆外公也不 是地道的浙江人氏。聽說外婆的祖上是江蘇丹陽人，不知何年移來德清洛舍。由此看來，外婆外公的祖籍也難以考證，我魂牽夢系的江南小鎮(zhèn)，又何為我的 故鄉(xiāng)？所以對于我從小出生長大的杭州城，便有了一種隱隱的

3、隔膜和猜疑。自 然，我喜歡西湖的柔和淡泊，喜歡植物園的綠草地和春天時香得醉人的含笑 花，喜歡冬天時滿山的翠竹和蒼郁的香樟樹，但它們只是我搖籃上的飾帶和點 綴，我欣賞它們贊美它們，但它們不屑于我。每次我回杭州探望父母，在嘈雜 喧鬧的街巷里，自己身上那種從遙遠的異地帶來的“生人味”，總使我覺得同 這里的溫馨和濕潤格格不入,我究竟來自何方？ 更多的時候，我會凝神默想 著那遙遠的冰雪之地，想起籠罩在霧靄中的幽藍色的小興安嶺群山。踏著沒膝 深的雪地進山去，灌木林里尚未封凍的山泉一路叮咚歡歌，偶有暖泉順坡溢 流，便把低洼地的塔頭墩子水晶一般封存，可窺見冰層下碧玉般的青草。山里 無風(fēng)的日子，靜謐的柞樹林中輕

4、輕慢慢地飄著小清雪，落在頭巾上，不化，一 會兒就披了亮晶晶的一肩，是雪女王送你的禮物。若閉上眼睛，能聽見雪花親 吻樹葉的聲音。那是我21歲的生命中，第一次發(fā)現(xiàn)原來落雪有聲，如桑蠶啜 葉，嬰童吮乳，聲聲有情。 那時住帳篷，爐筒一夜夜燃著粗壯的大木棒，隆隆 如森林火車、垛場的牽引拖拉機轟響。時時還夾著山腳下傳來的咔咔冰崩聲,山林里的早晨寧靜而嫵媚，坡上的林梢一抹玫瑰紅，淡紫色的炊煙纏綿繚繞， 門前的白雪地上，又印上了夜里悄悄來過的不知名的小動物一條條絲帶般的腳 印兒，細細辨認，如梅花如柳梢亦如一個個問號，清晰又雜亂地蜿蜒于雪原， 消失于密林深處,我19歲便離開了我的出生地杭州城，走向遙遠而寒冷的北

5、大 荒。那時我曾日夜思念我的西湖，我的故園在溫暖的南方。但現(xiàn)在我知道，我已沒有了故鄉(xiāng)。我們總是在走，一邊走一邊播撒著全世界都能生長的種子。我們隨遇而安，落地生根；既來則定，四海為家。我們像一個新時代的游牧民 族，一群永無歸宿的流浪移民。也許我走過了太多的地方，我已有了太多的第 二故鄉(xiāng)。然而在城市悶熱窒息的夏日里，我仍時時想起北方的原野，那融進了 我們青春血汗的土地。那里的一切粗獷而質(zhì)樸。20年的日月就把我這樣一個纖弱的江南女子，磨礪得柔韌而堅實起來。以后的日子，我也許還會繼續(xù)流浪， 在這極大又極小的世界上，尋覓著、創(chuàng)造著自己精神的家園。14.作者在寫北大荒的生活前寫了新會、洛舍、杭州這三個故鄉(xiāng)

6、，請概括說說作者眼中這幾個 故鄉(xiāng)的共同特點。（4分）15.解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）（1） 所以對于我從小出生長大的杭州城，便有了 一種隱隱的隔膜和猜疑。（2）我究竟來自何方？16.為了表達對遠方故鄉(xiāng)的追尋，作者主要運用了怎樣的表現(xiàn)手 法?請結(jié)合本文內(nèi)容簡要分析。（6分）17.請你結(jié)合全文說說作者對“故鄉(xiāng)在 遠方”有著怎樣的認識。（6分）參考答案：14. （4分）這三個故鄉(xiāng)的景色都 是美麗，充滿詩情畫意的（2分）；但作者對這三個故鄉(xiāng)的感受卻是陌生的、 茫然的，甚至有些隔膜（2分）。15. （6分）“我”同從小在那長大的杭州 城的溫馨和濕潤格格不入，（2分）因此對故鄉(xiāng)在哪里產(chǎn)生了疑問。

7、（1分）（2）用疑問語氣 強烈表達出我對故鄉(xiāng)的陌生感，（2分）引出下文追尋第二故鄉(xiāng)一一精神家園 的感悟。（1分）16. （6分）運用了對比手法。（2分）作者將祖籍新會、洛 舍和出生地杭州的景、物、人、事的美好與鄉(xiāng)音的陌生、茫然、隔膜、格格不入的感受進彳T對比，（2分）同時又將這種感受與北大荒的景、物、人、事進 行對比映襯，表現(xiàn)了作者從纖弱走向堅強和不斷尋覓追求的過程。（2分）（如答“欲揚先抑” “逐層鋪墊”等，言之成理亦可）17. （6分）作者所認識的故鄉(xiāng)不僅是祖輩生活過的地方，（2分）還是自己曾經(jīng)留下奮斗足跡的地 方，更是自己在不斷尋覓、創(chuàng)造著的能讓人心靈安寧凈化的精神家園，（2分）所以追求

8、精神家園的腳步不會停止，更豐富的故鄉(xiāng)一一精神家園永遠在遠 方。（2分）篇二：甘肅省重點中學(xué)協(xié)作體2016屆高三上學(xué)期期末考試語文試卷 2016甘肅省重點中學(xué)協(xié)作體高三上學(xué)期期末考試 語文試卷本卷分第一卷和第二卷兩部分，總分 150分，考試時間150分鐘。第一卷甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（每題3分，9分）閱讀下面文字，回答1-3題。憂鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展文化的發(fā)展與社會的近代化是緊密相關(guān)的。從世界文學(xué)發(fā)展歷史看，鄉(xiāng)土文學(xué) 的興起是與社會轉(zhuǎn)型相切合的。首先，在本國農(nóng)耕經(jīng)濟下，中國自給自足的小 農(nóng)經(jīng)濟下農(nóng)民男耕女織進行生產(chǎn)勞作，久而久之，心中便多了幾分鄉(xiāng)土情思， 他們懷著對家鄉(xiāng)故土的愛而“不遠游”于別地。其次

9、，隨著清王朝的腐朽以及 西方列強的侵略，封建社會過渡成兩半社會，無數(shù)百姓為了生存不得不背井離 鄉(xiāng)，遠走他方。身在他鄉(xiāng)，心卻扎根于故鄉(xiāng)，他們不免會有“故鄉(xiāng)今夜思千 里，霜鬢明朝又一年”的感懷。在此方面，近代文人譚嗣同在有感一章中 寫到：世間萬物抵春愁，今向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神 州?！按撼睢背畹氖鞘裁?？愁的是故土難離而不得不離，詞中足以流露出詩人憂思 故土悲憤難抑的愛國之情。再次，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與變化離不開城市化進程的 快速推進。大批農(nóng)民離開土地進入城市。村莊不斷萎縮，平川的人向城市流 動，不少山村正在逐步消失。許多年過后，他們深感心中的缺失，多年未回故 土，他們只好寫點文章作

10、品來追憶農(nóng)土生活，緬懷過去。從這方面看，現(xiàn)代都 市文明和進步思想進一步促進了鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展。鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)溯源于魯迅的短篇小說故鄉(xiāng)。在小說故鄉(xiāng)中，“我”回到故鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)，離開故鄉(xiāng)”情節(jié)安排著重描寫了閏土和楊二嫂的 人物形象，從而反映了農(nóng)民生活現(xiàn)實及人性的變化。在中國新文學(xué)小說二 集導(dǎo)言中魯迅對鄉(xiāng)土文學(xué)作出了簡略闡述，雖未明確提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一 概念，但也隱露了以描寫農(nóng)村生活來抒發(fā)淡淡的鄉(xiāng)愁的寫作目的。歐美自文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動發(fā)展以來，一些思想家和文學(xué)家提倡人 生自由，面對現(xiàn)實，正式人生。他們在文學(xué)作品上以“現(xiàn)實主義”真實反映社 會狀況，對人民大眾的不幸遭遇表現(xiàn)了人道主義同情，由此衍

11、生“為人生”的 主張，而在中國五四運動以后，沈雁冰、葉紹鈞等人組織并提倡文學(xué)應(yīng)該反應(yīng) 社會與服務(wù)人生。而鄉(xiāng)土文學(xué)正是在“為人生”文學(xué)主張影響下發(fā)展出現(xiàn)的。任何形式的文學(xué)，從來沒有主賓、貴賤之分，只有質(zhì)的優(yōu)劣；文學(xué)也從來不歧 視它生長的環(huán)境，所有人類生存的地方，所有生長苦難和希望的地方，都是產(chǎn) 生文學(xué)的沃土。鄉(xiāng)土文學(xué)作品中傳達的愛憎與哀樂使身處都市喧囂的人們重新 拾得那份純真天然并帶著濃濃鄉(xiāng)土之氣的人之本性，使他們摘下了時刻保持警 惕的冷漠與隔閡的面具。中國人口的多數(shù)依然是農(nóng)民，這就是鄉(xiāng)土文學(xué)和農(nóng)民 作家存在的理由，僅此已經(jīng)足夠。（節(jié)選自淺談中國現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文學(xué)李欣榮，有刪改）1 .有關(guān)“鄉(xiāng)土文學(xué)

12、”的闡述，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)土文學(xué)的起源與發(fā)展和社會條件息息相關(guān)。隨著封建社會向兩半社會的過 渡與轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)土文學(xué)慢慢萌芽興起。B.文化與經(jīng)濟發(fā)展有著密切聯(lián)系，在自給自足的自然經(jīng)濟下萌發(fā)的鄉(xiāng)土情懷進 一步催生和發(fā)展了鄉(xiāng)土文學(xué)。C.心里有著濃郁鄉(xiāng)土情懷的文人只好寫點文章作品來追憶農(nóng)土生活，緬懷過 去?，F(xiàn)代都市文明的發(fā)展下的鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展促進了世界文學(xué)史的發(fā)展。D.有感一章愁的是故土難離而不得不離，詞中足以流露出詩人憂思故土悲 憤難抑的愛國之情。答案：C; C項以偏概全，文章只是說“從這方面講”現(xiàn)代文明促進了鄉(xiāng)土文學(xué) 的發(fā)展。2 .聯(lián)系文章內(nèi)容，下列選項中不正確的一項是（）（3

13、分）A.魯迅可以說是鄉(xiāng)土文學(xué)的領(lǐng)頭羊。中國新文學(xué)小說二集導(dǎo)言中魯迅對 鄉(xiāng)土文學(xué)作出了簡略闡述并隱約明確提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念。B.鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展離不開現(xiàn)代都市化進程的加快。鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與變化離不 開城市化進程的快速推進。大批農(nóng)民離開土地進入城市。C.作者舉出譚嗣同主要是為了印證鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展離不開都市化進程的加快。 大批農(nóng)民離開土地進入城市。村莊不斷萎縮，平川的人向城市流動，不少山村 正在逐步消失。D.文化是個復(fù)雜體，它與經(jīng)濟生活密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，有些文化也會 隨著發(fā)生變化，如鄉(xiāng)土文化。答案：C,作者舉例是為了證明鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與“身在他鄉(xiāng)，心卻扎根故鄉(xiāng)” 的鄉(xiāng)土情懷有關(guān)，所以C項

14、錯誤。3 .結(jié)合全文，下列觀點中，不符合文章內(nèi)容的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)土文學(xué)所具有的傳承情懷、表現(xiàn)人文的特點將隨著城市化的加快及農(nóng)村的 空心化消失殆盡。B.由于近十年來中國鄉(xiāng)村的“空心化”和鄉(xiāng)村文明的崩潰，鄉(xiāng)土文學(xué)正逐漸消 失。都市化進程的過快發(fā)展讓許多作家來不及反應(yīng)，城市文學(xué)正處在過渡期。C.鄉(xiāng)土文學(xué)終有一天會消失的，消失過程也不是一天兩天、一年兩年的事，我 并不認為鄉(xiāng)土文學(xué)很快就會消失，因為中國有它的復(fù)雜性。D.中國正在經(jīng)歷一個鄉(xiāng)土社會的姬變，鄉(xiāng)土幾乎是每個中國人的精神家園。改 革開放三十多年來涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀鄉(xiāng)土文學(xué)作家和優(yōu)秀鄉(xiāng)土小說作品，承前 啟后，獨具時代魅力。 答案：A,任何文

15、化只要它來過，就必定會影響人，即 使消失了，但也會有它獨特的印記，不可能消失殆盡。二.古詩文閱讀（一）文言文閱讀（19分） 閱讀下面文字，回答第4-7小題虞翻字仲翔，會稽余姚人也，太守王朗命為功曹。孫策征會稽，翻時遭父喪， 衰詣府門，朗欲就之，翻乃脫衰入見，勸朗避策。朗不能用。拒戰(zhàn)敗績，亡 走浮海。翻追隨營護，到東部候官，候官長閉城不受，翻往說之，然后見納。 朗謂翻日：“卿有老母，可以還矣。”翻既歸，策復(fù)命為功曹，待以交友之 禮，身詣翻第。翻出為富春長。策薨，諸長史并欲出赴喪，翻日：“恐鄰縣山民或有奸變，遠 委城郭，必致不虞?！币蛄糁品袉?。諸縣皆效之，咸以安寧。后翻州舉茂才 ，漢召為侍御史，

16、曹公為司空，辟皆不就。孫權(quán)以為騎都尉。翻數(shù)犯顏諫爭，權(quán)不能悅，又性不協(xié)俗，多見謗毀，坐徙丹 楊涇縣。呂蒙圖取關(guān)羽，稱疾還建業(yè)，以翻兼知醫(yī)術(shù)，請以自隨，亦欲因此令 翻得釋也。后蒙舉軍西上，南郡太守麋芳開城出降。蒙未據(jù)郡城而作樂沙上翻 謂蒙日今區(qū)區(qū)一心者麋將軍也城中之人豈可盡信何不急入城持其管薛乎。蒙即 從之。時城中有伏計，賴翻謀不行。權(quán)既為吳王，歡宴之末，自起行酒，翻伏地陽醉，不持；權(quán)去，翻起坐。權(quán)于 是大怒，手劍欲擊之，侍坐者莫不惶遽，惟大司農(nóng)劉基起抱權(quán)諫日：“大王以 三爵之后手殺善士，雖翻有罪，天下孰知之？且大王以能容賢畜眾，故海內(nèi)望 風(fēng)，今一朝棄之，可乎？”權(quán)日：“曹孟德尚殺孔文舉，孤于虞

17、翻何有哉！”基日：“孟德輕害土人，天下非之。大王躬行德 義，欲與堯、舜比隆，何得自喻于彼乎？ ”翻由是得免。權(quán)因敕左右：“自今 酒后言殺，皆不得殺?！狈瓏L乘船行，與麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驅(qū)日：“避將軍船！” 翻厲聲日：“失忠與信，何以事君？傾人二城，而稱將軍，可乎？”芳闔戶不 應(yīng)而遽避之。翻性疏直，數(shù)有灑失。權(quán)與張昭論及神仙，翻指昭日：“彼皆死人，而語神 仙。世豈有仙人邪？”權(quán)積怒非一，遂徙翻交州。雖處罪放，而講學(xué)不倦，門 徒常數(shù)百人。又為老子論語國語訓(xùn)注，皆傳于世。在南十余年，年七十卒。歸葬舊墓，妻子得還。（選自三國志虞翻傳有刪改）【注】衰：cui ,（穿著）喪服。茂才：即“秀才

18、”。東漢時，為了避諱光 武帝劉秀的名字，將“秀才”改為“茂才”。4.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （3分）（）A.蒙未據(jù)郡城而作樂沙上/翻謂蒙日/今區(qū)區(qū)一心者麋將軍也/城中之人豈可/ 盡信/何不急入城持其管薛乎B.蒙未據(jù)郡城而作樂沙/上翻謂蒙/曰今區(qū)區(qū)一心者麋將軍也/城中之人豈可盡 信/何不急入城持其管薛乎C.蒙未據(jù)郡城而作樂沙上/翻謂蒙曰/今區(qū)區(qū)一心者麋將軍也/城中之人豈可盡 信/何不急入城持其管薛乎D.蒙未據(jù)郡城/而作樂沙上/翻謂蒙/曰今區(qū)區(qū)一心者/麋將軍也/城中之人/豈可 盡信/何不急入城持其管薛乎5 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A、虞翻為官忠心

19、盡職。孫策大兵到時，他做為王朗的功曹，不顧喪父打擊，穿 著喪服去到郡府門前。B、虞翻敢于直諫。他曾多次犯顏進諫規(guī)勸孫權(quán)，令孫權(quán)不悅，因此常被人誹 謗。他還勸諫率領(lǐng)大軍西上伐蜀的呂蒙，不要在南郡城外沙地上娛樂慶賀，應(yīng) 迅速入城。C、虞翻不畏孫權(quán)。做了吳王的孫權(quán)親自給虞翻斟酒，虞翻不領(lǐng)情。孫權(quán)非常憤 怒，想殺死他，多虧劉基勸說孫權(quán)，虞翻才免于被殺。D虞翻天性疏朗耿直。孫權(quán)與張昭談到神仙，虞翻說世上沒有仙人，那些都是死人，孫權(quán)安寧，消失的故鄉(xiāng).積壓的怒氣已不是一時，于是就把虞翻流放到交州。6 .下列對古代常識的理解，不正確的一項是（）（3分）A.功曹，官名。漢代郡守有功曹史、縣有主吏，功曹史簡稱功曹

20、、主吏即為功 曹。除掌人事外，得以參預(yù)一郡或縣的政務(wù)。B.東漢名將呂蒙發(fā)憤勤學(xué)的事跡，成為了中國古代將領(lǐng)勤補拙、篤志力學(xué)的代 表，與其有關(guān)的成語有“士別三日”，“刮目相待”、“吳下阿蒙”等。C.國語是中國最早的一部編年體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉 國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。D.古代帝王去世稱為駕崩、大薨、山陵崩、大行，而一般人則稱為卒、歿。7.翻譯下面的句子。（10分）（1）大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？ （5分）（2）大王躬行德義，欲與堯、舜比隆，何得自喻于彼乎？ （ 5分）答案4. C 5. B , “令孫權(quán)不悅，因此常被人誹謗?！?/p>

21、表述錯誤。原文“又性 不協(xié)俗，多見謗毀”。，國語是國別體。7 (1)做大事情不必顧慮細枝末節(jié)，講大禮不必講究小的禮讓.現(xiàn)在人家是切肉 的刀和砧板，我們是魚和肉，還要告辭什么呢？(2)大王親自實行道德仁義，想和堯、舜相媲美，怎么能去類比曹操呢?參考譯文：安寧，消失的故鄉(xiāng)).虞翻字仲翔，會稽郡余姚人，會稽太守王朗任命他為功曹。孫策征討會稽時， 虞翻正逢父親的喪期，穿著喪服來到郡府門前，王朗想出來迎接他，(虞翻) 于是脫下喪服進去拜見，勸王朗避開孫策。王朗沒有采用他的建議，迎戰(zhàn)孫策 而遭到失敗，漂海逃跑。虞翻追隨保護王朗，逃到東部候官縣，候官縣縣長關(guān) 閉城門不讓他們進去，虞翻前去勸說，才被接納。王朗

22、對虞翻說：“您家里有 老母，可以回去了?！庇莘氐綍院?，孫策又任命他為功曹，用朋友的禮 節(jié)來對待他，親自到虞翻家中去拜訪。虞翻出任富春縣縣令。孫策去世時，縣中諸多地位較高官員都想去奔喪。虞翻 說：“我擔(dān)心鄰縣山民或許會有奸賊作亂，我們遠遠地放棄城郭，必然會招致 不測?！庇谑撬粼诔侵?，穿上喪服守喪。其他各縣都仿效這種做法，因此都 平安無事。后來虞翻被所在州府推舉為秀篇三：故鄉(xiāng)的傳說故鄉(xiāng)的傳說故鄉(xiāng)的傳說散文故鄉(xiāng)的傳說碗泉歌我的故鄉(xiāng)在聞名世界的佛教圣地法門寺以北六公里處的喬山腳下。喬山并不 大，但它并排三個山頭卻非常出名，分稱西觀山、中觀山、東觀山，神話傳說 是封神演義中三霄兵敗周原后在此成仙

23、。喬山西觀山后面一條大山溝的名字叫碗兒泉，因溝崖上一汪泉水而得名，崖縫 里一絲清流涓涓而下，在半人高處有一尺見方的平臺，平臺上有酷似小孩飯碗 大小的石窩，清流至此聚集成一汪清泉，碗邊有一小豁口，當碗內(nèi)泉水集滿而 無人飲用時，泉水則會從豁口處溢出，行人、鳥獸等至此，口渴時，可稍微俯 身將嘴貼在碗邊豁口處飲用，極為方便，特別是打柴樵夫路過此處，不用卸擔(dān) 則可飲水，實乃生命之泉。自喬山再向北三公里便是野河山。這里有多少美妙地傳說，至今未從我童年的 記憶中消失，而且隨著近年來旅游開發(fā)，這種記憶愈來愈清晰。野河山前身是國營林場，有萬畝槐樹林、萬畝松柏林，每到冬天，群山繚繞， 白莽莽一片，霧淞冰掛甚是好看；到了五月份，槐花飄香，香氣誘人，是天然 地負離