法律儒家化過(guò)程簡(jiǎn)述

1、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了以儒家思想親”“尊尊” “貴貴”思想在法律上的具體體現(xiàn)。為主導(dǎo)的封建正統(tǒng)立法思想，同時(shí)開(kāi)始了中國(guó)法律儒 家化的進(jìn)程。中國(guó)法律儒家化從兩漢開(kāi)始，經(jīng)過(guò)魏晉 南北朝深入發(fā)展，到唐代最終完成。一、法律儒家化的過(guò)程(一) 兩漢時(shí)期一一禮法融合的孕育期(1) 董仲舒提出“德主刑輔”的思想，主張教育的 作用，減少了“肉刑”便是受孔子的“仁政，德治”的影 響。(2 ) “親親得相首匿”是董仲舒結(jié)合孔子提出的“父為子隱，子為父隱”的概念而提岀的定罪量刑原則。 它規(guī)定有血緣或姻親關(guān)系的親屬之間，有罪應(yīng)互相包 庇隱瞞，不得向官府告發(fā)，對(duì)于此類(lèi)容隱行為，法律 也不追究其刑事責(zé)任的制度

2、。(3)漢朝還對(duì)各類(lèi)違反倫常的犯罪進(jìn)行嚴(yán)酷的 處罰，以維護(hù)儒家的綱常倫理。(4 )春秋決獄。在司法制度方面，董仲舒首先 倡導(dǎo)用儒家經(jīng)典，特別是春秋中的經(jīng)義，作為司 法裁決的依據(jù)(二) 魏晉南北朝時(shí)期法律儒家化的發(fā)展(一)等級(jí)制度及其特權(quán)的法律化(1)八議入律 是儒家化加深的一個(gè)標(biāo)志，“八議”就是對(duì)八種特殊人物犯罪的上奏請(qǐng)議制度，是儒家“親(2 )官當(dāng)入律?！肮佼?dāng)”是指官員犯徒刑罪，允許 其依法以官品和爵位抵罪， 又稱(chēng)“以官當(dāng)徒”這也是儒 家“刑不上大夫"的具體體現(xiàn)。(3)九品中正制 的官僚選拔體制和品官占田蔭 戶(hù)制度都體現(xiàn)了儒家“尊尊”的思想。(二)罪刑適用原則的深刻儒家化(血緣倫理

3、的法律化)(1)五服制罪入律。服制，是以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱(chēng)“五服”。依據(jù) 服制原則，定罪量刑是：服制愈近，即血緣關(guān)系愈親， 以尊犯卑者，處刑愈輕； 相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)， 血緣關(guān)系愈疏遠(yuǎn)，以卑犯尊，處刑相對(duì)加重；以尊犯 卑，相對(duì)減輕。它是儒家的禮和宗法關(guān)系在喪服制中 具體化的表現(xiàn)。(2) “存留養(yǎng)親”制度的出現(xiàn)，“存留養(yǎng)親”是指罪犯的親屬?zèng)]有他就不能生存的，國(guó)家允許其申請(qǐng)暫緩刑 罰執(zhí)行，留家贍養(yǎng)老人的制度。這是儒家宗法倫理和 國(guó)家法制相結(jié)合的典型體現(xiàn)。(3 ) “重罪十條”的設(shè)立，北齊律“重罪十條，就是對(duì)以前歷代重罪的總結(jié)，即反逆、大逆、叛、降、 惡逆、不道

4、、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂。犯這十種罪， 不在八議的論贖范圍之內(nèi)。它強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)、 夫權(quán)的維護(hù)，進(jìn)一步將儒家的禮制內(nèi)容引入刑律中, 促進(jìn)了禮法二者的融合，加深了儒家化的程度。（三）隋唐時(shí)期一一法律儒家化的成型（1）“禮法合一，一準(zhǔn)乎禮”的立法思想。唐朝在立法上形成了寬簡(jiǎn)、穩(wěn)定、劃一的原則，并且以綱常 禮教為核心的倫理觀(guān)念成為法律的靈魂，立法中以“德禮”為本，以“君臣、父子、夫妻”的儒家禮教的社會(huì)統(tǒng)治、家族俗理和道德倫理做為指導(dǎo)思想。（2）在刑律方面，“十惡” “八議” “五服” “同居相隱” “矜恤老幼婦孺”等都是圍繞違反“三綱”、“五?！睖?zhǔn)則的犯罪。（3）唐律是一部完備的具有代表性的封建

5、法 典，在漫長(zhǎng)的封建法制發(fā)展史中一直被奉為楷模。儒 家思想中有關(guān)法律的觀(guān)點(diǎn)直接融入律文中，至此，中 國(guó)法律的儒家化最終完成。二、儒家思想對(duì)中國(guó)法制的整體影響漢代禮法結(jié)合，魏晉引禮入律，唐代禮法合一。 儒家思想的仁政、禮治、德治的思想經(jīng)過(guò)各代思想家、 法學(xué)家的發(fā)展和填充，已經(jīng)滲透到法律的各個(gè)領(lǐng)域。 中國(guó)法律儒家化最終完成。【法律儒家化】第一階段：兩漢階段。開(kāi)始階段。該階段的特點(diǎn)是儒 響。主要表現(xiàn)是 “經(jīng)義決獄”和“引經(jīng)注律”。本階 段漢武帝采納董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議， 確立了儒家思想的正統(tǒng)思想。由是開(kāi)始了禮法結(jié)合、同條共貫的儒家化過(guò)程 。儒家思想通過(guò) “經(jīng)義決 獄”“引經(jīng)注律”和“

6、律學(xué)家習(xí)儒”三個(gè)途徑慢慢滲 入法律中。第二階段：魏晉南北朝階段。比較活躍的階段。其特點(diǎn)是，儒家思想開(kāi)始對(duì)封建立法發(fā)生影響。主要表現(xiàn)在“引禮入律” “用法不及權(quán)貴”的封建等級(jí)制度在各 國(guó)頻繁的立法中尤為突出。儒家思想全面滲透到法律 內(nèi)容中，使法典的體例、形式、刑名上都有新的發(fā)展。 各個(gè)王朝紛紛在吸收前代法律的基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新， 使儒家化的法律日趨完善。 從曹魏律、晉律、北 魏律、北齊律四部法典中，可以看到儒家思想有 幾個(gè)方面被作為封建法典的普遍原則確立下來(lái)。第三階段：隋唐階段。這是儒家思想法律化的最成熟 階段。儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的影響被全面地反映 在最完整的封建法典唐律中。唐律使儒家思想和法家思想融為一體，從而完成了儒法合流的法律體 系。唐律是中華法系