消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)

1、消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué) 評(píng)高清海哲學(xué)的憧憬：形而上學(xué)的沉思消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué) 評(píng)高清海哲學(xué)的憧憬：形而上學(xué) 的沉思 【作 者】何萍 【作者簡(jiǎn)介】何萍 武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授、哲學(xué)博 士 近十余年來，在哲學(xué)原理教科書體系的改革上，我國(guó)哲學(xué)界一直存在著兩種 不同的思維路向：一種思維路向從肯定哲學(xué)原理教科書體系的角度，認(rèn)為馬克 思主義哲學(xué)體系的變革方式，應(yīng)該是以現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的新成就充實(shí)、補(bǔ)充已 有的哲學(xué)原理；另一種思維路向從否定哲學(xué)原理教科書體系的角度，認(rèn)為馬克 思主義哲學(xué)體系的變革是一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命，必須從內(nèi)容到形式徹底更新原 有的哲學(xué)原理體系?？疾飚?dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，我們認(rèn)為，后者更

2、符合 當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的趨向，唯有堅(jiān)持這一趨向，才有可能創(chuàng)造適合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的 馬克思主義哲學(xué)，使我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究達(dá)到世界水平。當(dāng)然，這也是 一條艱難的探索之路，不僅需要哲學(xué)創(chuàng)新的勇氣，更需要深厚的哲學(xué)功力。 高 清海教授始終以堅(jiān)持后一趨向享譽(yù)我國(guó)哲學(xué)界。 80 年代，他曾以馬克思主義 哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)與主體自我意識(shí)兩部專著展開了他改革哲學(xué)原理教科書 體系的總體思路：即從人、人的主體性出發(fā)，構(gòu)造馬克思主義哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn) 馬克思主義哲學(xué)由關(guān)注自然界到重視人、人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)向。在此基礎(chǔ)上， 高清海教授又進(jìn)一步研究了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，并立足現(xiàn)代哲學(xué)的高度，重新審 視了馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)到：

3、“馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)范 疇，而且是新時(shí)代哲學(xué)的開創(chuàng)性理論和奠基性理論?！币酝覈?guó)馬克思主義哲 學(xué)研究的局限性恰恰在于以近代哲學(xué)的思維方式理解馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)造馬 克思主義哲學(xué)體系。這就決定了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)變革的根本，就是徹底變 革我們的哲學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究由近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。 這一觀點(diǎn)的確立，意味著我們的馬克思主義哲學(xué)研究已經(jīng)沖破了舊體系的束 縛，發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人、人的主體性問題的研究已被 置于一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上。高清海教授的這一哲學(xué)成就凝結(jié)在他的新作哲學(xué) 的憧憬一形而上學(xué)的沉思（以下簡(jiǎn)稱憧憬）一書中。在這部著作 中，高清海教授引亞里士

4、多德形而上學(xué)而抒己見，對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系 的變革進(jìn)行了系統(tǒng)的理論思考。 實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)由近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的 轉(zhuǎn)變，是一項(xiàng)氣勢(shì)恢弘的哲學(xué)改造工程憧憬首先規(guī)劃了這一工程的基本構(gòu) 架。這就是消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)。在憧憬中，消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上 學(xué)絕不是消極的破舊，而是積極的立新。所謂立新，就是立現(xiàn)代哲學(xué)觀念。但 是，現(xiàn)代哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是從批判和否定傳統(tǒng)哲學(xué)中誕生，“在一定 意義上也就是在否定形式中所肯定的傳統(tǒng)哲學(xué)”。由現(xiàn)代哲學(xué)的這一本質(zhì)所決 定，立新必定在破舊之中，只有在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)中，才能了解現(xiàn)代 哲學(xué)，真正掌握現(xiàn)代哲學(xué)的精神。這些說明，該書不僅揭示出了消解形而上學(xué) 的

5、實(shí)質(zhì)和其中的積極意義，而且把馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代改造植根于哲學(xué)理論 的深層和全部哲學(xué)史的廣闊背景之中，找到了確立馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué) 觀念的根本途徑。 消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)，首先是哲學(xué)本體論的變革。憧 憬通過解析本體論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，提出本體論的變革最根本的是哲學(xué)思維方式 的變革。該書分析道：本體論概念在演變中實(shí)際有兩種不同的涵義：一是作為 研究對(duì)象領(lǐng)域的概念，是一種本體理論。在這種涵義中，它主要與認(rèn)識(shí)論、方法論相區(qū)別，屬于研究“存在”本身本性的客觀理論。二是作為哲學(xué)的一種思 維方式，代表一種哲學(xué)原則。這種思維方式的特點(diǎn)即是“對(duì)象被理解為由某種 先在的本質(zhì)所規(guī)定，必須深入到事實(shí)后面去'

6、;，發(fā)現(xiàn)出決定它的存在和狀態(tài) 的那個(gè)終極性實(shí)在，才能理解和把握這個(gè)對(duì)象?！痹趶墓糯軐W(xué)至近代19 世紀(jì)為止的哲學(xué)發(fā)展中，正是這種本體理論與本體思維方式的結(jié)合構(gòu)成了西方的傳 統(tǒng)哲學(xué)。依據(jù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)，“在世界理論中，本體論表現(xiàn)為追求世界最高統(tǒng) 一性的終極存在；在認(rèn)識(shí)論中，本體式思維表現(xiàn)為追求知識(shí)最高統(tǒng)一性的終極 解釋：在價(jià)值論中，本體式思維則表現(xiàn)為對(duì)于規(guī)定一切行為原則的最高的善的 追求。”由此可見，支撐傳統(tǒng)哲學(xué)理論的思維方式，本質(zhì)上是一種本體的思維 方式?，F(xiàn)代哲學(xué)就是在批判這種本體的思維方式中產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)證主義“拒 斥形而上學(xué)”是反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“絕對(duì)知識(shí)”的追求，把人的認(rèn)識(shí)論研究由對(duì) 超驗(yàn)世界

7、的虛構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象世界的思考；存在主義以 “存在”的重新思考，拒斥傳統(tǒng)本體論注重事實(shí)世界的研究，把本體研究引向 與人相關(guān)的世界、人的生活世界；實(shí)用主義則直接而明確地提出了以人為哲學(xué) 的中心，“認(rèn)為哲學(xué)必須研究與人生有關(guān)的事物和問題，哲學(xué)的價(jià)值就在于它 的生活價(jià)值，它所關(guān)心的不是離開人的那種事物的本質(zhì)問題，而是與人相關(guān)的 事物、思想對(duì)人的生存活動(dòng)的意義和價(jià)值問題。”現(xiàn)代哲學(xué)的這些派別盡管研 究的領(lǐng)域不同，思維路向各異，但在批判本體的思維方式，并通過轉(zhuǎn)換哲學(xué)思 維方式而確立新理論、新課題上，則是共同的。這種共同性表明，哲學(xué)的變 革，最根本的就是哲學(xué)思維方式的變革，現(xiàn)代哲學(xué)消解傳統(tǒng)

8、哲學(xué)的形而上學(xué)主 要是消解本體的思維方式。 從哲學(xué)形態(tài)更替的具體過程看，消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形 而上學(xué)還包括消解近代哲學(xué)中雜存的科學(xué)世界的對(duì)象和內(nèi)容。憧憬以分析 人的存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示哲學(xué)學(xué)科的本性，在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)消解傳統(tǒng)哲學(xué) 的形而上學(xué)必須要消解其中的科學(xué)世界的對(duì)象和內(nèi)容。該書認(rèn)為，人是在屬自 然的和屬人的兩重相反的性質(zhì)中存在和發(fā)展自身：一方面，人是自然進(jìn)化的產(chǎn) 物，是自然性的存在，依賴于歸屬于自然；另一方面，人又是自然創(chuàng)造的作 品，是超自然的、有目的的存在。把人的這兩重相反的性質(zhì)分離開來，強(qiáng)調(diào)其 中的單一性質(zhì)，就分別構(gòu)成了科學(xué)世界和宗教世界?？茖W(xué)只關(guān)注人的自然的存 在，于是單一地追求本然的世

9、界；宗教只關(guān)心人的“超自然的存在”，于是， 單一地追求一個(gè)合于人的愿望、理想的幻想世界。與科學(xué)世界、宗教世界不 同，哲學(xué)世界不追求人的存在的單一性質(zhì)，而是要綜合地、完整地表現(xiàn)人的兩 重性質(zhì)的存在。當(dāng)哲學(xué)無法統(tǒng)一這兩重化的矛盾時(shí)，就會(huì)陷入或偏重科學(xué)世 界，或偏重神學(xué)世界。但哲學(xué)并不滿足于這種片面性，它要不斷地克服片面 性，通過不斷地否定自身，而達(dá)到兩者的統(tǒng)一性。哲學(xué)的這一追求活動(dòng)就構(gòu)成 了哲學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展。古代哲學(xué)處于尚未分化的狀態(tài)，是科學(xué)世界與神 學(xué)世界的混合物，中世紀(jì)哲學(xué)是一種神學(xué)理論，近代哲學(xué)偏重于科學(xué)世界。現(xiàn) 代哲學(xué)則在消解近代哲學(xué)的科學(xué)因素中，使哲學(xué)由關(guān)心自然轉(zhuǎn)向關(guān)心人、人的 生

10、活世界。如果說，哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，直接以人、人的生活世界為對(duì)象，才把 哲學(xué)的本性揭示出來，證明哲學(xué)獨(dú)立存在的價(jià)值，那么，重新厘定科學(xué)與哲學(xué) 的關(guān)系，消解近代哲學(xué)中的科學(xué)因素，就是現(xiàn)代哲學(xué)變革的關(guān)鍵。憧憬緊 緊抓住這一關(guān)鍵問題，重新考察了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，確立了哲學(xué)的研究對(duì) 象。該書指出，我國(guó)哲學(xué)界奉行傳統(tǒng)的看法，把科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系看作是研究 世界的局部和整體的關(guān)系。這種看法很容易把哲學(xué)變成“一種關(guān)于世界的先驗(yàn) 公式和教條匯集”?，F(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生的表明，科學(xué)與哲學(xué)的局部和整體之分不是就認(rèn)識(shí)世界而言，而是指的世界對(duì)人的關(guān)系。所謂科學(xué)以局部為研究對(duì)象， 是指科學(xué)或側(cè)重研究世界的自然性質(zhì)，或側(cè)重去研究它的

11、屬人的性質(zhì)，“是單 一視角的實(shí)證性研究”；所謂哲學(xué)是以整體為研究對(duì)象，是指研究許多不同性 質(zhì)的關(guān)系，“其中特別是自然世界和屬人世界這兩重世界的關(guān)系”，“屬于整 體的綜合的即多視角的研究”。這是一門專門的學(xué)問，是科學(xué)無論怎樣分化、 獨(dú)立也奪不去的哲學(xué)地盤。這表明，現(xiàn)代哲學(xué)消解形而上學(xué)，不是消解哲學(xué)本 身，恰恰相反，它是通過消解哲學(xué)中的科學(xué)因素，真正確立起哲學(xué)的研究對(duì) 象，是哲學(xué)的自身獨(dú)立和完善。我國(guó)哲學(xué)變革的現(xiàn)實(shí)途徑，就是摒棄科學(xué)與哲 學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，從現(xiàn)代哲學(xué)所展示出的哲學(xué)本性上重新思考科學(xué)與哲學(xué)的 關(guān)系，確立哲學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。消解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和消解哲學(xué)中的科學(xué)因素、確立人在哲學(xué)中

12、的核心地位，是現(xiàn)代哲學(xué)消解形而上學(xué)的兩個(gè)最基 本的內(nèi)容。憧憬認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)，就在于它以實(shí)踐的 觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了這兩方面的變革。馬克思把實(shí)踐提升為哲學(xué)的原則，規(guī)定實(shí)踐是創(chuàng) 造人的對(duì)象世界和人自身的活動(dòng)方式，一方面以人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)確立人在哲學(xué)中 的地位，否定了近代本體思維方式，創(chuàng)立了具有現(xiàn)代哲學(xué)意義的實(shí)踐思維方 式；另一方面，又以對(duì)人的一切秘密的解答而優(yōu)越于現(xiàn)代西方哲學(xué)的其他學(xué) 派。憧憬對(duì)馬克思實(shí)踐觀的這些規(guī)定和說明，無疑為我們變革馬克思主義 哲學(xué)原理體系提供了一個(gè)新的思維框架。按照這一思維框架思考，馬克思主義 哲學(xué)必然在內(nèi)容和形式上得到全面更新，馬克思主義哲學(xué)體系的變革也才能真 正富于

13、時(shí)代的內(nèi)容。應(yīng)該說，從消解傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)入手揭示馬克思主義 哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，正是憧憬對(duì)于推動(dòng)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出 的理論貢獻(xiàn)。 除此之外，憧憬對(duì)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)更為重 要的貢獻(xiàn)，還在于它在以實(shí)踐思維方式消解傳統(tǒng)的形而上學(xué)的同時(shí)，還提出了 馬克思主義哲學(xué)本體論的建設(shè)問題。該書在分析了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的 變革必須破除傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式后，指出，“否定本體思維方式并不意味我 們今后不再去研究本體，哲學(xué)中也不會(huì)再有本體論了。” “破除了本體思維方 式，對(duì)事物仍然可以而且更需要從本體方面去進(jìn)行研究，即仍然會(huì)有本體的理 論存在。不僅本體的研究需要，還原的研究也同樣需要。但也很顯然，這樣的 本體研究只具有相對(duì)的性質(zhì)，不會(huì)再有絕對(duì)的性質(zhì)；這樣的本體理論在哲學(xué)中 只居于從屬的地位，不會(huì)再成為基礎(chǔ)理論和核心內(nèi)容。”這些論述，提出了馬 克思主義本體研究的一系列問題：馬克思主義哲學(xué)在以實(shí)踐思維方式否定了傳 統(tǒng)本體論后，還需不需要本體論？如果