冰鑒神骨原文及譯文

1、?冰鑒?神骨原文及譯文 曾國(guó)藩語(yǔ)云："脫谷為糠,其髓斯存;神之謂也."山騫不崩,唯石為 鎮(zhèn)",骨之謂也.一身精神,具乎兩目；一身骨相,具乎面部.他家 兼論形骸,文人先觀神骨.開(kāi)門見(jiàn)山,此為第一.文人論神,有清濁之辨.清濁易辨,邪正難辨.欲辨邪正,先觀 動(dòng)靜；靜假設(shè)含珠,動(dòng)假設(shè)木發(fā)；靜假設(shè)無(wú)人,動(dòng)假設(shè)赴的,此為澄清到底. 靜假設(shè)螢光,動(dòng)假設(shè)流水,尖巧而喜淫；靜假設(shè)半睡,動(dòng)假設(shè)鹿駭,別人而深 思.一為敗器,一為隱流,均之托跡于清,不可不辨.凡精神,抖擻處易見(jiàn),斷續(xù)處難見(jiàn).斷者出處斷,續(xù)者閉處續(xù). 道家所謂"收拾入門"之說(shuō),不了處看其脫略,做了處看其

2、針線.小 心者,從其不了處看之,疏節(jié)闊目,假設(shè)不經(jīng)意,所謂脫略也.大膽 者,從其做了處看之,慎重周密,無(wú)有茍且,所謂針線也.二者實(shí) 看向內(nèi)處,稍移外便落情態(tài)矣,情態(tài)易見(jiàn).骨有九起：天庭骨隆起,枕骨強(qiáng)起,頂骨平起,佐串骨角起,太 陽(yáng)骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顛骨假設(shè)不得而起,項(xiàng)骨平伏起. 在頭,以天庭骨、枕骨、太陽(yáng)骨為主；在面,以眉骨、顛骨為主.五 者備,柱石之器也；一那么不窮；二那么不賤；三那么動(dòng)履稍勝；四那么貴矣.骨有色,面以青為貴,"少年公卿半青面"是也.紫次之,白斯下 矣.骨有質(zhì),頭以聯(lián)者為貴.碎次之.總之,頭上無(wú)惡骨,面佳不 如頭佳.然大而缺天庭,終是賤品；圓而

3、無(wú)串骨,半是孤僧；鼻骨犯 眉,堂上不壽.顛骨與眼爭(zhēng),子嗣不立.此中貴賤,有毫厘千里之 佛.俗話說(shuō)："去掉稻谷的外殼,就是沒(méi)有多大用途的谷糠,但稻谷的精華米,仍然存在著,不會(huì)因外殼磨損而喪失.這個(gè)精華,用在人身上,就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài).俗話義說(shuō)："山岳外表的泥土雖然經(jīng)常脫落流失,但它卻不會(huì)倒塌破碎,由于它的主體局部是硬如鋼鐵的巖石,不會(huì)被風(fēng)吹雨打去."這里所說(shuō)的“鎮(zhèn)石",相當(dāng)于 一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的局部-骨骼.一個(gè)人的精神狀態(tài),主要集中在 他的兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊,主要集中在他的一張面孔上. 像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員,既要看他們的內(nèi)在精

4、神狀 態(tài),又要考察他們的體勢(shì)情態(tài).作為以文為主的讀書人,主要看他 們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否.精神和骨骼就像兩扇大門,命運(yùn)就 像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品,觀察人們的精神和骨骼,就相當(dāng)于去 翻開(kāi)兩扇大門.門翻開(kāi)之后,自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品,而測(cè) 知人的氣質(zhì)了.兩扇大門-精神和骨銘,是觀人的第一要決.古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的"神"時(shí),一般都把" 神"分為清純與昏濁兩種類型."神"的清純與昏濁是比擬容易區(qū)別的, 但由于清純又有奸邪與忠直之分,這奸邪與忠直那么不容易分辨.要 考察一個(gè)人是奸邪還是忠直,應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下

5、的表現(xiàn). 眼睛處于靜態(tài)之時(shí),目光安詳沉穩(wěn)而又有光,真情深蘊(yùn),宛如兩顆 晶亮的明珠,含而不露；處于動(dòng)態(tài)之時(shí),眼中精光閃爍,敏銳犀利, 就如春木抽出的新芽.雙眼處于靜態(tài)之時(shí),目光清明沉穩(wěn),旁假設(shè)無(wú) 人.處于動(dòng)態(tài)之時(shí),目光暗藏殺機(jī),鋒芒外露,宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo),一 發(fā)中的,待弦而發(fā).以上兩種神情,澄明清澈,屬于純粹的神情.兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候,目光有如螢火蟲之光,微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候,目光有如流動(dòng)之水,雖然澄清卻游移不定.以上兩種 目光,一是善于偽飾的神情,一是奸心內(nèi)萌的神情.兩眼處于靜態(tài) 的時(shí)候,目光似睡非睡,似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候,目光總是像驚 鹿一樣惶惶不安.以上兩種目光,一那么是有智有能

6、而不循正道的神 情,一那么是深謀圖巧又怕別人窺見(jiàn)他的內(nèi)心的神情.具有前兩種神 情者多是有瑕疵之輩,具有后兩種神情者那么是含而不發(fā)之人,都屬 于奸邪神情.可是它們卻混雜在清純的神情之中,這是觀神時(shí)必須 仔細(xì)加以區(qū)分的.一般來(lái)說(shuō),觀察識(shí)別人的精神狀態(tài),那種只是在那里故作振作者, 是比擬容易識(shí)別的,而那種看起來(lái)似乎是在那里故作抖擻,又可能 是真的精神振作,那么就比擬難于識(shí)別了.精神缺乏,即便它是故作 振作并表現(xiàn)于外,但缺乏的特征是掩蓋不了的.而精神有余,那么是 由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi).道家有所謂"收拾入門之說(shuō),用于觀"神",要領(lǐng)是：尚未"收拾",

7、要著重看人的輕慢不拘,已經(jīng)"收拾 入門",那么要著重看人的精細(xì)周密.對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人,要從尚未 " 收拾入門"的時(shí)候去看他,這樣就可以發(fā)現(xiàn),他愈是小心謹(jǐn)慎,他的 舉動(dòng)就愈是不精細(xì),欠周密,總好似漫不經(jīng)心,這種精神狀態(tài),就 是所謂的輕慢不拘；對(duì)于率直豪放的人,要從已經(jīng)"收拾入門"的時(shí)候 去看他,這樣就可以發(fā)現(xiàn),他愈是率直豪放,他的舉動(dòng)就愈是慎重 周密,做什么都一絲不茍,這種精神狀態(tài),實(shí)際上都存在于內(nèi)心世 界,但是它們只要稍微向外一流露,馬上就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài),而情態(tài)那么 是比擬容易看到的.九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；頂骨

8、平正 而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上,直入發(fā)際；太陽(yáng)骨直線上升；眉骨 骨棱顯而不露,隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽,挺 技而起；顛骨有力有勢(shì),又不陷不露；項(xiàng)骨平伏厚實(shí),又約顯約露.看頭部的骨相,主要看天庭、枕骨、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位 ；看面部 的骨相,那么主要看眉骨、顛骨這兩處關(guān)鍵局部.如果以上五種骨相 完美無(wú)缺,此人一定是國(guó)家的棟梁之材；如果只具備其中的一種,此 人便終生不會(huì)貧窮；如果能具備其中的兩種,此人便終生不會(huì)卑賤； 如果能具備其中的三種,此人只要有所作為,就會(huì)興旺起來(lái) ；如果能 具備其中的四種,此人一定會(huì)顯貴.骨有不同的顏色,面部顏色,那么以青色最為高貴.俗話說(shuō)的 "少 年公卿半青面就是這個(gè)意思.黃中透紅的紫色比青色略次一等, 面如枯骨著粉白色那么是最下等的顏色.骨有一定的氣勢(shì),頭部骨骼 以相互關(guān)聯(lián)、氣勢(shì)貫穿最為高貴,互不貫穿、支離散亂那么略次一等. 總之,只要頭上沒(méi)