廣論毗缽舍那二-道次世界LamrimWorld

1、廣論毘缽舍那二講授: 雪歌仁波切 翻譯 :張福成老師2009-07-31調(diào)整聞法動機今天是我們第二次學習勝觀的課程，從今天開始我們慢慢地學習。就勝觀方面而言，在 學習的時候，我們內(nèi)心的想法、 目標到底在哪里呢？對于甚深空性的意義， 內(nèi)心有些粗略的了解。 靠著這粗略的了解， 對于佛陀薄伽梵， 我們的相信之心就會更加地強烈。 而且對于佛陀所開示的 取舍教法，就是業(yè)力因果的部分，在修行上面也會做得更好。對于黑色的惡業(yè)逐漸、逐漸地努力 減少，對于白色的善業(yè)逐漸地努力增加。所以，在自己身、口、心三門方面，對于黑白善惡業(yè)的 取舍道理而言，佛陀曾經(jīng)開示的取舍關(guān)鍵、重點，因為修持做到之故，相信之心信心會越來越

2、 強烈。信心越來越強烈，是個非常必要的目標。因此之故，靠著對于空性意義的了解，我們對于 四圣諦的相信之心也會越來越強烈。 而且對于四圣諦教法之開示者 -佛陀薄伽梵， 我們的相信之 心會更加地強烈。同樣地，對于佛陀薄伽梵所開示的業(yè)力、因果、善惡取舍的道理這些教法， 我們的相信之心會更加地強烈。而且，因為信心強烈之故，所以在我們身、口、心三門方面，在 一天廿四個小時里面，能不能合乎善惡取舍來做，在這方面就會更加加油、會做得更好。所以， 要達到前面所說的這些效果，經(jīng)由勝慧，我們的信心會產(chǎn)生很大的幫助。當然，以前內(nèi)心就有信 心存在，但是現(xiàn)在透過勝慧學習之故， 由勝慧的幫助我們的信心還更加強烈， 會達到

3、這個效果的。所以主要而言，佛陀薄伽梵所開示的：二諦的教法、四圣諦的教法，這些法可以說是究 竟方面的教法、究竟方面的開示。把這部分的內(nèi)容仔細地、深入地推理、分析，之后，慢慢地對 深奧的部分就有很深入地了解，所以推理分析做得愈堅固，內(nèi)心產(chǎn)生堅定的了解就越來越強烈。 因此，對于二諦、四圣諦所開示的內(nèi)容，就我們現(xiàn)在對空性的意義好好地聞思，就可以很深入地 明白了解二諦、四圣諦所開示的這些道理。之后，就能知道佛陀對二諦、四圣諦，這些究竟深奧 的教法，很清楚、明晰地開示，而且絲毫沒有顛倒，因此對于佛陀開示者的相信之心當然就會 更加強烈。因為對于佛陀的相信之心非常強烈，所以自己的身、口、心三門，應(yīng)該怎么做佛陀

4、都 有開示：如果你這樣做，這種業(yè)是黑業(yè)，是不好的，是不善業(yè)；如果你做這種事情、那種事情， 這個業(yè)是白業(yè)，是善業(yè)，是好的。這些好跟壞的部分，我們身、口、心三門要做的，佛陀都曾經(jīng) 開示過了。 因此，現(xiàn)在了解到佛陀所開示的這些內(nèi)容是正確無誤的； 將來很深奧的教法開示也沒 有錯誤；對于眼前自己身、口、心三門善惡取舍的部分的開示，也完全沒有錯誤。對于善惡取舍 的法產(chǎn)生相信之后，自己的行為就會符合這個法而做。依于前所講諸多原因，一般來講，我們能夠成辦增上生是靠善惡取舍的教法；如果要成 辦決定勝，就要靠四圣諦教法的內(nèi)容。所以，就了解方面而言，應(yīng)該是成辦決定勝的四圣諦的教 法在前面先了解，成辦增上生善惡取舍的

5、教法在后面了解?？墒?，如果付諸行動，就修持方面來 講，就必須善惡取舍的法在前面先學習，四圣諦的意義則是在后面學習。為什么？因為，如果說 我要符合善惡取舍去做的話， 首先我要對業(yè)力因果有所了解。 如果我要對業(yè)力因果有所了解， 我 必須對業(yè)力因果的開示者佛陀，要完全地相信，因此，我才相信業(yè)力因果是正確的?？墒?，如 果我要對佛陀有完全的信心，那要對他所開示最主要的核心教法 - 二諦、四圣諦的教法，這些 內(nèi)容做很深入的分析。假設(shè)我很深入地去分析里面深奧的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)佛陀所開示的二諦的內(nèi)容、 四圣諦的內(nèi)容都是完全地正確無誤的， 我對于佛陀薄伽梵的信心當然就非常地強烈。 對二諦、 四 圣諦的教法內(nèi)容完全地相

6、信， 對于開示者 - 佛陀 -的相信之心當然也就更加地強烈。 因為我對 佛陀完全地相信， 所以佛陀開示的善惡取舍的教法， 我就相信完全無誤。 因為相信這些善惡取舍、 業(yè)力因果的教法完全無誤， 所以我的言行舉止當然就盡量符合善惡取舍因果的內(nèi)容去做。 因此在 了解上面而言，應(yīng)該是決定勝的教法在前面先了解，增上生方面的教法在后面了解?？墒?，就付 諸行動修持方面來講，卻是增上生這部分的教法，要在前面先學習去做到，之后，決定勝這方面 的教法在后面去做。必修勝觀之因雖修三摩地，然彼不能壞我想 原文：此中說言雖修三摩地者，謂如前說，具無分別明等差別妙三摩地， 雖修習此， 然終上能斷除我執(zhí)，故云然彼不能壞我想

7、。上次（中文 399 頁倒數(shù)第 6 行、藏文 564 頁）引用修次初篇的內(nèi)容，里面又引用 了三摩地王經(jīng)的一個頌文，這個段落所談的內(nèi)容是什么呢？至尊仁波切在這邊開示：不應(yīng)當 只有修安止就認為足夠了， 后面還要加上禪修勝觀， 因為假設(shè)認為我修到安止就足夠的話， 那么 就跟外道沒有任何差別的。 因為外道可以透過安止的力量， 把煩惱暫時消滅掉， 但是僅僅只是如 此而已。因為后面沒有禪修勝觀之故， 所以在用正對治去對付煩惱， 把煩惱連同種子完全地拔除 掉，消滅地干干凈凈，徹底地脫離輪回，在這個方面，外道絲毫不可能達成的，所以就做了如此 的說明。至尊仁波切引經(jīng)據(jù)典來說明能立因。他引用修次初篇（ 399 頁

8、第 4行）的內(nèi)容，而 里面又引用了三摩地王經(jīng)一個頌文。（第 4 行到倒數(shù)第 6 行）修次初篇云：如是于所緣 境心堅固已，應(yīng)以智慧而善觀察，若能發(fā)生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者 ,如諸外道， 唯三摩地上能斷惑。如經(jīng)亦云： 世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其后仍為煩惱惱，如增上 行修此定，如增上行修此定。其中如經(jīng)亦云，指修次初篇又引用三摩地王經(jīng)這 么一句話。此中說言，此中指的是三摩地王經(jīng)中的句子。所以后面的內(nèi)容就要把三摩 地王經(jīng)的句子說明一下。為什么？因為三摩地王經(jīng)開示一些重要的內(nèi)容，所以至尊仁波切 在此談到，有必要把三摩地王經(jīng)的頌文做一個解釋說明?？墒?，在修次初篇只引了三 摩地王經(jīng)世人雖

9、修三摩地，然彼不能壞我想，其后仍為煩惱惱，如增上行修此定。一個頌 文。但是在修次中篇卻引用兩個頌文，所以應(yīng)該把兩個頌文配合在一起直接做解釋。 世人 雖修三摩地，是第一個頌文的第一個句子。雖修三摩地者，謂如前說中如前說就是前 面至尊仁波切在修安止等持的部分都有詳細討論。三摩地就是等持，在前面奢摩他就討論過了。雖修三摩地 ：雖然得到了如前面所討論過的等持俱足了無分別妄念、 俱足明析等等特色 的等持。等字還代表喜樂， 差別是特色、特別的性質(zhì)的意思。雖然修等持修到齊備了無 分別妄念、又明析，又有喜樂等等的特色。但是就算達到這樣的等持，又怎樣呢？雖修習此， 然終不能斷除我執(zhí)，故云然彼不能壞我想。然彼不能

10、壞我想是第一個頌文的第二句。 假設(shè)把第一句跟第二句配合在一起來看， 就算已經(jīng)修到前面所討論過的等持， 也還不能斷除我執(zhí)。 所以這邊先說明一個主張不能斷除我執(zhí)。不能斷除我執(zhí) 是指修這么好的等持也是不能斷除我執(zhí)。 這是主張。不能斷除我執(zhí) 這句話的意思在那里有談到呢？故云是指佛經(jīng)里有談到， 三摩地王經(jīng)第一個頌文的第二 句談到然彼不能壞我想，所以不能斷除我執(zhí)的這個意義、內(nèi)容在然彼不能壞我想中就已 經(jīng)說明了。所以然終不能斷除我執(zhí)是意義、內(nèi)容，而它的引文就是然彼不能壞我想。因 為不能夠把我執(zhí)斷除之故， 所以將來煩惱還會繼續(xù)產(chǎn)生、 還要受到煩惱的干擾。 因為沒有加上修 證悟真實義這個勝觀，所以就算前面等持這

11、么好，還是不能把我執(zhí)斷掉呢！其后仍為煩惱惱，如增上行修此定 原文：此中由其我執(zhí)未能斷故，其后仍當生諸煩惱，故云其后仍為煩惱惱。如果沒把我執(zhí)斷掉會怎樣呢？ （倒數(shù)第 4 行）由其我執(zhí)未能斷故， 其后仍當生諸煩惱 ， 假設(shè)不能斷掉我執(zhí)的話， 將來還要被煩惱干擾。 沒有修勝觀只有修安止的話， 當然暫時可以把煩 惱滅掉，但將來煩惱還是繼續(xù)生長出來，還會造成很大的干擾，這是沒有修勝觀之故。這個意義 由第三句其后仍為煩惱惱來說明，其中第二個惱是干擾之意。（倒數(shù)第3 行）由其我執(zhí)未能斷故，其后仍當生諸煩惱這是意義說明。然后，它的引文就是其后仍為煩惱惱， 用這個句子來說明前面的意義。這個部分解釋完畢之后，后面

12、還有第四個句子，這是個比喻，但 是至尊仁波切對此比喻沒有做說明。 為什么呢？因為引用經(jīng)文最主要就是它的意義。 意義只有第 一句、第二句、第三句三個句子。所以把重要的意義做解釋說明之后，比喻的內(nèi)容就很容易了解 了。以上是三摩地王經(jīng)的兩個頌文中的第一個頌文講解完畢。設(shè)若于法觀無我，既觀察已若修習，此因能得涅盤果，由諸余因不能靜 原文：若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經(jīng)無間又云，設(shè)若于法觀無我謂若觀察 無我之法，能生智慧了無我義。又云既觀察已若修習。謂已獲得無我見者，若能修習無我正 見。此因能得涅盤果謂此因能得涅盤果。如由修此能得解脫，若修余法能得解脫否，又云， 由諸余因不能靜。謂除此外而修余道，若

13、全無此，苦及煩惱不能寂靜。此言明顯，唯無我慧 乃能永斷三有根本。修次論中，亦引此文破和尚執(zhí)，故于此義當獲定解。接下來講解第二個頌文 （399 頁倒數(shù)第 4 行）若爾由修何等， 能得解脫耶 ，這在修 次中篇就引用過了。這里談到初篇只引用三摩地王經(jīng)的第一個頌文。第二個頌文的部分， 其實至尊仁波切在前面的篇幅引用 修次中篇就曾經(jīng)談到過了。若爾由修何等， 能得解脫耶： 如果修安止沒有勝觀， 將來會被煩惱所干擾、 不能得到解脫， 那我要如何修才能得到解脫呢？ 即 前引經(jīng)無間又云，無間是馬上、接著的意思。前面所引用的修次初篇的經(jīng)文中，第一 個頌文講解完畢，接著、馬上第二個頌文又談到了。前引經(jīng)，即前面（中文

14、 343 頁倒數(shù)第 6 行、藏文 479 頁）所引用的修次中篇所談到的三摩地王經(jīng)云，雖善修正定，不能破我 想，后為煩惱亂，如外道修定。；接下來就第二個頌文若觀法無我，觀已善修習，是證涅 盤因，非余能寂滅。，（ 399 頁倒數(shù)第 4 行）若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經(jīng)無間又 云，設(shè)若于法觀無我謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。，若爾由修何等，能不能得 到解脫呢？前面引用經(jīng)文的第二個頌文第一句設(shè)若于法觀無我。，謂若觀察無我之法，能生 智慧了無我義，就是我修什么才能得到解脫呢？假設(shè)深入地分析無我的法的意義而有所了解的 話，好好地修勝觀，這是成辦能夠解脫的一個因。如果這部分不做的話，就沒有可能得

15、到任何成 辦解脫的因了。這里談到的是，如果你想要得到解脫，就要禪修無我了慧、了悟無我的勝慧，這 是第一個頌文所開示的設(shè)若于法觀無我。，要把無我慧好好地觀修。無我慧屬于修所生慧， 修所生慧一定要透過觀修才會產(chǎn)生， 沒有透過觀修就不會產(chǎn)生。 所以第一個句子就開示要得到解 脫的話，要觀修無我，要得到無我了慧。第二個頌文（ 399 頁倒數(shù)第 2 行）又云既觀察已若修習。謂已獲得無我見者，若 能修習無我正見，修習是串習的意思，串習就是繼續(xù)繼續(xù)地修觀修的意思。前面談到的無我了 慧，觀修之后修慧當然也產(chǎn)生了?？墒莾H僅產(chǎn)生修慧之后，把無我的證悟放著不管它，那就沒有 用處了。 所以勝慧已經(jīng)產(chǎn)生了， 非常有必要還

16、要繼續(xù)地觀修、 繼續(xù)地觀修。既觀察已若修習。 這個意思是指已經(jīng)得到無我的正見、見地之后，還要繼續(xù)地維持、繼續(xù)地禪修。 若能修習無我 正見，見地得到了之后還要繼續(xù)禪修。 這樣做會有什么效果？第三個頌文 此因能得涅盤果 ， 此指已經(jīng)得到無我了慧，見地證悟之后，接下來還要繼續(xù)做禪修，把繼續(xù)禪修這件事當作能 夠得到涅盤果位的原因。所以假設(shè)見地得到之后繼續(xù)禪修，就會成為得到涅盤果位的一個原因。 這是三個句子解釋完畢。前面談到得到解脫的因好好地觀修無我，還有沒有其它的道路，也許我修一修就可 以得到解脫呢？這一個問題的答案：解脫因只有這一項，除此之外任何其它者都不能得到解脫。 由第四個頌文說明這個意思。 （

17、399 頁倒數(shù) 1 行）如由修此能得解脫，把無我勝慧好好地觀 修、串習，就得到解脫。 若修余法能得解脫否，現(xiàn)在我不修這個，修其它法能得到解脫嗎？ 又云，由諸余因不能靜透過其它的原因不能得到寂靜。謂除此外而修余道，除了現(xiàn) 在所談到的無我勝慧、對真實義的了解、無我勝慧的觀修這個道路之外， 若全無此，假設(shè)不 把這個道路做觀修的話， 苦及煩惱不能寂靜，輪回的痛苦，還有痛苦的原因煩惱就不能寂靜 止息。此言明顯，這個內(nèi)容非常明白的開示，唯無我慧乃能永斷三有根本。修次論中，亦 引此文破和尚執(zhí)，故于此義當獲定解，第四個頌文就明白地說明，一定要觀修勝慧才能得到解 脫，如果修其它道路則不能得到解脫，沒有其它方式的

18、。所以在三摩地王經(jīng)引用兩個頌文， 這兩個頌文所開示的內(nèi)容就是：如果我們要得到解脫，原因沒有任何其它者，只有無我勝慧。就 這一點做了明白的開示。所以（400頁第1行）此言明顯，就是說三摩地王經(jīng)的內(nèi)容非 常明白地開示，只有無我勝慧才是解脫的原因，能夠永遠斷除三有輪回的根本。而且這個意義在 修次第中篇里面也明白地做開示。 蓮花戒論師寫了修次初篇、修次中篇跟修次末篇。 在修次中篇里面把三摩地王經(jīng)的兩個頌文引用出來，做了明白的開示：無我慧才是解脫 的因。但是蓮花戒論師寫修次中篇時的目標是破除大乘和尚的主張。故于此義當獲定解， 所以從這些引文的意義，我們對于這一點一定要非常了解。我們現(xiàn)在要做禪修，大乘和尚

19、也主張禪修，也對禪修的方式做了很多的解釋?？赡芪覀?對于他解釋禪修的內(nèi)容，產(chǎn)生了羨慕、好樂之心、有一點好奇之心，就趣入學習，然而這樣也許 會有走入顛倒道路的危險發(fā)生。為了避免發(fā)生這樣的危險，蓮花戒論師于是寫了修次初篇、 修次中篇、修次末篇。然后在修次中篇的地方，特別做了一個明白的開示，而且引 用三摩地王經(jīng)兩個頌文來破除大乘和尚的主張，所以我們對于這個內(nèi)容一定要有明白的了解， 才不會走入顛倒的道路呢！ 故于此義當獲定解，其中當獲定解意思是指蓮花戒論師在修 次中篇里面曾經(jīng)明白地開示，內(nèi)容主要重點在破除大乘和尚的主張， 所以要好好地深入了解這 個部分的意義。如果不了解會怎樣呢？因為喜歡禪修之故， 有

20、可能走入大乘和尚所主張的禪修方 式，就算不是，也會非常類似?？傊驗閷τ诳招缘囊饬x都沒有學習，但是又很喜歡禪修，經(jīng) 常參禪、禪修，久而久之對于空性的意義都不了解，那就跟和尚的主張就非常地類似了，這種修 法修再久也不能脫離輪回得到解脫，那就跟外道非常地類似，其實也沒有什么差別呢！外道雖有禪定功德，然因乏無我正見，終不能略越生死原文：外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。（400頁第3行）外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。 這里談到外道修定，當然會引發(fā)一點點的神通。就像我們前面談到的，禪修做了非常久，卻都沒 有觀修空性的意義。但是因為禪修做了很久，也會

21、有些功效，自己的內(nèi)心總是會比較干凈。內(nèi)心 比較干凈的情況下，因為我們內(nèi)心留下許多習氣，就是前輩子的、下輩子的、或者未來要出現(xiàn)的， 或者曾經(jīng)出現(xiàn)過的，這些情形自己也約略地感受到，慢慢就會引發(fā)神通，變成宿命通?；蛘邉e人 內(nèi)心在想甚么，也慢慢有點了解，這就變成他心通。當然不可能完全了解，但是自己能力之下會 有部分地了解，這就是神通。所以會有等持、神通等等的功德能力。可是因為缺乏無我正見之故， 都沒有禪修空性、無我的意義，所以這個禪修本身不能得到解脫，終不能略越生死，不能超越輪回、得到解脫。對解脫根本沒任何幫助和好處，所以跟外道很類似了。這句話要講的是，在 我要脫離輪回方面，唯一有幫助的就是前面所談到

22、的無我勝慧的觀修，純粹只有這個道路而已。佛陀密意-從他聽聞解脫生死原文：如是前引菩薩藏經(jīng)亦云，未知經(jīng)說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便于此起 增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我于此密意說云，由從他聞解脫生死。此 是大師自取密意顯了宣說。從他聞?wù)?，謂從他聞解釋無我。又此定為破除邪執(zhí)，謂外不從善知識 所，聽聞思惟無我深義，內(nèi)自能生，故說從他聞等。前面是修次中篇里面引用的三摩地王經(jīng)經(jīng)文，并作說明。接下來談到論點，如 是前引菩薩藏經(jīng)亦云，這是講菩薩地經(jīng)的內(nèi)容，所以要引用菩薩地經(jīng)的經(jīng)文之后再做 說明。這個引文的意義是，僅僅修安止的等持是不夠的，還一定要禪修勝慧、勝觀的部分，所以 無我慧勝觀

23、的禪修是非常必要的，所以引用了佛經(jīng) -三摩地王經(jīng)，也引用了論典-菩薩地 經(jīng)的內(nèi)容來成立根據(jù)。此處前引是指在 343頁倒數(shù)第6行（藏文480頁）已引用三摩 地王經(jīng)及菩薩藏經(jīng)。（400頁第4行）未知經(jīng)說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便于此起增上慢，謂是 修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我于此密意說云，由從他聞解脫生死。故我于此密意說云， 由從他聞解脫生死。這是菩薩地的經(jīng)文。其中故我于此密意說云，由從他聞解脫生死 是在菩薩地經(jīng)里面所引用的佛經(jīng)經(jīng)文。未知佛經(jīng)所說諸真實義，唯能修三摩地等持而感到喜 悅滿足，即便于此起增上傲慢心，說我是在修習甚深意義道路，因此之故始終都不能解脫輪回。 此處未知經(jīng)說諸真實

24、義的引文講的較前面 343頁簡略一點：（343頁倒數(shù)第5行）菩 薩藏經(jīng)亦云，若未聞此菩薩法門，亦未聽聞圣調(diào)伏法，唯三摩地而得喜滿足，為憍慢轉(zhuǎn)墮增上 慢，不能解脫生老病死愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。如來于此密 意說云，從他聽聞解脫老死，故欲斷諸障發(fā)凈智者，應(yīng)依奢摩他而修妙慧。，這整個都 是菩薩藏經(jīng)的經(jīng)文。是說若未聞此菩薩法門，亦未聽聞圣菩薩調(diào)伏法，唯三摩地等持安止而 得喜足滿足，為憍慢轉(zhuǎn)墮增上慢內(nèi)心產(chǎn)生逐漸傲慢之心， 這樣不能解脫生老病死愁嘆苦憂及諸衰 惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。因為前面的意思之故，所以如來特別開示：從他聽 聞才能解脫輪回，因此之故，故欲斷

25、諸障發(fā)凈智者，應(yīng)該在修安止之后再修勝慧。這里先說明佛 陀開示從他聽聞的意思，如果我們要脫離輪回得到解脫的話， 一定要修勝慧、得到無我了慧； 若要得到無我了慧，一定要從其它者-善知識那里，聽聞無我的意義是什么，而且要廣大地聽 聞。廣大地聽聞、禪修得到無我勝慧見地后，還要不斷地努力禪修，才能得到解脫，脫離輪回。 所以在成立這個意義時，修次中篇就引用解深密經(jīng)的經(jīng)文、菩薩地經(jīng)的經(jīng)文，在菩 薩地經(jīng)的經(jīng)文中又談到佛陀親口所開示的經(jīng)文。（400頁第5行）此是大師自取密意顯了宣說，大師是導師佛陀，在前面引用 菩薩地經(jīng)的經(jīng)文里已經(jīng)引用佛陀自己所開示的經(jīng)文，自取密意以他自己內(nèi)心的想法，內(nèi)心所承許的主張，顯了宣說明

26、白地說清楚。導師內(nèi)心的想法就是，要得到解脫一定要從他聽 聞，從其它者或佛陀所開示的了義經(jīng)文做廣大的聞思，這是佛佗內(nèi)心的思想、主張，而且佛陀親 自明白地把它說清楚了。后面宗喀巴大師開始解釋前面引用的經(jīng)文：從他聞?wù)撸瑥乃抢锫犅剬τ跓o我意義開示的教法，還要廣大的聽聞，為什么呢？因為這樣對脫離輪回得解脫有很大的 幫助呢！廣大聽聞之后自己的證悟才會產(chǎn)生。所以如果要脫離輪回、老死，就要從他人聽聞無我 的開示，才能達成這個目標。這是非常有必要的。就是，首先要從別人那里聽聞無我意義的開示， 之后經(jīng)過禪修，內(nèi)心產(chǎn)生無我勝慧，進一步做禪修，之后就能夠脫離輪回，一定是這樣子的。所 以，就無我勝慧的了悟而言，一定要

27、靠外在的老師，還有自己廣大地聞思佛陀所開示的論典。如 果這些都不做，自己跑到深山里，就說我要禪修、我要證悟，然后自己內(nèi)在的證悟就會產(chǎn)生，有 沒有這種可能？不可能！因此為了使這種的誤解不致發(fā)生，所以至尊仁波切就引用佛經(jīng)的經(jīng)文- 從他聽聞-作為開示的內(nèi)容。又此定為破除邪執(zhí)，前面談到要從他聞的意思是要破除誤解（邪執(zhí)），即：不 需要靠著外面的善知識、論典，聽聞思維無我的勝義，內(nèi)自能生，只要躲到深山里，我內(nèi)心 自然就能產(chǎn)生無我的了悟，這是不可能的！這是誤解。為了破除掉這個誤解，才引用前面佛經(jīng)談 到的從他聞。所以佛陀特別開示要從他聞，是要破除一些我們大家可能都有的毛?。何?喜歡禪修，我要禪修空性，而所謂空

28、性是什么？是腦袋什么都不想，只要躲到深山去，然后端身 而坐裝樣子，然后腦袋盡量達到什么都沒想。當自己腦袋什么都沒有想的時候， 內(nèi)心還以為悟了 空性呢！其實證悟空性不是那么容易的，如果什么都不必思維就是證悟空性，這也太容易了。這 就是誤解，為了去除這種誤解，所以佛陀在佛經(jīng)特別開示，要從他聞。從他聞意指無我勝慧不是在內(nèi)心自然產(chǎn)生的，也不是只要坐著什么都不要想，就證了無我，這不可能的！ 一定要 靠外在的老師-善知識，還有佛陀所開示的論典，之后自己廣大地聽聞，之后再加上努力禪修， 繼續(xù)不斷的禪修，內(nèi)心才會產(chǎn)生證悟。假設(shè)舍棄這些方式都不做，只是不思維的話，證悟是絲毫 不可能產(chǎn)生的。（400頁第6行）從他

29、聽聞，謂從他聞解釋無我 到這邊為止，把菩薩地經(jīng) 及所引用的經(jīng)文說明完畢。前面謂從他聞解釋無我以字面意思做批注，后面至尊仁波切深入 解釋經(jīng)文的意義。又此定為 ，是至尊仁波切說明佛陀的思想是什么：破除邪執(zhí)，謂外 不從善知識所聽聞思惟無我深義，表示佛陀當時也有一些人有這樣的誤解， 佛陀才開示這個句 子破除誤解。所以至尊仁波切才談到又此定為，肯定是這樣子的意思?？傊T佛語，或直接開示，或間接開示，令趣向臨入真實性義原文：總諸佛語，有者直顯真實性義，未直顯者，亦唯間接令于實性趣向臨入。一般而言，佛陀開示的教法無邊無量，我們看佛說部 大藏經(jīng)，佛陀開示的內(nèi)容非常多， 他的目標就是希望眾生能了解無我的意義， 因

30、此才會講到從他聞解脫老死。這表示佛陀希望眾生 對無我的意義多多地廣大聽聞及學習，之后證悟無我的宗義，所以才講到從他聞解脫生死。 就佛陀的想法而言，把所開示無我義的教法多多地聞思，是非常必要的。如何證明是佛陀的想法？ 佛陀開示的經(jīng)文非常地多，主要是要使眾生證悟無我；使有些眾生能夠證悟完整的無我意義；有 些眾生只能證悟粗糙的、略微的部分，所以就講述的很簡略；有些眾生現(xiàn)在完全無法證悟無我的 意義，所以對這部分就不做說明，就說明世俗諦的意義，透過世俗諦的意義讓他有所了解之后， 逐漸地在未來他也能了悟無我的意義。因此，佛陀就開示了世俗諦的教法。在入菩薩行論勝 慧品有談到：一切此諸分支者，能仁希為勝慧說，

31、一切的分支，能仁（佛陀）都是為了勝慧 的目標而做開示。 所以，佛陀開示的八萬四千法門， 主要目標就是希望眾生能無顛倒地了悟無我 義。至尊仁波切寫的緣起贊盡所有佛開示，唯由緣起而撰寫，這與入行論勝慧品第 一句、第二句意思完全一樣。就是盡所有佛佗開示的教法，立足點在于緣起甚深空性之義，在這 個立足點之下開始、說明、開示各種教法。所以表示我們對緣起空性的意義的了悟，應(yīng)該非常重 視。因此佛陀內(nèi)心的想法、 主要的目標在哪里？假設(shè)眾生不聞思無我義之甚深教法， 當然內(nèi)心的 無我了慧就不會產(chǎn)生了；無我慧不會產(chǎn)生，當然脫離輪回就沒有希望了?？墒?，佛薄伽梵出于對 眾生受到輪回痛苦所逼迫，有強烈的慈悲心，要使眾生解

32、脫，假設(shè)沒有證悟無我義，當然也不可 能得到解脫。因此無論如何要使眾生的內(nèi)心證悟無我義。 于是佛陀就用了各種各樣的方式來說明。 有些對象可以完整地開示無我的意義，就完整的開示；有些對象不能夠，就粗略地開示；有些對 象就連粗略地開示也不能夠，那就先講世俗法的理論。其實這些都是立足在緣起上而做的開示， 所以盡所有佛開示，唯由緣起而撰寫，佛開示這么多教法，就是要證明一點：眾生有必要好 好地學習甚深空性意義， 先聽聞再好好地觀修， 這是非常不容易的， 所以你們一定要好好地重視、 學習甚深空性的意義。這表示佛陀內(nèi)心的想法是這樣的。（400 頁倒數(shù)第 6 行）總體來講，佛陀開示的教法有兩種類型：有的直接開示

33、真實性、 空性的意義，有的雖然沒有直接地開示真實性、空性的意義，但也間接地開示，令弟子能夠趣向 于努力了悟真實性。因此佛陀所開示的重點都是希望弟子能夠產(chǎn)生勝慧、了悟空性，所以入行 論第九品勝慧品談到一切此諸分支者，能仁希為勝慧說佛陀都是為了讓眾生了悟空性，或 直接開示、或間接開示。至尊仁波切緣起贊也談到，凡是佛陀所開示的教法，唯是引入緣起 的意義。 就是立足于緣起， 希望引導眾生進入緣起意義的了悟。 其實佛陀所開示的教法重點都放 在了悟真實性的意義。以兩種類型開示：一種直接地開示、另一種間接地開示。為什么是兩種開 示，其目的何在？佛陀所開示的教言很多，主要目標只有一項：希望眾生了悟真實性的意義

34、，佛 陀有時直接地開示、有時間接地開示，都是為了這個目標。唯真實慧光，能滅愚癡黑暗，故成就奢摩他已，當修毗缽舍那 原文：乃至未發(fā)真實慧光， 不能滅除愚癡黑闇， 發(fā)則能除。 故唯由其心一境性奢摩他者， 智不能凈，亦不能滅愚癡黑暗，故當尋求達真實性無我空義，定解智慧。如是思已，定須求慧。 如修次中篇云其次成就奢摩他已，應(yīng)當修毗缽舍那。當如是思，世尊所有一切言教皆是善說， 或有現(xiàn)前顯示真實，或有間接趣向真實。若知真實，便能永離一切見網(wǎng)，如發(fā)光明便除黑闇。唯 奢摩他，智不能凈，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能凈智，能證真實。唯以智慧正 斷諸障。是故我當住奢摩他，而以智慧徧求真實，不應(yīng)唯由奢摩他

35、故便生喜足。云何真實，謂于 勝義一切有事，由補特迦羅及法二我空性。為什么了悟真實性的意義很重要呢？原因如下說明： 乃至未發(fā)真實慧光，不能滅除愚癡黑闇，如果得到真實性勝慧，其發(fā)出的光亮就能 把愚癡黑闇消滅掉。 因為眾生內(nèi)心有愚昧的黑闇， 要內(nèi)心了悟真實性的智慧光亮發(fā)出來， 才能消 滅掉愚癡黑闇。如果沒有勝慧的光亮，愚癡的黑暗要滅除是絲毫不可能的。為了這個原因，佛陀 所開示的教言，或直接開示真實性意義，或間接地開示，所以不可不學真實性意義。下面句子談到故唯由其心一境性奢摩他者，智不能凈，亦不能滅愚癡黑暗。，故唯 由其心一境性奢摩他等持者， 內(nèi)心本智不能轉(zhuǎn)為清凈， 因此也亦不能滅愚癡黑闇， 所以不能

36、單單 只修安止等持，而真實性意義勝慧我都不想觀修、不想得到，這都不行。因為內(nèi)心只有安止，當 然不能產(chǎn)生勝慧， 所以內(nèi)心的本智不能轉(zhuǎn)為非常地純凈， 不能把內(nèi)心愚癡黑闇消滅掉。 因此得到 一個結(jié)論：故當尋求達真實性無我空義，定解智慧。，所以無論如何，為了把自己內(nèi)心的愚 癡黑闇消滅掉，一定要產(chǎn)生勝慧。佛陀非常重視這點，所以努力地開示，直接地或間接地開示了 很多真實義?；谶@些原因之故，去尋求通達真實性就非常重要。如是思已，定須求慧，要 重視勝慧的觀修。以上談到的內(nèi)容都是有根據(jù)的，所以宗大師接著就引用修次中篇來說明， 談到為什么佛陀那么熱切辛苦地開示？原因何在？因為沒有空性慧的話， 無法斷除愚癡黑闇，

37、 眾 生就無法脫離輪回。要脫離輪回，一定要把無明斬斷，要斬斷無明，一定要靠勝慧。無勝慧就不 可能脫離輪回的痛苦。我們了解到勝慧這么重要之后，自己在勝慧的產(chǎn)生方面就要努力加油！蓮花戒論師也在修次中篇開示其次成就奢摩他已，應(yīng)當修毗缽舍那，其次成就 奢摩他安止已之后，應(yīng)當修毗缽舍那勝觀。 當如是思就要這樣想：當我得到奢摩他之后，還 要進一步實修修毗缽舍那，內(nèi)心必須要有這種想法。原因是前面講到的， （第一個原因）世尊佛 陀所有的言教，或由現(xiàn)前直接顯示、直接開示真實性意義；或由間接開示真實性意義，引導弟子 趣入對于真實性的了悟。這是前面至尊仁波切解釋到的。 世尊所有一切言教皆是善說，或有現(xiàn) 前顯示真實，

38、或有間接趣向真實。，看倒數(shù)第 6 行，總諸佛語，有者直接顯示真實性意義， 如果未直顯示者，亦唯間接令于實性趣向臨入，也都是間接開示令弟子趣向進入真實性的了悟。 其次，若知真實，若知真實性意義了悟空性，便能永斷一切見網(wǎng)，如發(fā)光明便除黑闇， 便能永斷一切見地的網(wǎng)， 如發(fā)光明便除黑闇。 因此內(nèi)心的勝慧就能生起而去除愚昧的黑闇、 離開 輪回。所以只有奢摩他的安止，內(nèi)心的本智不能轉(zhuǎn)為清凈。 唯奢摩他，智不能凈，亦不能遣諸 障黑闇。若以智慧善修真實，即能凈智，能證真實。唯以智慧正斷諸障，是故我當住奢摩他，而 以智慧徧求真實，不應(yīng)唯由奢摩他故便生喜足。云何真實，謂于勝義一切有事，由補特迦羅及法 二我空性。，

39、第二個原因就是如果內(nèi)心了悟勝慧的話，就會發(fā)出勝慧的光亮，斬斷輪回。所以 知道修勝觀是非常有必要的。 唯以智慧正斷諸障智慧，只有靠著勝慧才能斷除諸蓋障。 是 故我當住奢摩他， 是故就是指前面說的兩個理由，把前面兩個主要的原因好好想一想。因 此決定我得到好的安止之后， 還要學勝觀，好好地學真實性意義。不應(yīng)唯由奢摩他故便生喜足 ， 不應(yīng)只有奢摩他安止，我就足夠了，不用再學了。前面談到很多次真實性的意義，所謂勝觀就是 修真實性的意義，云何真實，真實性到底是什么意思？謂于勝義，以勝義而言，一切實 有法，也就是補特迦羅我及法我二者，都是空的。如果要把愚昧及其習氣全部斷除掉的話，就要 了悟法無我。但若僅僅要

40、斷除愚昧無明的話，就只要了悟補特迦羅無我。所以，要好好地學習這 兩種無我真實性的意義。這個解釋是根據(jù)中觀自續(xù)派的蓮花戒論師。 假設(shè)是中觀應(yīng)成派，斷除愚 昧無明都要靠兩種無我。但在自續(xù)派的解釋，要斷除愚昧無明要靠補特迦羅無我； 如果要把無明 習氣斷掉，才要靠法無我。這一段修次中篇的內(nèi)容很長，我們可以把它分段如下：其次成就奢摩他已，應(yīng)當 修毗缽舍那。當如是思，就是知道成就奢摩他后我要進一步修毗缽舍那，這一點要很確定，但 是我要如何去想呢？后面有兩個原因， 首先自己要明白，修安止完畢我一定要修勝觀，但是我要 怎么思惟，才知道修安止后應(yīng)修勝觀呢？世尊所有一切言教皆是善說，或有現(xiàn)前顯示真實，或 有間接趣向真實。，到這里是第一個原因；若知真實，便能永離一切見網(wǎng)，如發(fā)光明便除黑 闇。唯奢摩他，智不能凈，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能凈智，能證真實。唯以 智慧正斷諸障。這是第二個原因。把