周禮考工記與中國(guó)城規(guī)劃知識(shí)講解

1、周禮考工記與中國(guó)城市規(guī)劃中國(guó)城市的規(guī)劃中國(guó)城市不僅起源早,而且大都經(jīng)過(guò)了一批能工巧匠的精心規(guī)劃設(shè)計(jì),然 后才施工建成的.也就是說(shuō),從城址的選擇、劃定范圍到平面布局,都是經(jīng)過(guò) 事先精密安排的.從某種程度上說(shuō),中國(guó)城市的起源與規(guī)劃是同步的,中國(guó)城 市起源于西周,西周的城市就進(jìn)行過(guò)整體規(guī)劃,而且最早使用平面設(shè)計(jì)圖.平 面設(shè)計(jì)圖也就是城市建設(shè)的藍(lán)圖,框定城市的范圍,劃定不同分區(qū),使城市整 體布局井井有序.中國(guó)城市從一開始就比擬整潔,顯然同進(jìn)行過(guò)規(guī)劃和使用平 面圖有密切關(guān)系.當(dāng)然,也有人把中國(guó)都城規(guī)劃劃分為幾個(gè)階段,認(rèn)為商和西 周為初期形態(tài),東周至兩漢為密封式形態(tài),曹魏鄴城到隋唐長(zhǎng)安為棋盤式封閉 形態(tài),

2、北宋開封到元明清北京為開放式街道布局形態(tài).這種觀點(diǎn)只能視作是對(duì) 中國(guó)古都規(guī)劃模式的概括,并不反映整個(gè)中國(guó)城市規(guī)劃的特點(diǎn).由于唐代的揚(yáng) 州城已成為開放式城市,“十里長(zhǎng)街市井連,而西周的城市也并非看不到整 齊規(guī)劃布局的影子.從?周禮考工記?的記載和東周王城的考古開掘,都可 以證實(shí)西周的城市已進(jìn)行過(guò)規(guī)劃,而且最早使用了城市平面圖.事實(shí)證實(shí),中 國(guó)城市的絕大多數(shù)都受規(guī)劃思想的指導(dǎo),有自己的規(guī)劃原那么和城市平面圖.1 .規(guī)劃思想中國(guó)城市的興起和開展,從某種意義上說(shuō),都是在一定的規(guī)劃思想指導(dǎo)下 進(jìn)行的.由于城市是一個(gè)地區(qū),乃至全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中央,所處的地 理位置千差萬(wàn)別,各種地理?xiàng)l件各不相同,規(guī)劃

3、者必須依據(jù)地理?xiàng)l件、城市性 質(zhì)和可能,在一定的指導(dǎo)思想下進(jìn)行規(guī)劃,盡可能滿足各個(gè)城市的不同需要, 使城市能發(fā)揮它的不同作用,并顯得莊嚴(yán)、大方、鞏固、壯麗,一切都井井有 序.當(dāng)然,中國(guó)城市中從未經(jīng)過(guò)規(guī)劃而雜亂無(wú)章的也不乏其例,但對(duì)多數(shù)城市 來(lái)說(shuō)還是布局井然,應(yīng)該說(shuō)都是經(jīng)過(guò)周密規(guī)劃后才建成的.關(guān)于中國(guó)城市的規(guī)劃思想,直到目前尚無(wú)系統(tǒng)的理論研究,僅有一些零散 的、互不關(guān)聯(lián)的說(shuō)法.中國(guó)城市歷史地理所研究的城市,目前主要是奴隸社會(huì) 和封建社會(huì)的城市,應(yīng)該從這兩種不同社會(huì)制度時(shí)期的主要思想體系,來(lái)探討 中國(guó)城市的規(guī)劃思想,才能得出一些規(guī)律性的結(jié)論,有利于進(jìn)一步解剖中國(guó)城 市的特點(diǎn).西周是中國(guó)奴隸制社會(huì)的興

4、旺時(shí)期,把“天命作為統(tǒng)治其他部族和廣闊 人民的手段,其最高統(tǒng)治者就以天的代言人自居,稱為“天子.因此,“天 人合一、“天人感應(yīng)思想仍占統(tǒng)治地位.也就是說(shuō),周人崇尚“天命, 必須把“天的意志擺在首要地位.因此,在城市規(guī)劃思想中突出“天命也 就成為不言而喻的事情.最典型的就是明堂、宮室、宗廟的規(guī)劃建筑,都是 “天命思想的具體表現(xiàn).“明堂之制,既為古宮室之通制,故宗廟同之.也說(shuō)是說(shuō),三者的布局 形式是一樣的,必須“太室居中,而且“太室之上,為圓屋以覆之,而出于 四屋之上,以表現(xiàn)“天命最高,“天是真正的主宰神.圓屋,正是原始 社會(huì)以來(lái),“天圓地方概念的具體表達(dá).太室之外的其他堂室,一律為方 形,即代表

5、了 “地.明堂始于周,“明堂所以正四時(shí),出教化,天子布政之 宮也.黃帝曰合宮,堯曰衢室,舜曰總章,更后曰世室,殷人曰陰館,周人曰 明堂.對(duì)于明堂的形制,說(shuō)法不一.?大戴禮?云：“明堂九室上圓下 方；?授神契?說(shuō)“明堂上圓下方,八窗四牖；?考工記?曰“明堂五 室,稱九室者,取象陽(yáng)數(shù)也上圓象天,下方法地五室者象五行也等 等,“皆無(wú)明文,先儒以意釋之耳.王國(guó)維的通考可作為結(jié)論,即“明堂之 制,外有四堂,東西南北,兩兩相背.每堂又各有左右二個(gè).其名那么?月令? 諸書謂之青陽(yáng)太廟,青陽(yáng)左個(gè),青陽(yáng)右個(gè)；明堂太廟,明堂左個(gè),明堂右個(gè)； 總章太廟,總章左個(gè),總章右個(gè)；玄堂太廟,玄堂左個(gè),玄堂右個(gè).根據(jù)王 國(guó)維

6、?通考?附圖,太室居中,青陽(yáng)、總章太廟分居?xùn)|西,明堂、玄堂太廟分 居南北,構(gòu)成東西南北中五個(gè)正方形.既然明堂、宮室、宗廟的布局是一個(gè)模 式,那么,“天圓地方的思想就應(yīng)該是中國(guó)奴隸社會(huì)城市規(guī)劃的主要指導(dǎo)思 想.在這種思想指導(dǎo)下,城市規(guī)劃就有了明確的中央點(diǎn),然后對(duì)稱布局,明堂 結(jié)構(gòu)就是典型例證.?周禮考工記?雖然晚出,但也反映了周代城市規(guī)劃的 指導(dǎo)思想,即宮室居中,對(duì)稱布局,也就是通常所說(shuō)的前朝后市、左祖右社的 模式.這種結(jié)構(gòu)形式已被考古開掘所證實(shí),早周的宗廟或?qū)m室就是這樣布局 的.考古工作者在岐山京當(dāng)鳳雛村發(fā)現(xiàn)的早周的宮室遺址,其平面布局就是殿 堂居中,有東廂、西廂、后室、門房等對(duì)稱布局.豐鎬的

7、布局雖然得不到考古 上的證實(shí),但東周王城考古卻可以成為佐證,即與?周禮考工記?的記載相 仿佛.尤其是周原早周都城的發(fā)現(xiàn)就更證實(shí)了這一點(diǎn).早周都城位于岐山縣賀 家村與鳳雛村之間地下1.5米深處,東西長(zhǎng)700米,南北寬550米,接近方 形,宮殿位于中央.有了中央,自然也會(huì)對(duì)稱布局.對(duì)稱的概念雖然來(lái)自對(duì)人 體對(duì)稱的熟悉,但運(yùn)用在城市規(guī)劃中,卻是從周代開始的.當(dāng)然,陰陽(yáng)五行思想、風(fēng)水思想等,都起源很早,應(yīng)該說(shuō),對(duì)中國(guó)城市規(guī) 劃都有影響,但在奴隸社會(huì)時(shí)還不是主流.中國(guó)奴隸社會(huì)的城市,盡管處于城 市開展的初期階段,但也是在一定的規(guī)劃思想指導(dǎo)下而建成的,這就是以“天 命思想為指導(dǎo)的中央對(duì)稱布局模式.春秋戰(zhàn)國(guó)

8、時(shí)代是社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代,是奴隸制度和封建制度交替的時(shí)代, 在思想文化方面也是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴.由于沒(méi)有統(tǒng)一的或主要的指導(dǎo)思 想,反映在城市規(guī)劃上也就沒(méi)有占主導(dǎo)地位的思想.這一時(shí)期興起的城市很 多,使中國(guó)城市得到很大開展,而城市的形制多式多樣,不具一格.由于注重 實(shí)際,因地制宜建設(shè)城市就成為普遍接受的規(guī)劃原那么.自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó),建立了中央集權(quán)專制主義的封建國(guó)家以后,封建專 制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千余年之久.在這期間,盡管各種思想文化都 有開展,但自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)以后,儒家思想就一直占據(jù)統(tǒng)治 地位.在這種主導(dǎo)思想的影響下,中國(guó)城市規(guī)劃思想也就是儒家思想的表達(dá). 盡管儒家思想也

9、在不斷開展,在不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵,但被董仲舒開展 了的儒家思想,卻成為維護(hù)封建統(tǒng)治的思想武器,以“三綱君為臣綱、父 為子綱、夫?yàn)槠蘧V、“五常仁、義、禮、智、信作為維護(hù)封建等級(jí)制 度的道德信條.秦漢以后的城市規(guī)劃思想當(dāng)然也受這種等級(jí)制度的制約,以體現(xiàn)封建統(tǒng)治者的尊嚴(yán).首都規(guī)劃中以皇宮為主體和地方城市規(guī)劃中突出衙署, 都是封建等級(jí)制度的具體表達(dá).在每個(gè)王朝的首都規(guī)劃中,都毫無(wú)例外的以皇宮為主體,西漢長(zhǎng)安、東漢 洛陽(yáng)、曹魏鄴城、北魏洛陽(yáng)、六朝建康、隋唐長(zhǎng)安、北宋開封、南宋杭州、元 明清北京,都是如此.當(dāng)然,從鄴城開始,中國(guó)首都規(guī)劃中的中軸線已經(jīng)定 型,皇宮無(wú)不擺在中軸線上,以顯示皇權(quán)的至高無(wú)上

10、.同時(shí),有了中軸線以 后,不僅可以突出皇宮的重要地位,也為對(duì)稱布局創(chuàng)造了條件,使城市莊嚴(yán)、 肅穆、大方、壯觀.地方城市規(guī)劃雖不像首都那樣嚴(yán)格,但把衙署擺在什么地 方也是必須首先考慮的問(wèn)題.在中國(guó)地方城市中,衙署不是居中,就是占據(jù)高 地,幾乎無(wú)一例外.居中是為了指揮方便,占據(jù)高地就是要限制制高點(diǎn),以維 護(hù)平安.?周禮?是儒家經(jīng)典,?周禮考工記?關(guān)于首都規(guī)劃的原那么,一直是封 建社會(huì)中都城規(guī)劃的指導(dǎo)思想.元代的大都城把這種規(guī)劃思想開展到頂峰,創(chuàng) 造了中國(guó)都城的理想楷模,證實(shí)這種規(guī)劃思想能夠充分維護(hù)封建等級(jí)制度,顯 示皇權(quán)的尊嚴(yán).當(dāng)然,儒家的“居中不偏、“不正不威,也要求皇宮居 中,以皇宮為中央對(duì)稱

11、布局.?周禮考工記?雖然沒(méi)有談到一般城市的規(guī)劃 原那么,但中國(guó)的地方城市都是封建統(tǒng)治者營(yíng)建的,必然處處表達(dá)封建統(tǒng)治者的 意志,把儒家思想貫串于整個(gè)城市規(guī)劃當(dāng)了無(wú)疑義.在中國(guó)封建社會(huì)中,居于統(tǒng)治地位的儒家思想是中國(guó)城市規(guī)劃的指導(dǎo)思 想,但并不排除其他思想的影響.像陰陽(yáng)五行、“風(fēng)水等思想,都對(duì)城市規(guī) 劃有影響. 前者就是木東、火南、土中、金西、水北, “順次叫做五行相生,逆次叫做五行相勝.五行統(tǒng)一于陰陽(yáng),陰陽(yáng)統(tǒng) 一于天.后者就是堪輿學(xué),即觀察風(fēng)向、水文的一種學(xué)問(wèn),把“風(fēng)水作為 選擇住宅、喪葬的理論根據(jù).上述思想雖然含有封建糟粕,但也有合理的內(nèi) 核,都在不同程度上影響了中國(guó)的城市規(guī)劃.五行既然能相生

12、、相勝相 克,而且變幻無(wú)窮,在城市設(shè)計(jì)中自然要注意方位,使東、南、中、西、北 都能得到合理利用,有利于王朝的統(tǒng)治和平安.這就是“五行以正天時(shí),五官 以正人位,人與天調(diào),然后天地之美生的道理.就連統(tǒng)治者也要居于正位, 根據(jù)五行原那么衣食住行、治國(guó)安民,即按中方本圖、中方副圖；東方本圖、東 方副圖；南方本圖、南方副圖；西方本圖、西方副圖；北方本圖、北方副圖的 原那么行事.對(duì)于“風(fēng)水學(xué)現(xiàn)在更有新解,認(rèn)為是古代人們“環(huán)境選擇的學(xué) 問(wèn),其核心是“生態(tài)環(huán)境,要求在特定小環(huán)境內(nèi)部相互協(xié)調(diào),以到達(dá)生態(tài)環(huán) 境內(nèi)部的統(tǒng)一.城市規(guī)劃就是要?jiǎng)?chuàng)造舒適的生活環(huán)境,“風(fēng)水學(xué)自然會(huì)有許 多用場(chǎng).2 .規(guī)劃原那么中國(guó)城市規(guī)劃是

13、由許多能工巧匠完成的,他們既受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想的影 響,也受到各人學(xué)識(shí)智慧的制約,但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的,即都要因地制宜,巧施 安排,不拘一格進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì).中央布局原那么 中國(guó)城市不管是首都或地方城市,在規(guī)劃時(shí)都要首先選擇中 心,中央位置確定后,再向四周擴(kuò)展,框定城市的總體范圍.這個(gè)中央往往也 就是皇宮或政府機(jī)關(guān)、鐘鼓樓所在地.漢長(zhǎng)安城先建皇宮,后建城墻,皇宮位 于龍首原北坡,雖然不在中央,但修筑城墻時(shí)仍然以皇宮為中央,向四面展 開.西墻和南墻的曲折,都和未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮有關(guān)就是明顯的證據(jù).未央宮和 長(zhǎng)樂(lè)宮雖然位置偏南,但長(zhǎng)安城周圍就是皇家禁苑上林苑,應(yīng)該說(shuō)二宮既占據(jù) 高地,又處于長(zhǎng)安城和園林區(qū)的中央位

14、置.中央,有幾何中央,也有實(shí)際上的 中央,漢長(zhǎng)安城的皇宮就是實(shí)際上的中央.隋唐長(zhǎng)安城也是如此,皇宮位于全 城的北部中央,從外表來(lái)看也不在全城的中央,但實(shí)際上是中央,由于長(zhǎng)安城 北是禁苑,禁苑的高大圍墻也起著城墻的作用.北宋開封和元明清北京的皇宮 就相對(duì)處于中央位置,說(shuō)明中央布局原那么在都城規(guī)劃中占主導(dǎo)地位.地方城市 規(guī)劃中,中央布局原那么也表現(xiàn)得很突出.譬如,唐代的泉州城以十字街口為中 心,宋代的平江城今蘇州以子城為中央,明清的南陽(yáng)城以文廟為中央,明 泊的太原城以鼓樓為中央,明清的濟(jì)南城以府治為中央,明清的西安城似鐘樓 為中央,明清的臨榆縣城山海關(guān)以鼓樓為中央,右玉縣城以鐘樓為中央, 山西興縣

15、城、上海市南匯、奉賢城等,都以十字街口為中央.當(dāng)然有些城市在 初建城時(shí),中央不明顯,后來(lái)設(shè)置中央,重新進(jìn)行規(guī)劃,使城市總體布局也發(fā) 生了變化.西安城就是如此.西安城是在五代宋元長(zhǎng)安城的根底上開展的,當(dāng) 時(shí)的中央是鼓樓,明初把城向北、向東拓展,鼓樓已起不到中央的作用.明萬(wàn) 歷十年1582年把鐘樓遷移到了今天的位置,四條大街輻射出去,才使全城 有了明顯的中央,城市布局也隨之改變.中央位置的選擇,是根據(jù)地理?xiàng)l件、需要和可能確定的,而不是任意選擇 的.中央位置選擇適當(dāng)與否,會(huì)直接影響到城市的總體規(guī)劃.選擇中央只是城 市規(guī)劃的一種形式,也不是所有的城市都選擇過(guò)中央,但中國(guó)的許多城市都把 中央位置作為規(guī)劃

16、的依據(jù),確實(shí)帶有普遍性.對(duì)稱布局原那么對(duì)稱的概念起源甚早,作為城市規(guī)劃原那么運(yùn)用于城市建設(shè)也 是很早的.中國(guó)的城市起源于西周,西周的都城就對(duì)稱布局.?周禮考工 記?所反映的西周都城的對(duì)稱布局模式,一直是中國(guó)首都布局的理想標(biāo)準(zhǔn),影 響達(dá)數(shù)千年之久.對(duì)稱就要有中央,這種中央不是建筑物,就是街道.從總體 上來(lái)說(shuō),全城的對(duì)稱中央多為街道,皇宮的對(duì)稱中央多為建筑物.譬如,隋唐 長(zhǎng)安城、元明清的北京城,都以縱貫全城的中軸線為中央,左右對(duì)稱布局；東 漢洛陽(yáng)皇宮、隋唐長(zhǎng)安皇宮、元明清北京皇宮,都以主要大殿作為中軸線,左 右對(duì)稱布局.地方城市中凡有十字街道的城市,縱貫全城的街道往往就是中軸 線,明清的山西省大同

17、城就是典型例證.雖然以十字街口為中央,但以縱貫全 城的南北大道為主干道,南關(guān)、北關(guān)范圍也很廣闊.因此,南北大道是全城的 中軸線,主要軍政機(jī)關(guān)和祠廟,大都左右對(duì)稱布局.譬如,總兵衙門在西,代 王府在東,左右對(duì)稱布局；太寧觀在西,關(guān)帝廟在東,也是左右對(duì)稱布局等 等.設(shè)有十字街道的城市,盡管不能形成全城對(duì)稱的格局,但局部對(duì)稱還是不 乏其例.像大同城內(nèi)西門大街以南的上華嚴(yán)寺、下華嚴(yán)寺,就左右對(duì)稱布局, 清西安城內(nèi)的滿城駐防,從北向南,為正黃和鑲黃、正紅和正白、鑲紅和鑲 白、正藍(lán)和鑲藍(lán)旗,也是左右對(duì)稱布局等等.由此可見,對(duì)稱布局的原那么對(duì)中 國(guó)城市規(guī)劃的影響十分深遠(yuǎn).街道分割原那么 中國(guó)城市規(guī)劃對(duì)街道設(shè)

18、置十分重視,街道既是城內(nèi)交通和城 外聯(lián)系的必由之路,也是選擇中軸線和分割不同功能區(qū)的界線,是城市總體布 局的重要組成局部.沒(méi)有街道的城市在世界上是不存在的,但各個(gè)國(guó)家對(duì)城市 街道的規(guī)劃那么采用不同的方法,有圓形、斜形、彎曲形和端直形.中國(guó)城市從 西周起,就采用端直形,即都城要“九經(jīng)九緯.中國(guó)都城中的街道大都采用 棋盤式端直設(shè)置,很少有斜街,隋唐長(zhǎng)安城、元明清的北京城都是典型代表. 地方城市的街道設(shè)置雖不像都城那樣嚴(yán)格,但端直設(shè)置仍為主流.這是由于中 國(guó)城市的形狀多為方形或矩形,街道設(shè)置與城墻平行最為方便.像濟(jì)南、西 安、大同、太原、揚(yáng)州、銀川、蘇州等城市都是如此.太原城的“丁字形街 道很多,但

19、仍為端直形,即南北向或東西向.中國(guó)城市的不同功能區(qū),都是由街道分割的.根據(jù)地位、需要和地形特 點(diǎn),可以分割成大小不同的區(qū)域.由于大的區(qū)域占地廣闊,四周的直街只能到 此為止,與順城或順墻街相通.譬如,北京皇城周圍的街道,蘇州子城附近的 街道都是如此.街道的寬窄也根據(jù)需要設(shè)置,但凡通向城門的街道都寬,順城街都比擬 窄,隋唐長(zhǎng)安城的街道寬度就是例證.最寬的朱雀門街通向明德門,又是全城 的中軸線,寬達(dá)155米左右,而順城街僅寬20-25米左右,差距甚大.方塊居住原那么 中國(guó)城市中的居民區(qū),大都進(jìn)行過(guò)規(guī)劃,東魏、北齊以前以 里相稱,從東魏、北齊鄴南城起,主要以坊相稱.唐以前里坊為封閉形,從宋 代起,已完

20、全成為開放形.盡管中國(guó)封建社會(huì)前后期城市居住區(qū)的性質(zhì)有差 異,但形態(tài)并無(wú)變化,即一直是方塊式的居住單元.這種居住區(qū)是由縱橫交錯(cuò) 的街道分割的,由于街道端直,并與城墻平行,它的形狀也多為方形或矩形, 圓形的幾乎沒(méi)有.在方塊居住區(qū)內(nèi),又由許多小街道分割成大小不等的小方 塊.隋唐長(zhǎng)安城的坊,先由“十字街分割皇城以南諸坊例外成四大塊, 再由“十字街分割成16個(gè)小方塊,居民在每個(gè)小方塊內(nèi)劃分大小不同的院 落,臨街開門.院落的形狀也多為方形或矩形.元大都城的四合院,也就是方 形或矩形的居住區(qū).地方城市的居住區(qū)雖不如都城整潔,但形態(tài)大體一致.由 此可見,中國(guó)城市規(guī)劃的居住區(qū),形態(tài)單一,具有穩(wěn)定性,這當(dāng)然同中

21、國(guó)城市 規(guī)劃的指導(dǎo)思想和木構(gòu)建筑的特點(diǎn)有密切關(guān)系.市場(chǎng)固定原那么 中國(guó)的城墻興起很早,因城內(nèi)或附近設(shè)市才開展成為城市, 設(shè)市是城市的必備條件.中國(guó)城市的市在唐代以前規(guī)劃為固定市場(chǎng),唐代以后 規(guī)劃為商業(yè)區(qū),沿街道布設(shè).唐代揚(yáng)州城已經(jīng)有十里長(zhǎng)街的繁華區(qū)域只是特殊 情況,并不代表唐代以前城市設(shè)固定市場(chǎng)的規(guī)劃原那么.唐代以前由于市場(chǎng)固 定,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)很少在市外進(jìn)行.盡管市場(chǎng)是固定的,但在規(guī)劃時(shí)要考慮交通方 便,漢長(zhǎng)安城的市主要在城的西北部,接近西去的“絲綢之路,唐長(zhǎng)安城的 東市、西市,接近東西城門,交通也較便利.為了出入市方便,唐長(zhǎng)安城的 東、西兩市,各設(shè)置“井字形干道,每面各開兩個(gè)門,仍然以交通方便為原 那么.地方城市規(guī)劃中的市也是固定的,但隨著城區(qū)的變遷,經(jīng)濟(jì)的開展,市場(chǎng) 多有遷移.譬如,秦漢時(shí)代,蘇州的市設(shè)在子城東北和西北,唐代由于城區(qū)布 局的變遷,市場(chǎng)也隨之轉(zhuǎn)移.南朝時(shí),有廣州刺史但經(jīng)城門一過(guò),使得三千萬(wàn)之說(shuō),證實(shí)市場(chǎng)在城門附近.唐代時(shí)城西得到開展,設(shè)有蕃