名詞解釋元明清部分

1、1、南戲：是南曲戲文的簡稱。它于北宋末年流行于浙江溫州一帶，稱永嘉雜劇，或溫州雜劇。它以南方民間曲調(diào)和方言來演唱，改折為出，改末為生，一出之中不限一個宮調(diào)和一韻，不必一人獨唱到底。以管樂伴奏，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，曾因受到元雜劇的沖擊，一度衰落，后復(fù)興，為明清傳奇的產(chǎn)生提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。2、元雜劇：以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。3、 xx：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事

2、。4、鐵崖體：元末最具藝術(shù)個性的詩人是楊維楨。楊維楨，字鐵崖，他的古樂府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風(fēng)瑰奇綺麗，時稱"鐵崖體 "。5、散曲：是一種同音樂結(jié)合的長短句歌同，經(jīng)過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂曲，于是逐步形成了一種新的詩歌形式。金元時在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式。6、散曲：是配合當(dāng)時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，是當(dāng)時一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。7、四大南戲（xxxx殺）：1/ 3是元末明初南戲

3、的代表作，簡稱“荊、劉、拜、殺”。是荊釵記白兔記拜月亭殺狗記四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化， “四大南戲 ”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠。與琵琶記一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。8、元曲四大家：指的是元朝時期四大著名元劇作家。他們分別是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和鄭光祖，前三人屬于前期作家，后者屬于后期作家，他們的代表作分別是：關(guān)漢卿的竇娥冤、白樸的梧桐雨、馬致遠的漢宮秋和鄭光祖

4、的倩女離魂。他們的創(chuàng)作代表了中國元曲的巨大成就，對后世戲曲床需哦產(chǎn)生了深遠影響。9、xx西廂：王實甫西廂記產(chǎn)生之前，曾有董解元所作西廂記諸宮調(diào)，世稱“董西廂 ”。董西廂是王實甫西廂記創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。2、南戲和雜劇內(nèi)容體制上的不同在內(nèi)容上，雜劇包括愛情婚姻、歷史、公案、豪俠、神仙道化等許多方面，故事情節(jié)較簡單，抒情性強，人物形象單薄，作家主體意識比較強，設(shè)計的層面異常廣泛。其揭露了現(xiàn)實生活中封建制度的鄙陋丑惡，歌頌了被迫害者的反抗精神。而南戲從現(xiàn)存曲目看來，表現(xiàn)愛情婚姻和家庭糾紛問題的題材居多，敘事性強，抒情性弱，抒發(fā)的多是下層民眾共有之情，作者個人主體意識不強烈在體制上，（一 ）、 “折 ”是

5、元雜劇的體制單元，元雜劇劇本一般由一本四折的創(chuàng)作慣例；而南戲的結(jié)構(gòu)單位為“出 ”，它一般不受折數(shù)的限制；2/ 3（二 ）、元雜劇的演出腳色分為末、旦、凈三類，而南戲的演出腳色分為生、旦、凈、末、丑各類；（三 ）、元雜劇由一人主唱，而南戲中任何腳色都可以演唱，演唱形式也靈活多樣；（四 ）、元雜劇一折只能采用一個宮調(diào)，并且不相重復(fù)，而元南戲則沒有嚴密的宮調(diào)組織；（五 ）元雜劇一般以弦樂伴奏，而元南戲一般由管樂為主，以鼓、板為節(jié)。三、論述題1 xx 先生評價三國演義時曾說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，試結(jié)合作品進行分析。此句是魯迅先生在中國小說史略里談三國演義的時候用來批評三國演義

6、的描寫的。魯迅先生認為其在表現(xiàn)人物時分寸把握不夠，所謂“夸過其理，則名實兩乖”。確實，羅貫中基于正統(tǒng)立場,在小說中極力張揚“擁劉反曹 ”主旨,從而把一切優(yōu)秀品質(zhì)都堆加在劉備身上,以致露出一些有悖人情道理的馬腳,比如當(dāng)趙云在長坂坡歷盡危難把阿斗救出交與劉備時,劉備居然可以將孩子往地下一扔,說道是為此孺子差點折了一員大將云云,借此以顯劉備對部屬的厚道仁愛,確乎有些權(quán)謀行事者的特征。此外,赤壁之戰(zhàn)的諸葛亮,不僅神機妙算,竟還能呼風(fēng)喚雨,設(shè)壇祭東風(fēng)火燒曹操八十萬大軍,獲得了此戰(zhàn)的最后勝利,這也不是凡人力所能及,而是神仙的法力。當(dāng)然也應(yīng)該看到，三國演義中并未將諸葛亮寫得算無遺策、智若天人，還是寫了他一生的失誤的，比如荊州守將的人選上，關(guān)羽與趙子龍比，實非合適的人選；派龐統(tǒng)取川該也是一種錯誤，若劉備與諸葛亮前往或許會更加默契些，而龐統(tǒng)不死，諸葛亮后來也不至于事無巨