最新竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆

1、竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆竹窗隨筆，是值得我們?nèi)プx的作品。下面是隨筆網(wǎng)小編為 你整理的“竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆"，希望你們喜歡！謝謝！竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆【第一篇】：竹窗隨筆及二筆、三筆，是蓮池大師的隨筆集。他 在竹窗三筆序中說(shuō)：“古有容齋隨筆，予效之竹窗之下， 時(shí)有所感，筆焉；時(shí)有所見，筆焉?！庇终f(shuō)：“所感所見，積之 歲月，忽復(fù)成帙。雖東語(yǔ)西話，賓叩主酬，種種不一，要?dú)w于整 飭行門、平治心地而已?！笨梢娝@書是仿效容齋隨筆的。從內(nèi)容上看，其中或借事抒情，意味雋永；或有感而發(fā)，夾 敘夾議；或感慨教門中的流弊和敗壞；或糾正疑誤，論證自己的 宗教實(shí)踐與見解；或

2、闡發(fā)他對(duì)儒佛調(diào)和的主張； 或宣揚(yáng)凈土及因 果報(bào)應(yīng)等。辭約而義豐，言簡(jiǎn)而意賅，每一則都能給人以深刻新 穎的教育與啟發(fā)，讀之可以使人辨別是非，端正知見，消除俗念, 促進(jìn)道心，可謂獲益良多。福建佛學(xué)院演蓮法師，執(zhí)教二十余年，見解深邃，聞思不斷， 悲心深廣，勤于筆耕，弘法利生，不辭勞倦，鑒于時(shí)人古文程度 有限，往往存在文義理解方面的偏差與困難，法師巧施方便，進(jìn) 行白話注譯，以期有效地幫助學(xué)人通曉祖師深意， 進(jìn)趣圣道門階， 自他二利，功不唐捐，樂為之序！竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆【第二篇】蓮池大師為明代高僧，淹通宗教，力倡凈土，在中國(guó)佛教史上有其崇高的地位。師著述宏富，全集稱為云棲法匯，有金陵刻經(jīng)

3、處刻本。其中竹窗隨筆流行甚廣，膾炙人口。它的主 要特點(diǎn)：一、見地圓融，深入淺出，言近而旨遠(yuǎn)。深入固不易， 而又能淺出，非于教理融會(huì)貫通，運(yùn)用自如者莫能辦。二、補(bǔ)偏 救弊，苦口婆心。每則皆有感而發(fā)，富有針對(duì)性。而且這些時(shí)弊，于今尤烈， 更具有現(xiàn)實(shí)意義。讀之能令人辨邪正，明是非，正知見。循此而 修，自能找到入佛的康莊大道。嘗見許多善男信女因入門不慎， 罔別邪正，終身成為門外漢，乃至淪為外道而不自知，埋沒慧命， 多么可痛。因知此書實(shí)入道的津梁，學(xué)佛的明燈。其實(shí)，書中每 一段話，就是一次開示，讀者如能把每一則都當(dāng)作為我而說(shuō)的開 示，自當(dāng)更感親切而受用不盡了。竹窗隨筆、二筆、三筆三卷，凡四百二十七則。莆

4、 田廣化寺演蓮法師研讀多年， 深感受益?？紤]到現(xiàn)代有許多文化 較低的學(xué)佛道友不熟悉文言文，難于普及，為自利利他，善與人 同，花許多時(shí)光，譯為口語(yǔ)，以利流布。并加注釋，博搜廣羅， 煞費(fèi)苦心，令人感動(dòng)。移譯能達(dá)到信、達(dá)、雅的程度，自非易事， 雖未臻盡善盡美，但已竭盡心力，深堪贊嘆。今將付印，囑綴數(shù) 語(yǔ)，勉成此文，用志隨喜。竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆【第三篇】：古有容齋隨筆，予效之竹窗之下。時(shí)有所感，筆焉；時(shí)有所見， 筆焉。 從初至再，成二帙矣！茲度八旬，頗知七十九年之非，而自覺其心之未悄然也。奈何久仆樂生之堂，無(wú)能勤趙老之屨，于是一榻而走千山，寸晷而游神于百世，所感所見，積之歲月，忽復(fù)成帙。

5、雖東語(yǔ)西話，賓叩主酬，種種不一，要?dú)w于整飭行門、平治心地而已。余如世諦中事，無(wú)關(guān)于法化，無(wú)補(bǔ)于修進(jìn)者，則不暇及焉。噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃爾？噫！吾耄矣，斜陽(yáng)剩月， 能幾何時(shí)，此而不言，更待何日？茍有利于民物，他何恤為？因以付管城子。萬(wàn)歷乙卯春日后學(xué)云棲株宏謹(jǐn)。古代的時(shí)候有容齋隨筆(容齋隨筆是南宋洪邁(11231202)著的史料筆記，被歷史學(xué)家公認(rèn)為研究宋代歷史必讀之書。 ) 我效仿這本書與竹子做的窗子的下面。在有所感受的時(shí)候，就用筆記下來(lái)；在有所見解、見聞的時(shí)候，也用筆記下來(lái)。從剛開始一直到現(xiàn)在，居然也成了兩本書了！我已經(jīng)度過(guò)了八十年的時(shí)光，很了解七十九年的是是非非，而自己仍然覺得

6、心還沒有達(dá)到非常寂靜的地步，無(wú)奈的下墜在這個(gè)生滅的世間，不能隨著趙州老和尚的腳步而行，于是拿著一個(gè)行腳用的臥具，行走于千山萬(wàn)水之間，以很短的時(shí)間神識(shí)游蕩于百年的光陰，所見到的、所感觸到，經(jīng)過(guò)了那么多的歲月，突然間就成了書了。雖然是東邊一句、西邊一句，賓客往來(lái)、主人酬謝，等等的各種不同，主要是為了整頓修行門中的紀(jì)律、使得修行人的思想、 意念等可以合乎法度。其余的好像這個(gè)世間中的事情， 和修行中 的如理如法沒有什么關(guān)系。對(duì)于一心修行進(jìn)取的人沒有什么幫 助，就顧不上去理會(huì)他了。唉！我已經(jīng)年齡很老了，為什么不守 口如瓶、一言不發(fā)，反而在這里嘮嘮叨叨，說(shuō)個(gè)沒完？唉！我老 了，現(xiàn)在不說(shuō)，要等到什么時(shí)候去說(shuō)

7、那？只要對(duì)眾生有利益的事 情，為什么要去吝嗇不說(shuō)那？所以把它用筆墨書寫出來(lái)。竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆【第四篇】：心喻心無(wú)可為喻。凡喻心者。不得已而權(quán)為仿佛。非真也。試舉 一二。如喻心以鏡。蓋謂鏡能照物。而物未來(lái)時(shí)。鏡無(wú)將迎。物 方對(duì)時(shí)。鏡無(wú)憎愛。物既去時(shí)。鏡無(wú)留滯。圣人之心。常寂常照。 三際空寂。故喻如鏡。然取略似而已。究極而論。鏡實(shí)無(wú)知。心 果若是之無(wú)知乎。則冥然不靈。何以云妙明真體?；蛴鲗氈椤；?喻虛空。種種之喻亦復(fù)如是。菩薩度生經(jīng)言。菩薩未能自度。先能度人。愚夫遂謂菩薩但度眾生。 不復(fù)度己。不知己亦眾生數(shù)也。焉有度盡眾生。而獨(dú)遺自己一眾 生乎。何得藉口菩薩。逐外忘內(nèi)。世智當(dāng)悟智有

8、二。有世間智。有出世間智。世智又二。一者博學(xué)宏辭。 長(zhǎng)技遠(yuǎn)略。但以多知多解而勝乎人者是也。 二者明善惡 別邪正。 行其所當(dāng)行。而止其所當(dāng)止者是也。僅得其初。是謂狂智。當(dāng)墮三涂。兼得其后。是謂正智。報(bào)在人天。何以故。德勝才謂之君 子。才勝德謂之小人也。出世間智亦二。一者善能分別如來(lái)正法四諦六度等。依而奉行者是也。二者 破無(wú)明惑。如實(shí)了了。見自本心者是也。僅得其初。是出世間智 也。名為漸入。兼得其后。是出世間上上智也。乃名頓超。何以 故。但得本。不愁末。得末者。未必得本也。今有乍得世智初分。 便謂大徹大悟者。何謬昧之甚。竹窗隨筆無(wú)常信這段材料的感悟隨筆【第五篇】：東坡（一）洪覺范謂東坡文章德行炳煥千古。又深入佛法。而不能忘情 于長(zhǎng)生之術(shù)。非唯無(wú)功。反坐此病卒。予謂東坡尚爾。況其余乎。 今有口談無(wú)生。而心慕長(zhǎng)生者。有始學(xué)無(wú)生。俄而改業(yè)長(zhǎng)生者。 蓋知之不真。見之不定耳。故道人不可剎那失正知見。東坡（二）元禪師與東坡書云。時(shí)人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富貴。 過(guò)眼成空。何不猛與一刀割斷。又云。子瞻胸中有萬(wàn)卷書。筆下 無(wú)一點(diǎn)塵。為何于自己性命便不知下落。以東坡之穎敏。而又有 如是善友策發(fā)。何慮不日進(jìn)。今之縉紳與衲子交者。宜講此誼。對(duì)境人對(duì)世間財(cái)色名利境界。以喻明之。有火