裂變中的口頭傳統(tǒng)

1、裂變中的口頭傳統(tǒng)摘要：本論文基于對(duì)涼山平壩彝族的哭嫁歌傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，分析了平壩彝族哭嫁歌的演唱和傳承現(xiàn)狀，力求從中透視涼山平壩彝族口頭傳統(tǒng)的變遷，并進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)平壩彝族文化變遷的思考。以婚禮上的哭嫁歌來(lái)看，涼山平壩彝族人對(duì)哭嫁歌的演唱和傳承正發(fā)生 著裂變，但是哭嫁歌仍是平壩彝族中保持的口頭傳統(tǒng)之一，至少它現(xiàn)在仍然以活的形態(tài)存在于民眾當(dāng)中。關(guān)鍵詞：哭嫁歌、傳承、變遷、口頭傳統(tǒng)從民俗學(xué)意義而言，口頭傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代傳承的史詩(shī)、歌謠、說(shuō)唱文學(xué)、神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事等口頭文類(lèi)以及與之相關(guān)的表達(dá)文化和口頭藝術(shù)，它不僅是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。本文中所要調(diào)

2、查研究的對(duì)象 一一哭嫁歌即屬于民俗學(xué)意義上的口頭傳統(tǒng)。彝族的哭嫁歌很早就產(chǎn)生了， 在婚禮儀式過(guò)程中演唱哭嫁歌是一種歷史悠久的婚俗傳統(tǒng)，在社會(huì)的現(xiàn)代化沖擊下，其賴(lài)以生存的土壤在不斷流失，從而導(dǎo)致其基本特性發(fā)生了變異，所以研究哭嫁歌對(duì)于研究彝族的社會(huì)演變、婚俗發(fā)展、不同歷史階段的婦女心理歷程等具有重要意義，它能夠展現(xiàn)一個(gè)民族傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻習(xí)俗和文化，是歷史的真實(shí)寫(xiě)照，因此對(duì)哭嫁歌傳承的調(diào)查研究能夠從一個(gè)方面反映該民族口頭傳統(tǒng)的變異性及其社會(huì)文化的變遷。、彝族哭嫁習(xí)俗與哭嫁歌彝族的哭嫁習(xí)俗最早源于掠奪婚和搶婚，到了階級(jí)社會(huì)又與買(mǎi)賣(mài)婚姻等相結(jié)合，逐漸形成了哭嫁的習(xí)俗，成為婚禮中不可缺少的儀式。在彝族古

3、代社會(huì)， 女性在家庭、社會(huì)中的地 位低下，被強(qiáng)搶或者買(mǎi)賣(mài)的女子面對(duì)武力和強(qiáng)權(quán)社會(huì)， 無(wú)法掙脫束縛，無(wú)法做到徹底的抗?fàn)? 只能用 哭嫁 的形式來(lái)進(jìn)行反抗和掙扎，以緩解心中的困苦?？藜薷枋窃谝妥迮援?dāng)中不斷演唱和傳承的歌謠，是女兒出嫁前夕，新娘和村里的婦女們聚在一起哭唱的，新娘表達(dá)著自己對(duì)父母的感恩和依戀之情，父母和鄰居?jì)D女們也用千百年來(lái)人們代代傳唱的腔調(diào)和唱詞表達(dá)自己的情感，歌聲如泣如訴，委婉悠長(zhǎng)，充滿(mǎn)了憂(yōu)傷， 感人至深，讓所有在場(chǎng)的人不禁流淚?？藜薷璧母柙~有傳統(tǒng)的唱詞，也有即興發(fā)揮，但是每 一首都有其固定的歌調(diào)。由于哭嫁歌依附于一定的人生儀禮，只要有這些標(biāo)志民俗文化的人生儀禮還存在，哭嫁歌就會(huì)

4、一直延續(xù)下去，保持著它鮮活的生命力。、涼山平壩彝族哭嫁歌傳承現(xiàn)狀分析涼山平壩彝族居住在高山和平壩之間的二半山 或河谷的平壩地區(qū)，在高山彝族和漢族之間， 他們最早屬于高山彝族，但由于地域環(huán)境的不斷變化和歷史的發(fā)展，他們的民族文化受到了周?chē)鷿h文化的影響，使得他們的民居建筑和生活習(xí)慣都幾乎和漢族趨近，在一些風(fēng)俗和信仰上也發(fā)生了很大的改變，但是從他們的語(yǔ)言、宗教信仰、血緣和姻親關(guān)系、口頭傳統(tǒng)等方面來(lái)看，他們?nèi)匀槐Ａ袅似鋬?nèi)在的傳統(tǒng)，具有相對(duì)獨(dú)立的民族心理性格。為了能夠?qū)錾骄硟?nèi)平壩彝族村落中的哭嫁歌傳承與變異狀況進(jìn)行研究，筆者曾深入到三個(gè)典型的平壩彝族村落，通過(guò)訪談、參加婚禮等方式對(duì)哭嫁歌的傳唱語(yǔ)境、傳

5、唱人、傳唱內(nèi)容等進(jìn)行調(diào)查研究。其中調(diào)查搜集到的哭嫁歌文本有曲比阿依、阿洪呷呷、依姿伍芝、吉克果果等人演唱的哭嫁歌阿嫫尼惹覺(jué)拉瑪阿齊吉克坡依米阿芝亞勒黑阿嫫妞妞等口頭演唱版本十余首。(1)哭嫁歌傳承的文化語(yǔ)境根據(jù)居住于涼山平壩彝族村落里的老人們講述，在上世紀(jì)80 年代，姑娘結(jié)婚之前，要提前三天用青松在新娘家大門(mén)口搭建一個(gè)小棚，鋪上稻草、涼席， 新娘出嫁前就住在這個(gè)小棚里，棚邊會(huì)生一堆火，鄰居?jì)D女和姑娘們每天都會(huì)來(lái)和新娘作伴，而且在火堆旁唱哭嫁歌，唱三天三夜。在新娘動(dòng)身去新郎家之前幾個(gè)小時(shí)，新娘才換上傳統(tǒng)的斜襟長(zhǎng)衣(黑色的或者深藍(lán)色的，一般穿五至七件)、素色百褶裙、繡花布鞋，由專(zhuān)人梳好頭，戴上耳線

6、，披上披氈，并在新娘的額頭系一根紅布繩，戴上圓頭帕，蓋上蓋頭，再和父母、兄弟、姐妹等親人一一哭別，才由表哥背著起身去新郎家。在起身前新娘和婦女們都會(huì)演唱不同的哭嫁歌，新娘表達(dá)著自己對(duì)父母的感恩和依戀之情，父母和鄰居?jì)D女們也用千百年來(lái)人們代代傳唱的腔調(diào)和唱詞表達(dá)自己的情感，歌聲如泣如訴，委婉悠長(zhǎng)，充滿(mǎn)了憂(yōu)傷，感人至深。而現(xiàn)在演唱哭嫁歌的語(yǔ)境和以前相比變化了很多，一方面是儀式的簡(jiǎn)化，另一方面是形式上的改變。首先，減少了在結(jié)婚的前三天晚上就到大門(mén)外面露宿的過(guò)程了，大家都是新娘出嫁前夕坐在屋子里的火盆邊演唱哭嫁歌，到了第二天早上要出發(fā)去新郎家的前幾個(gè)小時(shí)，新娘才到大門(mén)外的火堆旁去坐;而且有的新娘提前就

7、到美發(fā)店去盤(pán)了新娘頭，梳頭時(shí)只是象征性地梳一下，也不再戴頭帕;有的新娘還要穿傳統(tǒng)的斜襟綢衣，但也象征地穿一件或者三件，素色百褶裙改成了彩色的，繡花布鞋改成了皮鞋;有的新娘穿的衣服是漢族式的紅色呢子套裙，盤(pán)新娘頭，只是在頭上系了一根紅布繩，穿一件披氈，梳頭和出門(mén)時(shí)，也要唱哭嫁歌，但主要是新娘的母親唱，其他的婦女們只是唱幾句，不再長(zhǎng)段地演唱了。(2)哭嫁歌傳承人現(xiàn)狀分析哭嫁歌的演唱者可以是新娘的伙伴、母親、鄰居?jì)D女等。其實(shí)哭嫁歌最開(kāi)始是由新娘主80 后的年輕人來(lái)說(shuō)，能聽(tīng)懂一部分已經(jīng)不錯(cuò)了。 所以在演唱哭嫁歌時(shí)，大多只有新娘的母親和村里的婦女們?cè)诳蕹?，新娘在旁邊偶爾?tīng)一下。婦女當(dāng)中，會(huì)唱哭嫁歌的跟著

8、唱，不會(huì)的在旁邊聽(tīng)，偶爾也還有一兩個(gè)小孩子饒有興趣地聽(tīng)一下，但是小孩子們應(yīng)該只是在感受這樣的一種新奇的氛圍，對(duì)于他們來(lái)講，要理解這些婚嫁歌的內(nèi)容太難了。在筆者曾田野調(diào)查過(guò)的舒諾村，有幾位演唱者還能演唱相對(duì)完整的哭嫁歌，而在其他平壩彝族村寨調(diào)查采訪時(shí)，筆者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他更多版本的哭嫁歌的內(nèi)容和演唱形式。現(xiàn)在， 有的村子里只有一兩個(gè)年輕人在學(xué)習(xí)口頭傳統(tǒng)，而且也掌握得很少，有女子出嫁時(shí)唱哭嫁歌的也最多只會(huì)唱三四句而已。目前， 舒諾村哭嫁歌演唱者的年齡都在五十歲上下，年輕的婦女們基本不會(huì)唱了。由此可見(jiàn)，涼山平壩彝族的哭嫁歌傳統(tǒng)面臨著漸漸失傳的狀況，尤其是像阿齊吉克坡這樣的哭嫁歌可能很難再繼續(xù)傳承下去了。

9、據(jù)前輩們講述，過(guò)去也有更多的哭嫁歌， 但是現(xiàn)在涼山平壩彝族目前還在傳唱的就只有十余首了，可能在這一代口頭傳統(tǒng)演唱者之后，也就是再過(guò)三十年，我們?cè)傧肼?tīng)到這樣的哭嫁歌已經(jīng)是難上加難了。(3)哭嫁歌演唱內(nèi)容的傳承現(xiàn)狀哭嫁歌的傳唱以母語(yǔ)為載體，以文化為傳承基礎(chǔ)，仍以活的形態(tài)存在于平壩彝族民間。通過(guò)分析和比較田野所得的哭嫁歌及其傳承的狀態(tài)，筆者發(fā)現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)的傳承過(guò)程中，平壩彝族保留了哭嫁歌的基本內(nèi)容，他們?cè)诨槎Y中唱哭嫁歌的形式和意義與其他地區(qū)相同。但是由于文化的變遷、個(gè)體的差異以及每次演唱場(chǎng)景等的不同，演唱者在繼承、表演和傳授哭嫁歌時(shí)難免會(huì)使哭嫁歌發(fā)生變異。比如在內(nèi)容的繼承和傳授時(shí)帶有選擇性，在表演時(shí)

10、又根據(jù)場(chǎng)景的不同加入自己的即興創(chuàng)作等，即使是唱者本人，當(dāng)問(wèn)到同一人相同的歌時(shí)，她也不可能說(shuō)出完全一樣的歌詞，或者在不同的場(chǎng)合演唱時(shí)的歌詞不完全一樣，因此， 哭嫁歌會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)的不同版本，導(dǎo)致了哭嫁歌傳承的變異性和多樣性。在分析相同內(nèi)容、不同版本的哭嫁歌時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，在哭嫁歌傳承過(guò)程中有以下現(xiàn)象：1 、同一首哭嫁歌由不同的人演唱時(shí)內(nèi)容不同色齊洼布谷在不同的傳唱者看來(lái)有所不同，主要是內(nèi)容上有一定的差別。如：曲比阿依認(rèn)為應(yīng)該在曲比果果演唱版本的最后加上阿嫫尼惹里的一段內(nèi)容; 而曲比阿依口述的情節(jié)中，在描述人們紛紛起來(lái)為嫁女兒做準(zhǔn)備時(shí)寫(xiě)得很簡(jiǎn)潔;曲比果果的演唱版本里面還多了一些送別場(chǎng)面的細(xì)致描寫(xiě)等等。2、

11、同一首哭嫁歌同一個(gè)人演唱的內(nèi)容與其口述內(nèi)容存在差異如對(duì)亞勒黑的演唱文本和同一人的口述文本進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)有所不同。盡管是同一個(gè)人在演唱同一內(nèi)容，但是由于演唱場(chǎng)景的不同，可能因?yàn)榫o張、勞累或者是狀態(tài)不好等演唱時(shí)會(huì)加上一下即興的內(nèi)容。原因， 演唱者不能將口述文本中的內(nèi)容完全準(zhǔn)確地演唱出來(lái)，3、在聽(tīng)一唱一和的哭嫁歌演唱時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)和者跟不上領(lǐng)唱者的情況和者一般對(duì)哭嫁歌的演唱掌握得不夠好，有時(shí)不懂領(lǐng)唱者演唱的意思，或者因?yàn)橐粫r(shí)沒(méi) 有拿準(zhǔn)停頓處，就會(huì)出現(xiàn)跟不上的情況。由此可見(jiàn)，哭嫁歌的每一次演唱都可能產(chǎn)生不同的口頭文本，因?yàn)樗窃诳陬^表演中傳承的。 從舒諾村傳唱的哭嫁歌來(lái)看，同一首歌謠的腔調(diào)基本都是固

12、定的，她們演唱時(shí)盡量在按照自己認(rèn)為正確的方式唱著，但是即使是這樣，也會(huì)由于各種原因產(chǎn)生不同版本的哭嫁歌，其在傳承時(shí)存在不穩(wěn)定性。三、哭嫁歌的傳承與裂變目前，涼山平壩彝族不僅仍用母語(yǔ)進(jìn)行日常交流，從婚喪儀禮中的各種習(xí)俗（包括喪歌和哭嫁歌）也可以得見(jiàn)，他們的生活里還包含了彝族傳統(tǒng)文化的許多元素，而且老一輩的平壩彝族人在一定程度上仍很重視這些傳統(tǒng)。他們?nèi)栽趥鞒兄藜薷柽@一口頭傳統(tǒng)，而且部分哭嫁歌不僅有完整的故事情節(jié)，還保持了傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式，如依米阿芝阿嫫尼惹嫫依莫拉這三首。但是，隨著外來(lái)文化的侵入，涼山平壩彝族的哭嫁歌傳承發(fā)生著裂變。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和演變過(guò)程中，人們積淀了對(duì)本民族的群體記憶，但是

13、種種原因又造成了社會(huì)文化的不斷變化， 因此， 任何一個(gè)文化形態(tài)都具有其傳承和變異性。目前涼山平壩彝族的哭嫁歌中有一部分口頭傳統(tǒng)在逐漸發(fā)生變異，如阿嫫尼惹、 亞勒黑和色齊洼布谷，這些哭嫁歌里面的部分內(nèi)容已經(jīng)不完整，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)傳唱人還能知道其中的大意，能繼續(xù)傳承部分內(nèi)容。還有一部分口頭傳統(tǒng)面臨著無(wú)法繼續(xù)傳承的情況，如阿齊吉克坡，人們對(duì)傳統(tǒng)哭嫁歌的形式和語(yǔ)句的理解已經(jīng)很模糊了，很難繼續(xù)傳唱，其意義就連傳唱的人也不是很能理解了，只是繼承了其演唱方式。隨著社會(huì)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，平壩彝族青年婦女中間有很多在外工作，和外面的世界接觸得越來(lái)越多，她們更多地受到漢族強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，不得不轉(zhuǎn)向了對(duì)漢族文化的吸收，所以，能夠?qū)⒖藜薷柽@一口頭傳統(tǒng)繼續(xù)傳承的已經(jīng)很少了，只有在婚喪儀式當(dāng)中還可以聽(tīng)到中老年婦女們的演唱?；橐隽?xí)俗的變遷和選擇總是無(wú)法擺脫社會(huì)力量和自然力量的支配，而且婚姻習(xí)俗的變遷和選擇也無(wú)時(shí)不在影響著人們文化觀念的變遷和選擇。當(dāng)我們?cè)谔接憶錾狡綁我妥逶催h(yuǎn)流長(zhǎng)的婚姻習(xí)俗的演變時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們具有開(kāi)放性的