現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的沖擊

1、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的沖擊黃文發(fā)SC09002218因?yàn)樽杂琢?xí)書(shū)法的緣故， 從小到大一直受書(shū)法藝術(shù)的熏陶也一直對(duì)書(shū)法都情 有獨(dú)鐘，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的了解也漸漸由感性認(rèn)識(shí)上升到理性的思考。 說(shuō)到書(shū)法藝術(shù) 我想沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人會(huì)不知道， 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是在中華大地上土生土長(zhǎng)， 地地道 道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)， 它至今仍是從頭至尾、 從里到外， 始終保存著地道的中國(guó)作 風(fēng)與中國(guó)氣派，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)和輝煌標(biāo)本，而且也在世界文化 藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 科技的進(jìn)步， 市場(chǎng)化信息化時(shí)代的到 來(lái)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)， 漸漸被人們所淡忘。 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的命運(yùn) 何去何從，確實(shí)值得擔(dān)

2、憂。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)， 是中國(guó)特有的藝術(shù)。 在漢字萌生的同時(shí)也就有了書(shū) 法藝術(shù)，但書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)化至東漢末才發(fā)生。 首先開(kāi)創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)先河的是在秦 代。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。秦始皇 兼并天下，臣相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字， 使之整齊化一， 這在中國(guó)文化史上是一 偉大功績(jī)。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆， 又叫小篆， 是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪 繁就簡(jiǎn)而來(lái)。 隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步， 是書(shū)法史上的一次革命， 不但 使?jié)h字趨于方正楷模， 而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆， 為以后各種書(shū)體 流派奠定了基礎(chǔ)。而漢代則是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。 漢代三百余年間

3、， 書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基 本齊備。因此，兩漢是書(shū)法史上繼往開(kāi)來(lái)，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期。 隸書(shū)是漢代普遍使用的書(shū)體。漢代隸書(shū)筆法不但日臻純熟，而且書(shū)體風(fēng)格多樣。 從漢字書(shū)法的發(fā)展上看， 魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。 是篆 隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。 漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形 態(tài)。隸書(shū)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程就孕育著真書(shū)（楷書(shū)） ，而行草書(shū)幾乎是在隸 書(shū)產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的定型是在魏晉二百年間。 它們 的定型， 美化無(wú)疑是漢字書(shū)法史上的又一巨大變革。這一書(shū)法史上了不起的時(shí)代， 揭開(kāi)了

4、中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的新的一頁(yè)，樹(shù)立了真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)美的典范。到了南 北朝時(shí)的書(shū)法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書(shū) 法家燦若群星， 無(wú)名書(shū)家為其主流。 他們繼承了前代書(shū)法的優(yōu)良傳統(tǒng)， 創(chuàng)造了無(wú) 愧于前人的優(yōu)秀作品， 也為形成唐代書(shū)法百花競(jìng)妍群星爭(zhēng)輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必 要的條件。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂 “書(shū)至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴 的書(shū)法作品。整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展 到唐代都跨入了一個(gè)新的境地， 時(shí)代特點(diǎn)十分突出， 對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以 前任何一個(gè)時(shí)代。

5、五代十國(guó)期間兵戈疊起。 書(shū)法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)， 但因兵火 戰(zhàn)亂的影響， 形成了凋落衰敗的總趨向。 而在兩宋三百多年間， 帖學(xué)大行和以帝 王的好惡，權(quán)臣的書(shū)體為轉(zhuǎn)移的情勢(shì)， 影響和限制了宋代書(shū)法的發(fā)展， 書(shū)法發(fā)展 比較緩慢。元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少 創(chuàng)新。明代像宋代一樣也是帖學(xué)大盛的一代。 法帖傳刻十分活躍。 由于士大夫清 玩風(fēng)氣和帖學(xué)的盛行，影響書(shū)法創(chuàng)作，所以，整個(gè)明代書(shū)體以行楷居多，未能上 溯秦漢北朝，篆、隸、八分及魏體作品幾乎絕跡， 而楷書(shū)皆以纖巧秀麗為美， 縱 觀整朝沒(méi)有重大的突破和創(chuàng)新。書(shū)道中興是在清代， 當(dāng)時(shí)美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為 旗幟，追求個(gè)性與

6、發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛， 所以清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)也是帖學(xué)與碑學(xué)發(fā)展的時(shí)期。1從書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展可以看到， 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有很強(qiáng)的時(shí)代感， 它與當(dāng)時(shí)的 經(jīng)濟(jì)，文化息息相關(guān)， 可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是時(shí)代文化的自然凝聚，而傳統(tǒng)文化又促 進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。我覺(jué)得書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以從兩個(gè)方面來(lái)談： 一是中國(guó)文化如何影響中國(guó)書(shū)法藝術(shù)；二是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢 獻(xiàn)。對(duì)于前者，首先是漢字。從上面也看到，先有漢字后有書(shū)法藝術(shù)，而中國(guó)書(shū) 法藝術(shù)就是對(duì)漢字進(jìn)行藝術(shù)加工， 使之成為美學(xué)形象的藝術(shù)。 漢字在其長(zhǎng)期流傳 中，與史事、 人文乃至自然風(fēng)物等等都發(fā)生了復(fù)

7、雜而豐富的聯(lián)系。 漢字經(jīng)過(guò)千變 萬(wàn)化的加工而成為書(shū)法藝術(shù)， 它的形象感更大大加強(qiáng)； 又因?yàn)槌浞掷昧四Y(jié)在 漢字上面的歷史文化淀積， 從而使書(shū)法形象所有的啟發(fā)聯(lián)想和想象的作用也大大 增強(qiáng)。第二是中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)。 文學(xué)藝術(shù)給書(shū)法藝術(shù)提供的好處有三項(xiàng)： 一，給書(shū) 法創(chuàng)作者以思想的藝術(shù)的滋養(yǎng)， 提高其知識(shí)文化的水平和審美的情趣與能力。 二， 為書(shū)法創(chuàng)作提供極其豐富多彩的藝術(shù)形象， 使書(shū)法家得到啟示， 吸取形象， 并巧 妙地融入書(shū)法創(chuàng)作。三，大量的詩(shī)詞作品與警語(yǔ)格言往往與書(shū)法藝術(shù)互為載體， 從而在審美感染中相互生發(fā)，在藝術(shù)上相得益彰，起到了事倍工半的神奇作用。第三是儒家思想。儒家在我國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂

8、固，在如何對(duì)待自身上非常 強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，一切都從 “反求諸已”開(kāi)始，并以“反求諸已”為著力點(diǎn)。這個(gè)思想很深刻，也很現(xiàn)實(shí)。 孔子在藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)上首次提出了“雅”的觀念 , 孔子思想中的“中庸”與書(shū) 法藝術(shù)的中和美也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系， 這對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響十分深遠(yuǎn)。 另外書(shū)法 藝術(shù)講究中和美 ,這與中庸思想緊密聯(lián)系在一起 ,儒家認(rèn)為 ,中和就是天地萬(wàn)物都 在運(yùn)動(dòng)中和諧地相處在一起 ,從而構(gòu)成了客觀事物協(xié)調(diào)的秩序，恰恰與書(shū)法藝術(shù)相吻合2。對(duì)于后者，首先就是從古至今的優(yōu)秀書(shū)法作品，這已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化總的寶 庫(kù)中一宗價(jià)值巨大的寶藏， 是中國(guó)歷代書(shū)法家為民族

9、文化乃至世界文化所作的巨 大奉獻(xiàn)。第二是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)造性、個(gè)性化、想象力的強(qiáng)調(diào)與提倡。就中國(guó)傳 統(tǒng)文化的整體情況來(lái)看， 中國(guó)人從古至今都是富有創(chuàng)造性和想象力的； 而創(chuàng)造與 想象又總離不開(kāi)作者的個(gè)性特征， 表現(xiàn)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格與特色。 但是，從理論 概括和文化思想的層面來(lái)看，傳統(tǒng)文化特別是長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想對(duì)創(chuàng) 造性、個(gè)性化、想象力三者重視不夠，比較保守。而書(shū)法藝術(shù)一再出現(xiàn)巨大的書(shū) 體變化則打破了這樣一種狀態(tài)。 因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的特點(diǎn)， 而由于更高的美學(xué) 追求和深厚的寫(xiě)作功夫而形成的書(shū)法藝術(shù)， 就必然更加自覺(jué)、 更加鮮明地表現(xiàn)出 藝術(shù)的個(gè)性。所以，書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性化實(shí)際上也具有必然

10、性。另外，限制很大而 又要力求成為姿彩紛呈的精深藝術(shù)， 這就不得不依靠堅(jiān)實(shí)的基本功夫和活躍的創(chuàng) 造想象， 才能揮灑自如地寫(xiě)出富有新意和美學(xué)價(jià)值的書(shū)法形象。 因此，書(shū)法藝術(shù) 對(duì)創(chuàng)造性、 個(gè)性化、想象力的倡揚(yáng)已成為一種影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的文化思想， 為中國(guó) 傳統(tǒng)文化提供了富有生機(jī)活力的精神因素。然而時(shí)過(guò)境遷， 改革開(kāi)放這二十年以來(lái)， 中國(guó)一直在走市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)道路， 人 們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化， 現(xiàn)在的人們更多的注重功利和享樂(lè)， 講 究效益和蔑視傳統(tǒng)， 在這樣的大環(huán)境中， 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)必然會(huì)被人們擠出視 野之中，而漸漸走向衰微。余秋雨老先生曾經(jīng)作過(guò)一文筆墨祭，講得就是面 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和文化的全

11、面轉(zhuǎn)型， 中國(guó)書(shū)法所依托的“社會(huì)氛圍”和“人文趨向” 已經(jīng)消失的問(wèn)題。他在文中提到“過(guò)于迷戀承襲， 過(guò)于消磨時(shí)間，過(guò)于注重形式， 過(guò)于講究細(xì)節(jié)， 毛筆文化的這些特征，正恰是中國(guó)傳統(tǒng)文人群體人格的映照，在 總體上， 它應(yīng)該淡隱了?！庇纱宋覀兛梢钥吹接蓚鹘y(tǒng)書(shū)法藝術(shù)文化所涵養(yǎng)出來(lái)的 那種文人品格和人格構(gòu)架在現(xiàn)代文化的環(huán)境中已經(jīng)失去了意義， 甚至?xí)蔀槊褡?生命力和創(chuàng)造性的阻礙。書(shū)法藝術(shù)在逐漸走向衰微， 我也能有切身的體會(huì)。 自從初中開(kāi)始一直到大學(xué) 我都有參加學(xué)校的書(shū)法協(xié)會(huì)， 但整個(gè)協(xié)會(huì)人數(shù)總共也就幾十個(gè)人， 其中也不乏一 些進(jìn)來(lái)湊熱鬧的。 中國(guó)人數(shù)幾億但習(xí)書(shū)的卻只占了一小部分， 而且大多數(shù)是中小 學(xué)

12、生和老人，在 16 歲到 50 歲之間是個(gè)斷檔，但中小學(xué)生和老人的書(shū)法熱也僅是 建立在興趣的基礎(chǔ)上， 這樣的情況不容樂(lè)觀。雖然國(guó)家已經(jīng)將書(shū)法納入教育課程， 但是現(xiàn)狀依然是可有可無(wú)。書(shū)法課被其他的主課所取代，根本沒(méi)有被重視起來(lái)， 另外現(xiàn)在存在太多的功利性使得許多人練習(xí)書(shū)法的目的僅僅是把字寫(xiě)好， 卻無(wú)法 提高到文化、精神的高度。 我想這些也不無(wú)和現(xiàn)在科技進(jìn)步有關(guān)， 尤其是從電腦 開(kāi)始進(jìn)入人們的生活之后。電腦的問(wèn)世之后以其強(qiáng)大的的功能改變了整個(gè)世界， 也改變了人們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的看法，書(shū)法無(wú)用論也應(yīng)運(yùn)而生， 因?yàn)閷?duì)方塊漢字而言， 電腦打字有著整齊、美觀、快速等種種優(yōu)點(diǎn)。有了鋼筆、圓珠筆、中性筆等硬筆 后

13、，還用毛筆寫(xiě)字就不夠明智； 有了電腦打字后還用毛筆寫(xiě)字簡(jiǎn)直不可理喻。 書(shū) 法藝術(shù)就在這種意義上搖身一變， 與中國(guó)幾千年漢字的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)斷裂開(kāi)來(lái)， 獨(dú)立 成為一門(mén)純藝術(shù)， 變得毫無(wú)意義。 可以說(shuō)現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)人的日常生活中并 沒(méi)有像過(guò)去那樣的重要了，在越來(lái)越多的情況下，電腦打字取代了手書(shū)習(xí)慣。另外傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)還面臨著一個(gè)更加嚴(yán)重的問(wèn)題那就是外國(guó)的文化侵略。 現(xiàn) 在社會(huì)上傳出這樣一個(gè)聲音： 韓國(guó)自從對(duì)端午節(jié)申遺成功后又要對(duì)書(shū)法申請(qǐng)世界 遺產(chǎn)，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)挑戰(zhàn)。 一旦韓國(guó)申遺成功， 這也就意味著 我們不是書(shū)法藝術(shù)的原創(chuàng)國(guó)， 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)有著千年歷史的大國(guó)而言， 將會(huì)使所 有的國(guó)人蒙

14、羞。但為什么書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)可以那么輕易就別人拿去 申遺呢？這值得我們深思。 在一次北大書(shū)法所副所長(zhǎng)王岳川教授被記者采訪時(shí)他 談到“中國(guó)書(shū)法現(xiàn)在的國(guó)際地位值得關(guān)注， 中國(guó)書(shū)法在眾多的書(shū)法國(guó)中被 “邊緣 化”。韓國(guó)、日本、新加坡已經(jīng)質(zhì)疑當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的水準(zhǔn)和價(jià)值。新加坡在 1988 年就成立了國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)，中國(guó)只是會(huì)員國(guó)而不是原創(chuàng)國(guó)。 而韓國(guó)人認(rèn)為， 中 國(guó)書(shū)法在十年之后因其對(duì)傳統(tǒng)整體疏離而遜于韓國(guó)。 日本人到現(xiàn)在都認(rèn)為在面對(duì) 西方時(shí)只有日本的現(xiàn)代書(shū)法得到西方認(rèn)同，比如手島右卿的崩壞，認(rèn)為中國(guó) 書(shū)法手札在重視展廳的視覺(jué)沖擊力的擔(dān)待已經(jīng)沒(méi)有多少實(shí)際意義?！?這反映了 一個(gè)問(wèn)題就是國(guó)際上對(duì)

15、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的理解有限，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化在面對(duì)整 個(gè)世界時(shí)仍然被遮蔽，國(guó)際上的書(shū)法作品數(shù)量有限，層次低，質(zhì)量差，嚴(yán)重影響 了中國(guó)書(shū)法的國(guó)際形象， 這也從側(cè)面折射出書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)漸漸衰微的事實(shí)。 同 時(shí)中國(guó)正在遭遇全球化， 而全球化的結(jié)果是使得外國(guó)的文化流入中國(guó)， 而中國(guó)自 己的傳統(tǒng)文化一方面不但沒(méi)有讓外國(guó)人去了解另一方面也自己在走向流失的境 地，這也是相當(dāng)可怕的。中國(guó)書(shū)法在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中處著舉足輕重的位置，中國(guó)書(shū)法該如何走怎么 走，我也提提自己的幾點(diǎn)想法：第一：大力倡導(dǎo)書(shū)法文化， 重新樹(shù)立書(shū)法藝術(shù)在國(guó)人心目中的地位。 中國(guó)書(shū) 法承載著中國(guó)人的民族情結(jié)和文化情懷， 在這個(gè)經(jīng)濟(jì)突飛的時(shí)代， 書(shū)法

16、教育從小 抓起，不要一味地追求藝術(shù)性、技術(shù)性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人 格心性的提煉， 與此同時(shí)不要過(guò)分追求書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 而忽視書(shū)法在全球 化時(shí)代的民族意義、文化意義和全球化意義，讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)。第二：強(qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法主動(dòng)輸出， 確立書(shū)法藝術(shù)在全球的影響力。 目前盡管中 國(guó)書(shū)法會(huì)偶爾出現(xiàn)在西方的展覽館里， 但必須承認(rèn)我們的主動(dòng)推介、 宣傳、輸出 很不夠，中國(guó)書(shū)法與世界的交流很大程度上是被選擇的結(jié)果， 由此導(dǎo)致西按照他 們的文化價(jià)值觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)選擇中國(guó)藝術(shù)， 而且往往將中國(guó)藝術(shù)套上他們的文化 政治觀念， 按照他們的藝術(shù)理論的邏輯去解讀， 致使中國(guó)藝術(shù)在世界上仍然被指 認(rèn)為是

17、西方“文化權(quán)利”的產(chǎn)物4。現(xiàn)在要做的工作是通過(guò)盡可能多的方式和途 徑向西方展示中國(guó)書(shū)法文化的獨(dú)特魅力， 讓西方對(duì)學(xué)習(xí)漢字感興趣， 對(duì)用毛筆書(shū) 寫(xiě)漢字感興趣，認(rèn)同和接受東方文化的審美趣味。第三：借助先進(jìn)科技， 推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。 雖然現(xiàn)代科技在一定程度上制 約了書(shū)法藝術(shù)的步伐，但科技力量的介入也可以成為推廣書(shū)法藝術(shù)的重要方式， 比如書(shū)法作品的網(wǎng)上檢索、 網(wǎng)上展示等等。 在現(xiàn)代世界， 由于上述提到的種種原 因，書(shū)法的實(shí)用性固然不多了， 但書(shū)法藝術(shù)性的凸顯對(duì)人性的關(guān)懷卻突出了。 揮 毫潑墨所產(chǎn)生的萬(wàn)千變化會(huì)讓人意識(shí)到自然的神奇。 寫(xiě)書(shū)法是處在一種很靜心的 環(huán)境中，去書(shū)寫(xiě)古典文化詩(shī)詞警句，飽含一種文化關(guān)切和人生況味5。所以，書(shū) 法在現(xiàn)代科技化生活不是不重要， 而是很重要， 只是需要我們重新發(fā)現(xiàn)，