從隱私權(quán)看中西文化差異

1、一、隱私權(quán)概述一隱私權(quán)的起源與開展1890年,美國的兩位法學家布蘭蒂斯和沃倫在哈佛大學?法學評論?上發(fā)表 了一篇題為?隱私權(quán)?的文章,并在該文中使用了 “隱私權(quán) 一詞,被公認為 隱私權(quán)概念的首次出現(xiàn).保護隱私權(quán)的法律制度首先是在美國建立起來的.美國 先后于1970年制定了?公開簽賬賬單法?,1974年制定了?隱私權(quán)法?、?家 庭教育及隱私權(quán)法?、?財務(wù)隱私權(quán)法?等.隨后,其他國家也開始相繼在立法 中保護隱私權(quán).在法國,1978年通過了一項有關(guān)資料處理的法律規(guī)定：資料的處理不得損害個人身份、私人生活以及個人和公眾的自由.在德 國,二戰(zhàn)以后,由于新憲法確立了一般人格權(quán),從而隱私權(quán)也逐漸確立了其地

2、位.隱私權(quán)的保護在國際法上也同樣受到關(guān)注.聯(lián)合國大會1948年通過的?世界 人權(quán)宣言?第12條規(guī)定：“任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干預,他的榮譽和名譽不得 加以攻擊. 1966年聯(lián)合國大會通過的?公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約?第17條 也規(guī)定：“刑事審判應(yīng)該公開進行,但為了保護個人隱私,可以不公開審判.在中 國,民法沒有把隱私權(quán)確立為一項獨立的人格權(quán),只是借助司法解釋并通過保 護名譽權(quán)的方式或以維護公序良俗含括公民的隱私權(quán),采取的是間接保護方 法.實踐證實,這種間接保護隱私權(quán)的方法,是不完備、不周密的.因此,應(yīng) 該在憲法和即將制定的民法典中明確規(guī)定隱私權(quán)為公民的一項獨立的人格權(quán), 對

3、公民隱私權(quán)的保護應(yīng)形成以憲法為核心,以民法典為重點,以刑法、行政法等其它法律法規(guī)為輔助的 保護體系.二隱私權(quán)的概念分析1隱私權(quán)的概念 :49906.htm詞條統(tǒng)計瀏覽次數(shù)：約226028次編輯次數(shù)：37次歷史版本最近更新：2021-04-01創(chuàng)立者：elehao隱私權(quán)是指自然人享有的私人生活安寧與私人信息秘密依法受到保護,不 被他人非法侵擾、知悉、收集、利用和公開的一種人格權(quán),而且權(quán)利主體對他 人在何種程度上可以介入自己的私生活,對自己是否向他人公開隱私以及公開的范圍和程度等具有決定權(quán).隱私權(quán)作為一種根本人格權(quán)利,是指公民“享有的私 人生活安寧與私人信息依法受到保護,不被他人非法侵擾、知悉、搜

4、集、利用和公 開的一種人格權(quán).2隱私權(quán)的本質(zhì)(1)隱私是個人的自然權(quán)利.從人類抓起樹葉遮羞之時起,隱私就產(chǎn)生 了.因此,隱私的存在,隱私之于社會公眾而言是不可剝奪的,這正是自然權(quán) 利的特點.隱私的自然性告訴我們,只要主體愿意隱瞞,隱私客體即可成為隱 私事實,即使違反法律或公序良俗,隱私照樣可以產(chǎn)生并繼續(xù)存在.而且,是 否公開、何時公開隱私內(nèi)容,也任由當事人自行處置.(2)隱私是客觀事實.無論隱私內(nèi)容如何,是否違反道德或法律,也無論社 會輿論或國家法律對隱私內(nèi)容作出怎樣的評價,隱私的內(nèi)容總是客觀存在的, 不以他人是否成認或如何評價為轉(zhuǎn)移.隱私的客觀性告訴我們,隱私是客觀真實的社會存在.社會輿論、

5、國家法 律或其他規(guī)那么可以對特定隱私作否認性的評價,但無法否認它的存在.二、中西方隱私權(quán)的差異1開展程度不同中國的隱私權(quán)是由西方隱私權(quán)演變而來,中國的隱私權(quán)只納入了民法范 圍,并且采取的是間接保護方法.實踐證實,這種間接保護隱私權(quán)的方法,是 不完備、不周密的.2重視程度不同西方人對個體隱私很看重,他們觀念中個體隱私所涵蓋的范疇也非常廣 泛,包括私人時間、私人空間、私人活動領(lǐng)域以及維護這一類事的私人權(quán)利. 如為了尊重他人的私人時間,西方人邀請別人吃飯或參加社會活動都會事先通 知,給他人足夠的時間作安排.同樣,探望親朋好友也要事先通知,否那么,在 西方人看來,就是侵犯了他人的隱私.西方人的界限意識

6、非常強烈,不經(jīng)允許 決不進入別人的領(lǐng)地.如在西方國家,即使是父母也無權(quán)擅自進入子女的房 間,否那么就會被認為是不禮貌或不尊重他人隱私權(quán)的行為,房間內(nèi)的私人物品 未經(jīng)主人同意也不應(yīng)該動用.在西方如果擅自聞入民宅,后果是非常嚴重的.此外,但凡涉及到個人隱私,如個人狀況年齡、工作、收入、婚姻、子女等、政 治觀念支持或反對何種黨派 宗教信仰信仰什么宗教、個人行為動向去什么 地方,與誰交往、通信等,都不能直接過問.西方人一般不愿意干預別人的私生活 和個人隱私,也不愿意被別人干預.而中國人熱情好客,在人際交往中飽含熱情,問寒問暖,似乎沒有什么可保存的.對于了解有關(guān)年齡、職業(yè)、收 入、婚姻狀況、子女等問題,

7、覺得都理所當然,常以這些作為聊天的話題.中 國人見面打招呼的用語多是：“你吃了嗎？,“你去哪兒了？,“你要上哪兒去？.西方人對這樣的 問候會非常反感,由于他們會認為也許有人在監(jiān)視他們,侵犯了他們的隱私權(quán).所 以,西方人喜歡用與個人無關(guān)又不會引起麻煩的話語打招呼,喜歡談?wù)撎鞖獾?不涉及個人私事的話題.再比方,中國人會直接詢問別人所買物品的價格.在 西方人眼里,這是不禮貌的,認為是探問對方的經(jīng)濟條件,因此,這也是西方 人的隱私,屬于不宜直接詢問的問題.中國人也有隱私,但側(cè)重于群體隱私.如中國人用圍墻來保護家庭或群體的領(lǐng)域不受侵犯,而家庭或群體內(nèi)部卻是開 放的,個人隱私意識非常淡薄,保護個體隱私的要

8、求也不強烈.如在中國,老 朋友可以不敲門,不事先告知就“登堂入室,這對西方人來說是不可思議 的事.3法律地位有別中西隱私權(quán)差異還集中表達在利用法律維護隱私權(quán)的意識上.隱私權(quán)作為 一種法律意義上的權(quán)利,最早是由美國的兩位學者提出的.1890年美國哈佛大學法學教授薩莫爾？沃倫(SamuelD. WiU'teU)和布蘭代斯教授(LouisD. Brandis)在哈佛大學?法學評論?上發(fā)表?隱私權(quán)?(The Right to Privacy) 一文,把隱私列為人的一項自然權(quán)利,提出了隱私權(quán)的概念,從此,隱私問題 納入法學研究的視野.在中國,法學界一直將 “隱私等同于“陰私,把“隱私權(quán)理解為兩性

9、間的個 人秘密權(quán).長期以來,我國沒有確定隱私權(quán)為一項具體人格權(quán).20世紀80年代引 入“隱私權(quán)并開始了對它的研究和保護.但也僅僅是通過名譽權(quán)、一般侵權(quán)對隱私權(quán)進行間接的保護.2001年3月10日最高人民法院在?關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責任假設(shè)干問題的解釋?中才正式確立了隱私權(quán).目前,我國關(guān)于隱私權(quán)的理論研究和 法律保護也遠遠落后于西方國家.中國國民利用法律維護自己隱私權(quán)的意識也 很淡薄.三、中西方隱私權(quán)差異的深層次的文化原因(一)西方文化強調(diào)個人主義個人主義是西方國家價值觀的核心,被定義為“提倡個人行動自由與信仰完全自由的理論?牛津高階英漢雙解詞典?,1998： 758,包括自主動機、自主

10、 抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面.西方個人主義價值觀是 以個人為中央,個體的行為完全從自己的內(nèi)在情感和動機出發(fā),反對對個 性的扼殺,以及對個人權(quán)利的侵犯.英語中“我永遠大寫就是在語言方面的具 體表達.而且,在英語姓名中,代表個人的“名字位于姓氏之前,也表現(xiàn)出西 方人思想觀念中個人的中央地位.同時,一切與“個人主義相關(guān)聯(lián)的觀總之,西方個人主義價值觀的產(chǎn)生和開展是隨著西方對人的本質(zhì)熟悉不斷 豐富和深化的,是西方文化核心價值理念不斷積淀和傳承的結(jié)果.二東方傳統(tǒng)上比擬強調(diào)家族的觀念集體主義是中國價值觀的核心,被定義為“一切從集體出發(fā),把集體利益放在個 人利益之上的思想?現(xiàn)代漢語詞典

11、?,2004： 593,強調(diào)個人對集體的義務(wù)和責 任,集體利益至上.因此,西方人眼中的“大我在中國人眼中是“小我.在中 國,集體的最小單位是家庭.在家庭內(nèi),以孝為道德標準,強調(diào)對于家族的依附和服從,因此中國人具有濃厚的親情與家族觀念.在個體與國家關(guān)系 上,表現(xiàn)為國家利益至上,必要時,個人需要壓抑自我,甚至犧牲自我.個體 行為要盡量符合道德標準和社會要求,同時要意識到他人的存在,顧及他人的需要和愿望.中國人個人的榮辱和成功緊密地與集體聯(lián)系在一起,“光宗耀祖,顯 赫門楣、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂等,都是這一觀念的表達.中國文化建立在儒家思想之上.西漢文化的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)確立 了儒家在

12、中國文化中的核心地位.孔子所創(chuàng)立的儒家學說,其目的是維護國家安定,群體和諧,主張建立一種以群體主義為主要特征的社會,強調(diào)集體的利益高 于個人利益,個人只有克制自己,服從群體,以國家的需要為需要,才能與世俗 相處融洽.漢儒董仲舒提出“大一統(tǒng)主張以后,更是把這種群體意識開展到了一個新高度.中國傳統(tǒng)對人的定義就是“仁者,人也.“仁是“人字 旁邊加一個“二字,意思是人存在于“二人的對應(yīng)關(guān)系中,這種“二人關(guān)系包括君臣、 父子、夫婦、兄弟、朋友.也就是說只有個人被放在適宜的社會關(guān)系中才是最有意 義、最完全的.所以說中國人是“依存者.孔孟哲學特別強調(diào)個人的自我修 養(yǎng),“吾日三省吾身,強調(diào)個人“至善的道德修養(yǎng)是維系社會和諧的基 礎(chǔ),衡量一個人成功的標準,首先是“立德,其次是“立功,再次是“立言,只有“內(nèi)圣修身養(yǎng)性,才能“外王齊家治國平天下.儒家 思想非常注重倫理關(guān)系和道德標準.孔子說,“人那么孝,出那么悌.?論語？學 而篇?,“出那么事公