十齊魯文化中的和諧元素研究

1、十、齊魯文化中的和諧元素研究建設(shè)和諧文化,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù).構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是指構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì).這是 從政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想道德關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制和整合機(jī)制等 諸多方面,對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本特征或本質(zhì)規(guī)定所作的闡釋.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),作為一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程和長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù),既要有雄厚的物質(zhì)根底和堅(jiān)實(shí)的政治保證,又要有強(qiáng)大的精神支撐和良好的文化條件,更需要我們繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源.以“和為內(nèi)在精神和根本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)和諧社會(huì)的精神根底、 價(jià)值體系的形成和開展,有著

2、極為重要的作用、價(jià)值和意義.可以說(shuō),構(gòu)建和諧社會(huì)理論的提出不是偶然的, 而是有著深厚的歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵.它既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,又開展創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化；既來(lái)源于馬克思主義, 又開展創(chuàng)新了馬克思主義；既來(lái)源于中國(guó)改革開放的思想理論和實(shí)踐,又開展創(chuàng)新了中國(guó)改革開放的思想理論和實(shí)踐.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部,齊魯文化蘊(yùn)含著極為豐富的和諧思想,深入研究和開掘齊魯文化中的和諧元素,對(duì)于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)和和諧文化的開展,具有著理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值.一、齊魯文化與傳統(tǒng)和諧思想的產(chǎn)生和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值,展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的

3、核心特征.和諧原意是指音樂(lè)的合拍與禾苗的成長(zhǎng), “和與“諧同義,“和即是“諧,“諧即是“和,引申表示為各種事物有條不紊、 井然有序和相互協(xié)調(diào)的狀態(tài).和諧在古代是以“和的范疇出現(xiàn)的,其思想內(nèi)容主要包括： 人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧等方面.在中華民族五千多年的歷史開展過(guò)程中,和諧思想不僅貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化開展的各個(gè)時(shí)期,積淀為傳統(tǒng)文化的根本精神,影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、審美情趣、倫理 道德和行為特征等,而且它在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)開展中,發(fā)揮了不可 或缺的重要積極作用.傳統(tǒng)和諧思想有其產(chǎn)生形成的開展歷程,而齊魯文化在其中占

4、據(jù)了極為重要的地位.齊魯文化不僅有以管子、孔子、晏子、墨子、孫子、孟子、荀子等為代表的眾多思想家,而且 包括了儒家、法家、道家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家等重要派別.他們關(guān)于和諧的思想,展示了 中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的主要觀點(diǎn).早在西周時(shí)期,周太史史伯就曾對(duì)“和而不同的思想進(jìn)行了闡發(fā),并提出了 “和實(shí)生 物的思想.國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)?中記載,鄭桓公曾問(wèn)史伯：“周其弊乎？ 史伯說(shuō)：“殆于弊者也今王棄高明昭顯而好饞慝暗昧,惡角犀豐盈而近頑童窮固, 去和而取同.夫和實(shí)生物,同那么不繼.以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸這；假設(shè)以同裨同,盡乃棄矣.故先王以土與金 木水火雜,以成百物.是以和五味以調(diào)口,岡IJ四支以衛(wèi)體,和六律以聰

5、耳,正七體以役心, 平八索以成人,建九紀(jì)以立純德,合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體、出千品、具萬(wàn)方、計(jì)億事、材兆物、收 經(jīng)入、行媛極.故王者居九咳之田,收經(jīng)入以食兆民,周訓(xùn)而能用之,和樂(lè)如一.夫如是, 和之至也.于是乎先王聘后于異姓,求財(cái)于有方,擇臣取諫工,而講以多物,務(wù)和同也.聲 一無(wú)聽,物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講.王將棄是類也而與割同.天奪之明,欲無(wú)弊,得 乎？ 史伯認(rèn)為,和是“以他平他,它是不同事物的相互摻和所形成的平衡狀態(tài),這種狀態(tài)能夠不斷產(chǎn)生新的事物,使世界充滿生機(jī)和活力. 如世間萬(wàn)物,是由金木水火土等五種元素相配合而產(chǎn)生；美味可口的食物,是由五種滋味相調(diào)配而形成；悅耳動(dòng)聽的音樂(lè),是由六種聲調(diào)相配合

6、而形成等,這就是和的表達(dá).所以,聰明的先王,求婚于異姓,用財(cái)于四方, 選拔敢于直諫的官員, 傾聽順逆之言而加以權(quán)衡, 這就是在追求和諧而不是類同,它能夠保證國(guó)家不斷進(jìn)步和開展.而同是“以同裨同,它是同一事物的重復(fù)疊加,這不僅不能產(chǎn)生新事物,甚至使已有的事物也無(wú)以為繼.如果只講求同,那么以此奏樂(lè)那么只是一種聲調(diào)而沒有音樂(lè)；以此調(diào)味,那么只有一種滋味而沒有美食；以此論物,那么只有一種事物而作不出評(píng)價(jià)；以此治國(guó),就只能是獨(dú)斷專行,排斥異己,國(guó)家就將會(huì)覆亡.所以,為政講求和而不同,才 能保證社會(huì)活動(dòng)的順利進(jìn)行,有序開展.春秋時(shí)期的齊相晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯的觀點(diǎn),就和同之異進(jìn)行了分別,推進(jìn)了和諧思想的開

7、展.左傳昭公二十年?記載,當(dāng)時(shí)齊侯認(rèn)為他與臣子梁丘據(jù)的關(guān)系是“和,而晏嬰那么指出那只是同.他說(shuō)：“和如羹焉,水、火、醯、醯、鹽、梅,以烹焦肉,幔之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò).君子食之,以平其心.君臣亦然.君所謂可而 有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否,是以政平而不干,民 無(wú)爭(zhēng)心.故詩(shī)?曰：亦有和羹,既戒既平.霞嘏無(wú)言,畤靡有爭(zhēng).先王之濟(jì)五味、和 五聲也,以平其心,成其政也.聲亦如味,一氣,二體,三類,四物,五聲,六律,七音, 八風(fēng),九歌,以相成也；清濁、小大,短長(zhǎng)、疾徐,哀樂(lè)、剛?cè)?遲速、高低,出入、周疏, 以相濟(jì)也.君子聽之,以平其心.心平,德和.

8、故詩(shī)?曰： 德音不瑕.今據(jù)不然.君所 謂可,據(jù)亦曰可；君所謂否,據(jù)亦曰否.假設(shè)以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之？假設(shè)琴瑟之專壹,誰(shuí)能聽之？ 同之不可也如是.晏嬰指出,和是事物不同屬性乃至不同事物的“相濟(jì)、“相泄,是“濟(jì)其不及,以泄其過(guò),同是同一事物的相濟(jì),如以水濟(jì)水.不同事物的并存是必然的、合理 的,世界因不同事物的存在而充滿生機(jī)和活力.所以,和的道理就如同烹羹調(diào)味一樣,醯、 醯、鹽、梅等各種佐料,相互協(xié)調(diào)配合,加之一定的火候,才能做出美味可口的食物,這樣 人吃起來(lái)才會(huì)有滋味,心情舒暢.同樣,在政治上也需要君臣對(duì)于政治進(jìn)行相互的商討,君主認(rèn)為對(duì)的,如果其中有不對(duì),臣子就應(yīng)當(dāng)指出,以完備對(duì)的局部；君主認(rèn)為不對(duì)

9、的,如果 其中有對(duì)的,臣子也應(yīng)當(dāng)指出,以去掉不對(duì)的局部,這樣才能夠做到政平民和,預(yù)防失誤. 這就是和.如果不是這樣,君主說(shuō)對(duì),臣子也跟著說(shuō)對(duì)；君主說(shuō)不對(duì),臣子也跟著說(shuō)不對(duì), 那這就是同而不是和.由于同就如象調(diào)味時(shí)以水調(diào)水,這樣誰(shuí)還會(huì)愿意吃呢？因此, 只有達(dá)到和諧的境界,才能實(shí)現(xiàn)政治清明,保證社會(huì)的有序開展.由此可見,和諧是指不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,不是無(wú)原那么的附合、同一,和諧是不同事物之間的和諧.和諧是適度、適合、恰到好處、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及.世界萬(wàn)物是千差 萬(wàn)別的,正是千差萬(wàn)別的事物之間的和諧,才造就生機(jī)勃勃的世界.由此看來(lái),和諧的本質(zhì) 就是統(tǒng)一體內(nèi)調(diào)和多種因素與協(xié)調(diào)各種關(guān)系所到達(dá)的平衡

10、,是眾物互補(bǔ)的共生共榮.在史伯、晏嬰等和同之辨的根底上,儒家創(chuàng)始人孔子將和諧賦予了道德價(jià)值意義,并以持守仁禮的原那么為核心, 闡發(fā)了人與人之間的和諧、 社會(huì)關(guān)系的和諧、 人與自然之間的和諧 等內(nèi)容,指出了和諧在人際關(guān)系和社會(huì)運(yùn)行中的作用,促進(jìn)了和諧思想的開展.孔子主張, 治理國(guó)家社會(huì)、處理人際關(guān)系,都要在持守仁禮的前提下,追求和諧的實(shí)現(xiàn).他指出,為政 要做到寬猛相濟(jì),“寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和左傳?昭公二十一年.在社會(huì)財(cái)富的分配上,要做到“均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾論語(yǔ)季氏?.在處理人際關(guān)系上,要持守“和而不同的行為準(zhǔn)那么,反對(duì)“同而不和論語(yǔ)子路?.基于對(duì)和諧的熟悉,孔子提出了 “一以貫之的中

11、庸之道,認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧, 達(dá)致人際關(guān)系的和諧有序, 必須持守以禮為準(zhǔn)那么,以仁為核心的中庸之道.孔子的學(xué)生有子提出了 “和為貴的思想, 認(rèn)為“禮之用,和為貴,先王之道斯為美,小大由之,不以禮節(jié)之,亦不可行也論語(yǔ)學(xué) 而?.和諧不僅成為儒家對(duì)于事物存在和開展?fàn)顟B(tài)的追求,而且成為治國(guó)修身所應(yīng)持守的行為準(zhǔn)那么.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,和諧思想得到了進(jìn)一步的開展,而齊魯文化也對(duì)和諧思想進(jìn)行了全面的闡發(fā).形成于齊國(guó)稷下的齊文化,基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人性特點(diǎn)的熟悉,對(duì)于和諧思想給予了嶄新的闡釋.齊文化中“和合而諧的理想追求、“隆禮重法的綱紀(jì)原那么、“令從民心的施政方針、“富民裕民的強(qiáng)國(guó)政策、“樹人育才的教育理念以及“

12、人與天調(diào)的環(huán)保意識(shí)、 “與民同樂(lè)的親民情節(jié),表達(dá)了齊文化思想家對(duì)于構(gòu)建“和諧社會(huì)的理想追求和具體的實(shí)施方法.如,齊文化的重要代表著作管子?一書,對(duì)于天人和諧、社會(huì)和諧、人際和諧和人 自身和諧等內(nèi)容,都有著豐富而深刻的熟悉.管子兵法?曾說(shuō)：“畜之以道那么民和.養(yǎng)之以德那么民合.和合故而能諧,諧故能輯.諧輯以悉,莫之能傷.根據(jù)事物和社會(huì)的開展規(guī)律來(lái)治理和輔助人民,就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序運(yùn)行,民眾的和諧相處.管子?將天人融為一體,形成了夭人合一的整體思維觀,它重視夭與人的相通、 相聯(lián)以及“天道與“人道的相合統(tǒng)一,認(rèn)為人作為自然系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素,不能超越自然而存在, 只能依賴自然而存在和開展.它既

13、強(qiáng)調(diào)了自然有其運(yùn)行開展和諧有序的客觀規(guī)律,又指出了人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,主動(dòng)地與夭協(xié)調(diào),做到“知天、“得道、“順天、“用道.只有把握 和熟悉人與自然的關(guān)系,做到了 “人與天調(diào),然后天地之美生管子五行?,遵循自然規(guī)律,才能保證自然的生態(tài)平衡,真正實(shí)現(xiàn)夭人的和諧與完美. 齊魯文化的代表人物孟子,繼承發(fā)揮了孔子的思想,并提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和孟子公孫丑下?的思想,在對(duì)“天時(shí)、“地利、“人和三者的比擬中,強(qiáng) 調(diào)了 “人和的重要性.孟子不僅強(qiáng)調(diào)人類的行為要保證自然的和諧,而且更是十分重視民 眾在社會(huì)開展中的地位和作用,指出了只有實(shí)現(xiàn)愛民保民的政策,獲得民心,才能保證政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)的和諧.他

14、從天人合一的思想出發(fā), 指出了天道是人道的終極來(lái)源和本根依據(jù), 人道是天道的具體流行和現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn),天道與人道,是相通合一于誠(chéng)道上的.天道表現(xiàn)為生生不息、真實(shí)無(wú)忘的誠(chéng)德,人道即表現(xiàn)為對(duì)于誠(chéng)德的識(shí)得踐履.只有識(shí)得誠(chéng)德,踐履誠(chéng)德,才 能實(shí)現(xiàn)夭人的和諧,社會(huì)的和諧.集先秦思想之大成的荀子, 作為齊魯文化的重要代表,他對(duì)于和諧的熟悉, 更是有著豐富的思想.荀子不僅充分熟悉到了和諧在事物存在和開展中的作用,提出了 “萬(wàn)物各得其和以生荀子天論?,認(rèn)為 “天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,萬(wàn)物生發(fā)源于和 諧,而且賦予“和以生命動(dòng)力的意義,詳盡地闡發(fā)了和諧在自然和社會(huì)運(yùn)行開展中的作用. 他認(rèn)為,天地的和合,日月的光

15、明,四時(shí)的有序,星辰的運(yùn)行,江河的奔流,萬(wàn)物的生長(zhǎng), 都是表達(dá)了禮的作用,禮是實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)和諧的重要保證,人類的行為不能“上逆天道,中背人和,“下絕地理；否那么,“天不予時(shí),人不給利,“地不生財(cái),自然和社會(huì)就 會(huì)處于混亂無(wú)序狀態(tài), 人類自身的生存和開展就難以得到保證.特別是荀子通過(guò)對(duì)人類社會(huì)形成開展的熟悉,揭示出了 “群居和一?荀子榮辱?和諧之道,認(rèn)為“和那么一,一 那么多力荀子王制?,人類社會(huì)只有通過(guò)明分使群,設(shè)制特定的綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)人 們的社會(huì)角色和社會(huì)職能,才能實(shí)現(xiàn)群居和一之道,保證人類社會(huì)的正常運(yùn)行和和諧開展.齊魯文化繼承發(fā)揚(yáng)了西周以來(lái)的禮樂(lè)文化,而禮樂(lè)文化是以追求人類社會(huì)的和諧為其

16、核心的.因而,先秦時(shí)代齊魯文化的思想家充分熟悉到了禮樂(lè)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的作用.孔子編纂詩(shī)經(jīng)?,使其成為皆可歌之于樂(lè)的雅樂(lè),就是旨在通過(guò)音樂(lè)的教化形式和作用,潛移 默化地陶冶人的情操,到達(dá)“思無(wú)邪的道德境界.孔子對(duì)于禮樂(lè)也十分重視,他不僅指出 了禮樂(lè)在個(gè)人道德修養(yǎng)中的作用,認(rèn)為個(gè)人只有立于禮、成于樂(lè),持守社會(huì)的綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),才能保證自身在社會(huì)中的生存,而且指出了禮樂(lè)的主要功能在于實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,治理社會(huì)離不開禮樂(lè).荀子指出,禮是社會(huì)的綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),它確立了人的社會(huì)角色和社會(huì)職能,具有著養(yǎng)人之欲、給人之求,保證社會(huì)和諧運(yùn)行的作用.禮的作用在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧, 而樂(lè)的作用更能夠感動(dòng)人心, 移化人

17、的性情,進(jìn)而移風(fēng)易俗,達(dá)致社會(huì)關(guān)系的和諧.禮記樂(lè) 記?也說(shuō)：“樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先工著其教焉.又說(shuō)：“樂(lè)者,天地之和也；禮者,天地之序也.和故百物皆化,序故群物皆別； “禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲.樂(lè)教指通過(guò)音樂(lè)的和諧愉悅?cè)ジ谢{(diào)和民心,從而到達(dá)感人至深、移風(fēng)易俗的教化效果, 這表達(dá)了天地的和諧. 禮的作用在于標(biāo)準(zhǔn)人們?cè)谏鐣?huì)中必須遵守的行 為標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行.作為齊魯文化的重要典籍,儒家的經(jīng)典中庸?一書,對(duì)和諧思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮, 認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和.中也者,天下之大本也；和也者, 天下之達(dá)道也.致中

18、和,天地位焉,萬(wàn)物育焉.易傳?亦言：“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.乾卦彖傳?太和是最完美的和, 中和是恰到好處的和, 太和是理想, 靜的,而中和是動(dòng)的,即在不斷地變動(dòng)中,不斷調(diào)適自身而與外界事物到達(dá)的一種和的狀態(tài). 而中和既是儒家處理現(xiàn)實(shí)事物關(guān)系的根本方法,又是熟悉現(xiàn)實(shí)事物的根本態(tài)度,更是其追求的價(jià)值目標(biāo).禮記?一書,也特別重視和諧社會(huì)的構(gòu)建,并提出了以和諧為特點(diǎn)的大同社 會(huì)理想.禮記禮運(yùn)?載：大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其 親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分, 女有歸.貨惡其棄于地也, 不必藏于己；力惡其不出于身

19、也, 不必為己.是故,謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同.大同社會(huì)具有著這樣一些特點(diǎn)：它是天下為天下人所共有的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,人人皆有“所終、“所用、“所長(zhǎng)、“所養(yǎng),為社會(huì)開展奉獻(xiàn)水平,并得到社會(huì)保證的權(quán)力； 在這一人人生存得到保證的社會(huì)中,人們依據(jù)自身的年齡性別而具有相應(yīng)的社會(huì)分工,擔(dān)負(fù)相應(yīng)的社會(huì)職能,各盡其力,而不必為己； 在這一不必為己的社會(huì)中, 社會(huì)的財(cái)產(chǎn)屬于公有, 人們所擔(dān)憂的是財(cái)產(chǎn)不能得到充分利用,而出現(xiàn)無(wú)為的浪費(fèi)；在這一公有的社會(huì)中, 社會(huì)的治理者是由人們所共同推選出來(lái)的,選舉的標(biāo)準(zhǔn)是以人的道德修養(yǎng)和治理水平為依據(jù)的；在這個(gè)社會(huì)中,人們之間講信修睦,和諧相處

20、； 在這一和諧相處的社會(huì)中, 沒有彼此傾軋的陰謀詭計(jì),也不存在殺人越貨的盜賊和戰(zhàn)爭(zhēng),整個(gè)社會(huì)處于安定祥和之中,人人過(guò)著太平的生活.大同社會(huì),是齊魯文化思想家對(duì)于社會(huì)發(fā) 展所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)設(shè)定,這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn).總之,齊魯文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要主干,它在傳統(tǒng)和諧思想的形成開展中,占據(jù)了主導(dǎo)的地位.可以說(shuō),沒有齊魯文化,就形成不了中國(guó)的傳統(tǒng)文化； 沒有齊魯文化的和諧 思想,就構(gòu)不成中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想.中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予和諧理念極其豐富的價(jià)值蘊(yùn)含,和諧成為中華民族根本的價(jià)值取向和追求.二、齊魯文化的和諧思想齊魯文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想,這些思想展示了齊魯文化的先哲們對(duì)自然、社會(huì)和人

21、生的深刻熟悉.齊魯文化中的和諧思想, 就其具體內(nèi)容而言,主要包括：人與自然的和諧、 人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧等方面.一人與白然的和諧和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì).人與自然和諧相處,包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是人類可以持續(xù)不斷地從自然獲取自身生存所需要的物質(zhì)資源,而同時(shí)努力增強(qiáng)自然的再生產(chǎn)水平,保持其原有的生態(tài)環(huán)境,不讓其惡化.另一方面是自然源源不斷地提供人們所需 要的物質(zhì),更多地賜福于人,而不是頻降災(zāi)難.實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,是人類社會(huì)健康持續(xù)開展的需要,人與自然的關(guān)系不和諧, 往往會(huì)嚴(yán)重影響人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān) 系.在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中, 只有

22、正確處理人與自然的關(guān)系, 轉(zhuǎn)變開展方式和生 活方式,保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境, 才能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)開展, 才能保證和諧社會(huì)的真正實(shí) 現(xiàn).人與自然和諧,即是天人和諧.天人和諧的思想是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的歸宿,它展示了中國(guó)人的人生精神, 它是追求人與自然之間相互關(guān)系的和諧統(tǒng)一.自然界是一個(gè)生態(tài)平衡的整體,自然生態(tài)系統(tǒng)的萬(wàn)物各有自己的生態(tài)位.如果生態(tài)系統(tǒng)失調(diào),那么,整個(gè)自然界 的和諧就會(huì)受到破壞.因此,人類要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的法那么,不能隨意破壞自然環(huán)境.可 以說(shuō),與自然保持和諧的關(guān)系,是齊魯文化關(guān)于和諧思想的重要內(nèi)容.人是自然界的一局部, 這是齊魯文化自然觀的根本思想.既然人與自然具有統(tǒng)一性,人類

23、理應(yīng)善待自然,尊重自然秩序.齊魯文化在人與自然的關(guān)系上,主張“天人合一, 肯定人與自然界的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)熟悉自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對(duì) 一味地向自然界索取, 反對(duì)片面地利用自然與征服自然.人與自然和諧相處,是人在處理人與自然關(guān)系時(shí)的一種最根本的態(tài)度.以儒家為代表的魯文化, 在對(duì)人與自然和諧的熟悉,是從天人合一、仁民愛物的思想出發(fā)的.禮記中庸?指出：“惟天下至誠(chéng),能盡其性,能盡其性,那么能盡人之性.能盡人 之性,那么能盡物之性.能盡物之性,那么可以贊夭地之化育.可以贊夭地之化育,那么可以與天 地參矣,人遵循天地自然規(guī)律以助夭地之變化,那么可以與天地和諧并立. 儒家認(rèn)為,人

24、與自然是一個(gè)和諧的整體. 為了保護(hù)人類生存的自然環(huán)境,人類對(duì)待自然,應(yīng)當(dāng)持守 “仁民愛物的態(tài)度.人類不僅要樹立“愛物成物的道德意識(shí),還要把人類的愛心推之于宇宙萬(wàn)物. 這就是儒家的對(duì)待自然萬(wàn)物的仁愛精神.仁愛是人際關(guān)系和諧的道德根底,同樣它也是人與宇宙和諧的道德根底. 世間萬(wàn)物雖然各自不同, 但它們并不是孤立存在的,而是處于一個(gè)統(tǒng)一的整體之中的,相互之間有著緊密的聯(lián)系.只有從仁德出發(fā),保護(hù)萬(wàn)物, 遵循萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律,做到“萬(wàn)物并育而不害,才能“財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,合理利用自 然為人類效勞.同時(shí),人們不能為滿足其不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望而違背自然規(guī)律,盲目地、無(wú) 盡地向自然界索取物產(chǎn), 破壞

25、自然界的平衡.如果人類一味地追求物質(zhì)利益,無(wú)視可持續(xù)發(fā)展規(guī)律,必然會(huì)趨于滅亡.所以,人類在開發(fā)自然、利用自然時(shí),應(yīng)尊重事物開展的客觀規(guī) 律,遵循可持續(xù)開展規(guī)律,以自然界的承受水平來(lái)進(jìn)行利用自然,開采自然資源的活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處.實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧, 人必須類要熟悉和掌握自然的客觀開展規(guī)律.孔子說(shuō)：“夭何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉？ 論語(yǔ)陽(yáng)貨?此處所言的天,即是指自然界 客觀的運(yùn)行規(guī)律,春夏秋冬根據(jù)其自然的規(guī)律運(yùn)行,自然界的各種生物便生息不至.孟子也特別重視對(duì)于自然規(guī)律的熟悉,反對(duì)人們破壞生態(tài)平衡,提出了 “茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng)；茍 失其養(yǎng),無(wú)物不消孟子告子上?的思想.他認(rèn)為,對(duì)

26、于生物資源的合理利用,能夠 為人們的生存提供各種所需的資料,這是治國(guó)王道的根底.他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也；數(shù)罟不入港池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝 食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也.養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也.孟子梁惠王上?人與自然的和諧首先表現(xiàn)為保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,這是人類社會(huì)生存開展的根底. 荀子指出,自然界有其客觀運(yùn)行的規(guī)律,只有遵循自然客觀的規(guī)律, 才能保證自然萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍.他說(shuō)：“天行有常,不為堯存,不為桀亡.應(yīng)之以治那么吉,應(yīng)之以亂那么兇.強(qiáng)本而節(jié) 用,那么夭不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),那么夭不能??；循道而不貳,那么夭不能禍.荀子天論?. 在對(duì)生

27、物資源的治理中,應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好各類生態(tài)關(guān)系,保證萬(wàn)物的生存開展.他說(shuō)：“君者,善群也.群道當(dāng)那么萬(wàn)物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng),群生皆得其命,掌握其生長(zhǎng)開展的規(guī)律,做到適時(shí)合理運(yùn)用,“故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)那么六畜育,殺生時(shí)那么草木殖荀子王制?.同時(shí),他又提出了以保護(hù)生物資源為表現(xiàn)內(nèi)容的圣王之制.他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí),那么斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也；甯置魚鱉鯽:醴孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也；污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多,而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí), 故山林不童, 而百姓有余材也.荀子王制?荀子的“

28、不夭其生,不絕其長(zhǎng),就是要人們尊重自然 規(guī)律,對(duì)自然不能無(wú)度索取,這樣人類才能與自然和諧相處.只有生態(tài)環(huán)境得到保護(hù),自然資源才能得到良性循環(huán)開展. 否那么,破壞自然,違背自然規(guī)律,就會(huì)受到自然的懲罰. 所以, 儒家果斷反對(duì)掠奪式地向自然索取物質(zhì)生活資料,主張對(duì)于自然資源的有序利用和合理開 發(fā),指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身.在對(duì)生物資源的保護(hù)上, 要做到養(yǎng)用結(jié)合,保證生物有一個(gè)良好的生存環(huán)境,實(shí)現(xiàn)生物資源的持續(xù)存在和不斷利用,滿足人們生活需求.孔子提出,漁獵活動(dòng)要做到“釣而不綱, 弋不射宿論語(yǔ)述而?.禮記月令?中詳細(xì)地介紹了一年四季十二個(gè)月的天文景象、 物候特點(diǎn)以及動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律,并在此根

29、底上明確地指出了不同季節(jié)中的農(nóng)牧漁獵祭祀活動(dòng)具體任務(wù)和行為原那么以及宜忌事項(xiàng),并將之歸為禮的內(nèi)容, 以保護(hù)自然資源,到達(dá)利用厚生.它要求為政者要以時(shí)間為根據(jù),合理地安排日常生活,以及宗教、政事、兵事、禮樂(lè)、 刑獄等活動(dòng),舉行兵事等政治活動(dòng),不能貽誤農(nóng)時(shí),而應(yīng)根據(jù)季節(jié)的變化來(lái)增強(qiáng)農(nóng)事的治理； 要求農(nóng)民應(yīng)根據(jù)季節(jié)的變化來(lái)合理地安排農(nóng)事；同時(shí)要求人們要根據(jù)季節(jié)的變化,來(lái)合理地安排獲取自然資源的活動(dòng), 不得在動(dòng)物幼小孕育之時(shí)進(jìn)行漁獵活動(dòng),不得在植物生長(zhǎng)開花之時(shí),進(jìn)行采伐活動(dòng).為了保證生物資源,規(guī)定凡未到食用時(shí)期的生物禁止在市場(chǎng)中買賣.禮記王制?說(shuō)：“五谷不時(shí),果實(shí)未熟不粥于市,木不中伐不粥于市,禽獸魚

30、鱉不中殺不粥 于市.對(duì)于動(dòng)物不可殺滅殆盡,夭絕其生,而要保證動(dòng)物群體的生長(zhǎng)延續(xù),否那么就是暴殄 天物,有違于禮,導(dǎo)致自然的懲罰.齊文化中關(guān)于人與自然和諧的思想,也有著豐富的內(nèi)容.齊文化以其“道法自然的 思想出發(fā),把自然規(guī)律看成是宇宙萬(wàn)物和人類世界的最高法那么.“道法自然說(shuō)就是主張?zhí)?、地、人三者之間自然共生, 共同遵循“自然法那么的天人和諧.“道法自然揭示了整個(gè)宇宙的特性以及生生不息的流行規(guī)律,強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律, 順應(yīng)自然,與自然和諧.管子?在人與自然和諧的熟悉上,在揭示了道是自然和諧的內(nèi)在依據(jù)之后,從其天人合一的思想出發(fā),提出了 “人與天調(diào)的自然和諧觀.管子?將夭人融為一體,形成了夭人有

31、機(jī)統(tǒng)一的整體思維觀,重視夭與人的相通、相聯(lián)以及“天道與“人道的相合統(tǒng)一,認(rèn)為人作 為自然系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素, 不能超越自然而存在, 只能依賴自然而存在和開展.它既強(qiáng)調(diào)了自然有其運(yùn)行開展和諧有序的客觀規(guī)律,又指出了人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,主動(dòng)地與天協(xié)調(diào),做到“知天、“得道、“順天、“用道.只有做到了 “人與天調(diào),然后天地之美生,“柔風(fēng)甘雨,百姓乃壽,百蟲乃蕃,“天為粵宛,草木養(yǎng)長(zhǎng),五谷蕃實(shí)秀大,六畜犧牲具, 民足財(cái),國(guó)富管子五行?.人是自然不可別離的局部,人的行為只有遵循自然規(guī)律, 保護(hù)生態(tài)平衡,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo).人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只有與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,自然生

32、態(tài)系統(tǒng)才能回報(bào)人類自然生態(tài)和諧之美.所以,人應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律,根據(jù)自然開展變化的特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)標(biāo)準(zhǔn)自身的行為,做到“順天之時(shí),約地之宜管子禁藏?.否那么,違背了自然和諧有序的規(guī)律,就會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)不和,風(fēng) 雨不時(shí),大水漂州流邑,大風(fēng)飄屋折樹,火暴焚地焦草,天冬雷,地冬霆,草木夏落而秋榮, 螯蟲不藏,宜死者生,宜螯者鳴,苴多滕蟆,山多蟲蚊,六畜不蕃,民多夭死管子七臣七主?的災(zāi)害.由人類自身行為而導(dǎo)致的自然災(zāi)害,不僅破壞了自然的和諧,而且必將 危脅到人類自身的存在. 所以,“不務(wù)夭時(shí),那么財(cái)不生；不務(wù)地利,那么倉(cāng)虞不盈管子牧 民?,“失天之度,雖滿必涸；上下不和,雖安必危 ,“萬(wàn)物之于人也,無(wú)私近也

33、,無(wú)私遠(yuǎn) 也.巧者有余,而拙者缺乏.其功順夭者夭助之,其功逆夭者夭違之.天之所助,雖小必大； 天之所違,雖成必?cái)?順夭者有其功,逆夭者懷其兇,不可復(fù)振也管子形勢(shì)?.只有 順應(yīng)和遵循自然和諧有序的客觀規(guī)律,才能實(shí)現(xiàn)人事的成功,否那么就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生.基于人與自然和諧的熟悉,齊文化也特別重視采取舉措,對(duì)重要的自然資源實(shí)行嚴(yán)格 的保護(hù)政策.在對(duì)自然資源的治理上, 強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的利用要在做到養(yǎng)用結(jié)合,取之有度、禁發(fā)有時(shí),保證生物有一個(gè)良好的生存環(huán)境,實(shí)現(xiàn)生物資源的持續(xù)存在和不斷利用,滿足人們生活需求,最終實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng).“地之生財(cái)有時(shí),民之用力有倦,而人君之欲無(wú)窮.以有時(shí)與有倦,養(yǎng)無(wú)窮之君,而度量不

34、生于其間,那么上下相疾也.是以臣有殺其君,子有殺其父 者矣.故取于民有度,用之有止,國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度,用之不止,國(guó)雖大必危.管 子權(quán)修?所以,它提出了 “春禁、“夏禁等舉措,強(qiáng)調(diào)在春夏生物繁衍、發(fā)育之際不 宜采伐捕獵,否那么將影響到生物的物種延續(xù),而使資源不能再生.“春無(wú)殺伐,無(wú)割大陵,保大衍,伐大木,斬大山,行大火,“夏無(wú)遏水達(dá)名川,塞大谷,動(dòng)土功,射鳥獸 ,“春正 不禁那么百長(zhǎng)不生,夏正不禁那么五谷不成管子七臣七主?,“當(dāng)春三月毋伐木,毋夭英,毋拊竿,所以息百長(zhǎng)也管子禁藏?.管子?還強(qiáng)調(diào)要通過(guò)修憲立法,來(lái)保護(hù)自然生態(tài)的和諧.“山澤廣闊,那么草木易多也；壤地肥饒,那么桑麻易植也；薦草多

35、衍,那么六 畜易繁也；“山林雖近,草木雖美,宮室必有度,禁發(fā)必有時(shí)江海雖廣,池澤雖博,魚 鱉雖多,罔罟必有正,船網(wǎng)不可一財(cái)而成也管子八觀?.它指出森林草木是萬(wàn)物孕育生長(zhǎng)的重要生態(tài)環(huán)境,不得任意破壞.“修火憲,敬山澤,林藪積草,天財(cái)之所出,以時(shí)禁發(fā)焉管子立政?,要求在山澤林藪之處,嚴(yán)禁堆放枯草,不許堵塞河道,以預(yù)防水災(zāi) 毀林毀草.為保護(hù)生態(tài)環(huán)境,管子?主張制定嚴(yán)格的法律,“茍山之見榮者,謹(jǐn)封而為禁.有動(dòng)封山者,罪死而不赦管子地?cái)?shù)?.另外,管子?主張人們的社會(huì)活動(dòng)要與自然運(yùn)行的規(guī)律相符合,各項(xiàng)活動(dòng)不得違背農(nóng)時(shí),做到春耕、夏耘、秋收、冬藏,通過(guò)與自然規(guī) 律運(yùn)行相和諧,來(lái)確定各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)民眾生活

36、的富足和安寧.齊魯文化對(duì)人與自然和諧的熟悉,不但熟悉到自然資源是人類的生存之本,同時(shí)也熟悉到自然資源是有限的,只有保護(hù)生態(tài)環(huán)境,才能保持人與自然的和諧共存,只有形成和諧、 統(tǒng)一的夭人關(guān)系,保證人類的生存和開展.二人與社會(huì)的和諧對(duì)于人與社會(huì)和諧的熟悉,是齊魯文化關(guān)于和諧思想的重要內(nèi)容.齊魯文化自產(chǎn)生形成起,就以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧為其政治的追求目標(biāo).它的關(guān)于人與社會(huì)和諧的思想,主要包括政治關(guān)系上的和諧,經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的和諧以及社會(huì)關(guān)系上的和諧等內(nèi)容.如何實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧,齊魯文化從以民為本的思想出發(fā), 既熟悉到了持守禮法的社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)在建構(gòu)和諧社會(huì)中的 重要性,又熟悉到了重德守道、 保民富民的為政方針在實(shí)

37、現(xiàn)社會(huì)和諧上的必要性,始終把和諧作為治國(guó)施政的根本策略. 人與社會(huì)的和諧,首先表現(xiàn)為和諧有序的社會(huì)秩序.在和諧有序的社會(huì)秩序建構(gòu)上,齊魯文化從人的社會(huì)屬性出發(fā),特別重視社會(huì)組織的建構(gòu)和社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的作用,認(rèn)為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),是人類在其自身生存開展中產(chǎn)生形成的客觀歷史產(chǎn)物,是人之所以為人的社會(huì)存在特征和屬性的表達(dá).它不僅確立了人的社會(huì)地位角色,而且確立了人的社會(huì)分工職能,人們只有依據(jù)自身的社會(huì)地位角色,遵循社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),完成自身的社會(huì)分工職能, 才能實(shí)現(xiàn)人的存在的社會(huì)屬性,保證社會(huì)和諧有序的進(jìn)步開展.因此,社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),不僅是和諧有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的前提,而且是人類社會(huì)生存和開

38、展的保證.儒家認(rèn)為,德禮政刑,作為人的社會(huì)行為的綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),它們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的成效是不同的.正如孔子所說(shuō)：“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮,有恥 且格.論語(yǔ)為政?外在強(qiáng)制性的政令和法律,能夠使民眾免于違法犯罪,但卻不能使民眾形成知恥向善的道德意識(shí)；而內(nèi)在自覺性的道德和禮義, 卻能夠使民眾樹立起知恥向善的道德意識(shí),自覺地遵循社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),端正自身的社會(huì)行為.孔子指出,治理社會(huì)、治理 民眾,要禮法并用,寬猛相濟(jì),“政寬那么民慢,慢那么糾之以猛；猛那么民殘,殘那么施以寬.寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和.左傳?昭公二十三年禮記樂(lè)記?中也說(shuō)：“故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑

39、以防其奸.禮樂(lè)刑政,其極一也.禮樂(lè)政刑的社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),其作用就在于保證社會(huì)和諧有序的正常運(yùn)行.社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),是以禮法為其表現(xiàn)形式的.荀子說(shuō)：“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也.荀子富國(guó)?又說(shuō)：“禮者,貴者敬焉, 老者孝焉,長(zhǎng) 者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉.荀子大概?晏子指出,禮主要包括如下幾方面：“君 令臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮之經(jīng)也.君令而不違,臣忠而不二, 父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而貞,姑慈而從,婦聽而婉, 禮之質(zhì)也.晏子春秋外篇重而異者第七?人生存于社會(huì)之中而具有的社會(huì)屬性,不 僅表現(xiàn)為其所具有的上下有分、貴賤有等

40、、尊卑有序、輕重有別的社會(huì)地位和社會(huì)職能,而且表現(xiàn)為其在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)持守的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)準(zhǔn)那么.故孟子說(shuō)：有大人之事,有小人之事 故曰：或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治于人；治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也.孟子滕文公上?荀子也說(shuō)：“君臣、父子、兄弟、夫婦,始那么終,終那么始,與天地同理,與萬(wàn)世同 久,夫是之謂大本,“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟,一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、 商商,一也荀子王制?.社會(huì)地位職能和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)那么,是人類得以生存開展的明分 使群、群居合一的人道表達(dá).如何實(shí)現(xiàn)群居和一的和諧社會(huì)秩序,荀子要求所有社會(huì)成

41、員嚴(yán)格根據(jù)“禮的行為標(biāo)準(zhǔn),按自己的社會(huì)角色定位, 各守本職,各自發(fā)揮其專長(zhǎng),互相依賴, 以維持社會(huì)和諧.他在禮論?中把“禮比喻為確定物件曲直的繩墨、確定物體輕重的衡 秤和確定物件方圓的規(guī)矩,說(shuō)明了 “禮者,人道之極也的重要性.禮要求人們?cè)谛袨橹幸?遵循特定的標(biāo)準(zhǔn),只有以禮來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人們的行為,才能保證社會(huì)的和諧有序.荀子說(shuō)：“禮之于正國(guó)家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也.故人無(wú)禮不生,事無(wú)禮不成,國(guó)家無(wú) 禮不寧.君臣不得不尊,父子不得不親,兄弟不得不順,夫婦不得不!！,少者以長(zhǎng),老者以 養(yǎng).荀子大概?只有以禮來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人們的行為,才能保證整個(gè)社會(huì)和諧有序地運(yùn)行.和諧有序的社會(huì)秩序的建立,表現(xiàn)為人

42、們之間在社會(huì)關(guān)系的和諧上.管子?強(qiáng)調(diào),社會(huì)各階層相互之間應(yīng)當(dāng)表達(dá)出和諧的特點(diǎn),這種和諧如同自然萬(wàn)物和諧生存的狀態(tài),它是社會(huì)運(yùn)行開展的前提.管子?對(duì)社會(huì)關(guān)系和諧的熟悉,特別重視君主在社會(huì)和諧中的主導(dǎo)地 位和作用.管子?說(shuō)：“人主,天下之有威者也,得民那么威立,失民那么威廢.管子形勢(shì)解?君主沒有民眾的支持也就喪失了威勢(shì).因此,君主要實(shí)現(xiàn)自身在社會(huì)運(yùn)行中的作用,獲得民眾的支持和擁護(hù),得不到民眾的擁護(hù), 君主的權(quán)勢(shì)和作用也就不能得以實(shí)現(xiàn),整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序的狀態(tài)之中. 君主要實(shí)現(xiàn)自身在社會(huì)關(guān)系和諧中的作用,就要增強(qiáng)自身的修養(yǎng), 實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)職能. 君主要得到民眾的擁護(hù), 就要做到施惠于民. 君主苛

43、刻而不寬厚, 民眾 就不肯歸附.管子形勢(shì)解?篇說(shuō)：“天覆萬(wàn)物,制寒暑,行日月,次星辰,天之常也.治 之以理,終而復(fù)始.主牧萬(wàn)民,治天下,蒞百官,主之常也.治之以法,終而復(fù)始故用 常者治,失常者亂.夭未嘗變其所以治也.故曰,天不變其常.地生養(yǎng)萬(wàn)物,地之那么也.治 安百姓,主之那么也故用那么者安,不用那么者危.地未嘗易其所以安也. 故曰,地不易其那么,故萬(wàn)物生焉.主不易其那么,故百姓安焉.天覆育萬(wàn)物,限制寒暑,運(yùn)行日月,安排星辰,這是天的常規(guī),天總是依理行事,終而復(fù)始.地生養(yǎng)萬(wàn)物,不改變它的法那么,所以萬(wàn)物生長(zhǎng), 這是地的常規(guī).而君主在治理社會(huì)中,也要做到統(tǒng)率百官,統(tǒng)治萬(wàn)民,治理天下,這是君主 的

44、常規(guī).君主要如同天地一樣,依法治事,終而復(fù)始,“天生四時(shí),地生萬(wàn)物,以養(yǎng)萬(wàn)物, 而無(wú)取焉.明主配夭地者也.教民以時(shí),勸之以耕織,以厚民養(yǎng),而不伐其功,不私其利. 故曰,能予而無(wú)取者,天地之配也.管子形勢(shì)解?天不失其常規(guī),寒來(lái)暑往恰當(dāng)其時(shí), 日月星辰正常有序.君主不失其常規(guī),就能得到臣下百姓的順從, 社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)和諧的局面.“得天之道,其事假設(shè)自然,失天之道,雖立不安管子形勢(shì)?.實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,君主在治理國(guó)家中,要取法自然,不易其那么,具有象天地覆載養(yǎng)育萬(wàn)物一樣的行為品性,做到“法天合德,象地?zé)o親,參與日月,佐于四時(shí).悅在施有,眾在廢私,召遠(yuǎn)在修近,閉禍在除怨, 修長(zhǎng)在乎任賢,安高在乎同利管子版

45、法?,“修陰陽(yáng)之從,而道天地之常管子版 法解?,做到“立政出令用人道,施爵祿用地道,舉大事用天道管子霸言?,“上度之天祥,下度之地宜,中度之人順管子五輔?,這樣不僅能夠保證社會(huì)的和諧,而且能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng).故“道行那么君臣親,父子安,諸生育.故明主之務(wù),務(wù)在行道管子形勢(shì)解?.所以,君主擁有廣闊的國(guó)土,眾多的大臣,但如果不能取法天地之道,實(shí)現(xiàn) 自身的社會(huì)職能,就得不到民眾的擁護(hù),不但不能保證社會(huì)的和諧,而且必將失去其權(quán)勢(shì), 以至亡國(guó).所以,管子?特別重視君主在社會(huì)和諧中的重要作用,而且強(qiáng)調(diào)君主治理國(guó)家 必須獲得民心的支持.所以,“君臣親,上下和,萬(wàn)民輯,故主有令那么民行之,上有禁那么民不犯.君

46、臣不親,上下不和,萬(wàn)民不輯,故令那么不行,禁那么不止.故曰：上下不和,令乃不 行.管子？形勢(shì)解?只有做到“上下和,才會(huì)使萬(wàn)民和睦,政令通達(dá),百事俱興,百姓 和樂(lè).實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,離不開人們對(duì)于社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的遵守.管子?認(rèn)為,天有其常,地有其那么,順夭者有其功,逆夭者懷其兇,以禮法為內(nèi)容的社會(huì)綱紀(jì)標(biāo)準(zhǔn),它們的設(shè)立和實(shí)施,也應(yīng)取法夭地,具有不易常那么,這樣才能標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)行為,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序.管子?認(rèn)為,法是衡量人們行為的客觀標(biāo)準(zhǔn),是普遍適用的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn).“尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法管子七法?；“法者,天下之儀也,所以決疑而明是非也,百姓所懸命也管子禁藏?；“法者,

47、天下之程式也,萬(wàn)世之儀表也管子明法解?.法律作為人們的行為標(biāo)準(zhǔn),其作為在于“興功懼暴、“定分止?fàn)幑茏悠叱计咧?.“君一置其儀,那么百官守其法,上明陳其制,那么下皆會(huì)其度也.君之置其 儀也不一,那么下之倍法而立私之理者必多矣.管子法禁?法律應(yīng)當(dāng)象夭地常那么一樣,具有其公正性,“版法者,法天地之位,象四時(shí)之行,以治天下管子版法解?；“當(dāng)故不改曰法,“法如四時(shí)之不貳,如星辰之不變,如宵如晝,如陰如陽(yáng),如日月之明, 曰法管子正世?.法律的標(biāo)準(zhǔn)性、公正性等,具體展示了立法行法要取法夭道的思想 特點(diǎn).治理國(guó)家如果不能持守法律,“號(hào)令已出又易之,禮義已行又止之,度量已制又遷之,刑法已錯(cuò)又移之.如是,貝U慶賞

48、雖重,民不勸也；殺戮雖繁,民不畏也管子法法?,也就不能標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)行為.“故圣君設(shè)度量,置儀法,如天地之堅(jiān),如列星之固,如日月之明,如四時(shí)之信.治理國(guó)家,就要依靠法律的作用來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)行為.故管子法法?篇說(shuō)：“憲律制度必法道此正民之經(jīng)也.道即是自然規(guī)律,天常地那么,具有其恒常性無(wú)私性,依法治國(guó)也要做到無(wú)親疏厚薄,公正無(wú)私,一視同仁.所以,管子?要求社會(huì)各階層以及國(guó)家的活動(dòng)都應(yīng)置于法律的約束之下,即使是君主也不能例外.“天不為一物枉其時(shí),明君圣人亦不為一人枉其法.天行其所行,而萬(wàn)物被其利；圣人亦行其所行,而百姓 被其利.管子白心?“君據(jù)法而出令,有司奉命而行事,百姓順上而成俗,著久而為 常

49、.管子君臣?就依法治國(guó)和不依法治國(guó)的特點(diǎn)而言,管子?指出：“圣君任法而不任智,任數(shù)而不任說(shuō),任公而不任私,任大道而不任小物, 然后身佚而天下治. 失君那么不然, 舍法而任智,幫民舍事而好譽(yù)；舍數(shù)而任說(shuō),故民舍實(shí)而好言；舍公而好私,故民離法而亡 行；舍大道而任小物,故上勞煩,百姓迷惑,而國(guó)家不治.只有這樣,才能取信于民,實(shí)現(xiàn)法律應(yīng)有的效力.所以,“法者不可不恒也,存亡治亂之所以出圣君所民為天下大儀也.管子法管子任法?“君一置其儀,那么百官守其法；上明其制,那么下皆會(huì)其度也. 禁?法律是治理國(guó)家的天下大儀,具有著和諧人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)運(yùn)行的作用.君主治國(guó) 要以法律、制度為準(zhǔn)那么,實(shí)行法律化、制度化

50、.管子?不僅重視法律的標(biāo)準(zhǔn)作用,而且重視禮義道德的標(biāo)準(zhǔn)作用,形成了德教與法治并重的社會(huì)治理思想.由于僅僅依靠法治,并不能保證完全國(guó)家的長(zhǎng)治久安.“刑法缺乏以畏其意,殺戮缺乏以服其心管子牧民?,必須重視和實(shí)現(xiàn)道德教化的輔助作用.道德 是標(biāo)準(zhǔn)人們行為的重要準(zhǔn)那么,“所謂仁義禮樂(lè)者,皆出于法,此先圣之所以一民者也管子任法?,道德標(biāo)準(zhǔn)也如同法律一樣,它不僅是源于法,而且也應(yīng)當(dāng)具有著取法自然的內(nèi)在特點(diǎn).這種取法自然的特點(diǎn), 不僅在于道德標(biāo)準(zhǔn)要象夭地一樣具有其公正無(wú)私、無(wú)所不在的屬性,而且要合于人的自然心理的需要.故“禮者,因人之情,緣義之理,而為之節(jié)文者 也,故禮者謂有理也.理也者,明分以諭義之意也.管

51、子心術(shù)?上人情是人的自然屬性的表現(xiàn),它是人類所具有的共同自然屬性,不因時(shí)空的變化而改變,“人情不二,故民情可得而御也管子權(quán)修?,“凡人之情,得所欲那么樂(lè),逢所惡由憂,此貴賤之所同 也,“凡人之情,見利莫能勿就,見害莫能勿避管子禁藏?,“好利惡害、“趨利避害是人情的自然特點(diǎn), 而道德標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置正是為了標(biāo)準(zhǔn)人們的行為,滿足人們的需求,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)行.所以,管子?十分重視道德在調(diào)整人際關(guān)系、標(biāo)準(zhǔn)人們行為、達(dá)致社 會(huì)和諧中的作用.牧民?篇中說(shuō)：“國(guó)有四維,一維絕那么傾,二維絕那么危,三維絕那么覆,四 維絕那么滅.傾可正也,?？砂惨?覆可起也,滅不可復(fù)錯(cuò)也,“何謂四維？ 一曰禮、 二曰義、 三曰廉、

52、四曰恥.維系國(guó)家的四大綱紀(jì),就是指“禮、義、廉、恥這四個(gè)最根本的倫理 道德標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么.人們的社會(huì)行為持守禮義廉恥的道德標(biāo)準(zhǔn),行為就會(huì)自然端正, 邪亂之事也就不會(huì)發(fā)生,這樣國(guó)家就能出現(xiàn)和諧的局面,反之“四維不張,國(guó)乃滅亡管子牧民?.五輔?篇還具體提出了 “義有七體,禮有八經(jīng)的道德內(nèi)容.義有七體是指“孝悌慈惠, 以養(yǎng)親戚；恭敬忠信,以事君上；中正比宜,以行禮節(jié)；整潔搏諂,以辟刑傍；纖嗇省用, 以備譏僮；敦煤純固,以備禍亂；和協(xié)輯睦,以備寇戎.人們?cè)谏鐣?huì)生活中持守這七個(gè)方面的道德要求,行為就能中正合義,彼此就能和睦團(tuán)結(jié),生活安定,社會(huì)和諧.所以,義是 不可不行的.“禮有八經(jīng),即“上下有義,貴賤有分

53、,長(zhǎng)幼有等,貧富有度.如果上下沒有禮儀就要亂,貴與賤沒有本分就要爭(zhēng),長(zhǎng)與幼沒有等次就要叛離,貧與富不依法度就失其節(jié)制.上下亂,貴賤爭(zhēng),長(zhǎng)幼叛離,貧富失其節(jié)制,國(guó)家必然陷入混亂.所以,禮的實(shí)施就 能保證社會(huì)的有序運(yùn)行. 實(shí)行禮法并重的治國(guó)方法, 行天道,出公理,滿足人們的生存需求, 就能得到民眾的擁護(hù),保證社會(huì)和諧有序地運(yùn)行.實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧,不僅要求人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中持守禮法標(biāo)準(zhǔn),作為統(tǒng)治者,更應(yīng) 當(dāng)實(shí)現(xiàn)保民養(yǎng)民的社會(huì)功能. 齊魯文化從以民為本的思想出發(fā),充分熟悉到了民眾在社會(huì)和諧運(yùn)行開展中的重要作用,十分重視愛民富民保民的為政方針.早在西周時(shí)期,齊太公在談到治國(guó)時(shí),就曾說(shuō)：“敬其眾那么和,合

54、其親那么喜,是謂仁義之紀(jì).六韜？守土第七?尊重民意就能得到人民擁護(hù),團(tuán)結(jié)宗親就能得到他們的愛戴, 這是實(shí)行仁義的準(zhǔn)那么.齊太公認(rèn)為,只有實(shí)行仁政德治才能到達(dá)和的境界.治理國(guó)家, 應(yīng)當(dāng)效法天地之道,施行仁政德治以濟(jì)民生,這是治國(guó)的最高理念.他說(shuō)：“天有時(shí),地有財(cái),能與人共之者,仁也免人之死,解人之難,救人之患,濟(jì)人之急者,德也與人 同憂同樂(lè),同好同惡,義也凡人惡死而樂(lè)生,好德而歸利,能生利者,道也.六韜？文韜？文師?強(qiáng)調(diào)仁政德治,重視民眾生存,展示了齊太公的民本思想.春秋時(shí)期的晏子明確提出了 “以民為本的說(shuō)法.他在應(yīng)對(duì)晉國(guó)大夫叔向的咨詢時(shí)說(shuō)：“卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也.茍持民矣,安有

55、遺道！茍遺民矣,安有正行焉！ 晏子春秋-內(nèi)篇問(wèn)下第四?就是說(shuō),只要把老百姓作為根本,就不會(huì)喪失道德、尊嚴(yán)與公正,反之那么無(wú)道 德、公正可言.并進(jìn)一步指出,“民,事之本也謀必度其義, 事必因于民.晏子春秋內(nèi) 篇問(wèn)上第十二?民眾是一切事情的根本,治理國(guó)家必須以民為本.孔子指出,為政應(yīng)當(dāng)“因民之所利而利之論語(yǔ)堯曰?,保證民眾擁有生活和生產(chǎn)的所需求的根本物質(zhì)資料.為政要仁慈祥民,禮記?載哀公問(wèn)政,孔子曰：“古之為政,愛人為大.不能愛人,不能有其身；不能有其身,不能安士；不能安士,不能樂(lè)天； 不能樂(lè)天,不能成其身.要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民富民,首先要節(jié)用愛民,使民以時(shí).他說(shuō)：“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)和而愛民,使民以時(shí).論語(yǔ)學(xué)而?治理國(guó)家,要保護(hù)民眾, 節(jié)約財(cái)用,征調(diào)民力要適時(shí)適度,不可濫用,這樣才能保證民眾正常地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn).孔子認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)民富,為政要實(shí)行薄稅斂的賦稅政策,以減輕民眾的賦稅負(fù)擔(dān).同時(shí),還要預(yù)防 貧富之間出現(xiàn)過(guò)度的差異.他曾說(shuō)：