神話中的釋迦牟尼

1、神話中的釋迦牟尼早期的佛典對釋迦牟尼的生平多僅作片段式的平實記述。受到希臘文 化的浸染，約形成于部派佛教晚期、大乘佛教初期。其時開始有系統(tǒng)描述 釋迦牟尼生平事跡的佛傳，其內(nèi)容多以釋迦牟尼八相成道”為總線索，結(jié)合印度民間有關(guān)諸神佛跡等神話傳說，敘述釋迦牟尼充滿豐富意蘊(yùn)的一生 事跡，是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的文本載體。最初的佛傳圖像是從印度民 間崇拜的諸神像轉(zhuǎn)化而來，僅以標(biāo)記性符號象征釋迦牟尼。后汲取希臘式 雕像和浮雕藝術(shù)特色，創(chuàng)制佛像與佛傳故事浮雕，形成獨具特色的犍陀羅 風(fēng)格藝術(shù)，并與秣菟羅和阿瑪拉瓦蒂，將印度本土傳統(tǒng)與外來因素融會貫 通，使佛傳圖像得到更進(jìn)一步的發(fā)展，并逐漸向東擴(kuò)展，經(jīng)由中亞出入

2、中 國境內(nèi)，成為釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的圖像載體。以上為作者對于本書考 察材料的發(fā)展、形成歷史的梳理、見解。而無論是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué) 的文本載體或者圖像載體，本書的呈現(xiàn)均極為到位。佛傳與圖像：釋迦牟尼神話趙艷著社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年4月全書一氣呵成，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，以釋迦牟尼八相成道”為線索，將之分為誕生神話、降魔成道神話、初轉(zhuǎn)法輪神話、涅槃神話四部分，彼此間 有著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。作者明白地指出降神母胎、樹下誕生、七步 宣言、行灌浴禮的誕生神話階段使釋迦牟尼初具神性特質(zhì)；降魔成道神話是釋迦牟尼從人格化形象向神格化形象過渡的重要階段，成道后的釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，意味著佛、法、僧

3、三寶具足，并使教化的婆娑世界 具有新秩序；初轉(zhuǎn)法輪神話是釋迦牟尼神格化形象的完成階段，佛教由此有了完備的形態(tài)，具備宗教所需的基本要素，成為正式的宗教；涅槃”意味著釋迦牟尼完全脫離三世輪回，達(dá)到永遠(yuǎn)寂滅的境界，是釋迦牟尼神話中 最精華的部分，是佛教宗教性最集中的反映，宗教作用發(fā)揮至極致的重要 體現(xiàn)。此書充分引用、論證相關(guān)的文本與圖像，剖析釋迦牟尼神性的由來， 找尋釋迦牟尼從歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捜宋锏年P(guān)鍵。在作者的考察下，貍知 釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)主要文本的形成與圖像的成熟，均離不開與亞歐多 種文明的碰撞和融合，且結(jié)合佛教發(fā)展的歷史背景來看，尤其與希臘文化 的影響密切相關(guān)。部派佛教晚期逐漸勃興的大乘

4、佛教趨于世俗化和大眾化 的發(fā)展，以釋迦牟尼為核心的神話開始擴(kuò)展為三世佛與三身佛的神話體 系。同時，脫胎于釋迦牟尼神話模式的菩薩和高僧的形象也逐漸神化，使 得佛教的萬神殿最終擴(kuò)展為 恒河沙數(shù)”的無窮境地。在這層意義上，亦是 佛教從自釋迦牟尼創(chuàng)立之初，僅僅以四諦”和 主法印”為理論核心的學(xué)說派別，演變?yōu)檎嬲饬x上的以信仰主義”為核心的世界性宗教的關(guān)鍵所 在。民間文學(xué)學(xué)界一般認(rèn)為，如屬歷史人物的故事大致可歸于傳說，傳說 是一種散文體民間文學(xué)體裁，屬歷史性較強(qiáng)的民間故事，與歷史人物、歷 史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗、日常生活有關(guān)。學(xué)界對于民間 故事范圍的界定通常有廣、狹二義。廣義的民間故事指所有的散文體民間 敘事文學(xué)，包括神話、民間傳說和狹義的民間故事；狹義的民間故事則指神話、民間傳說以外的散文體民間敘事文學(xué)。換句話說，如言 故事”，其涵蓋度似乎可較寬廣，避免局限一格。