報任安書的深度閱讀

1、報任安書的深度閱讀太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推t進士為務。意氣勤 勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。請略陳固 陋。闕然久不報，幸勿為過。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上 所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛， 與蟋蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免, 卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或 輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色， 其次不辱辭令，其次訕體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被楚受 辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌

2、膚、斷肢體受辱，最下腐刑 極矣！傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也。猛虎在深山， 百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故土有畫地 為牢，勢可不入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受 木索，暴肌膚，受榜，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭槍地， 視徒隸則心惕息，何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂 強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘于 h里；李斯，相也，具于五 刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳 侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；第1頁共4頁 季布為朱家鉗奴；灌夫辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，

3、及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？ 由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早 自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古 人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃 有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿 視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)， 怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖 怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺緣繼之辱哉！且夫臧 獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中 而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，

4、不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘 而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘 失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂 覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所 為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如 左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自 見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事， 稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八 章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今 之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而第2頁共4頁無慍色。仆誠以著此書

5、，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑， 以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是 以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥， 汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故 且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃 與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信， 適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹再拜。（選自梁蕭統(tǒng)編文選卷四十一，有刪節(jié)）解讀教學司馬遷的報任安書，不

6、能僅僅滿足于對文言字詞 句的識記，還需給予學生情感的感染、思想的引領、精神的提升、思 維的啟迪，給學生精神成長一席之地，滋養(yǎng)他們的生命，成為他們今 后回望時一個嚴肅的有意義的記憶。報任安書“直面人生一一生存選擇”的主題，這是關乎人生、 關乎生死、關乎選擇、關乎價值的重大又嚴肅的命題。要把握文章思 想的精髓，必須引入相關資料，比如司馬遷的成長履歷、父親司馬談 的影響和期望、李陵之禍的原委、古人三不朽的倫理思想、發(fā)憤抒情 的文學創(chuàng)作理念、史記的體例、士為知己者死的渴望；另外，還 必須貼著文本，深入挖掘司馬遷糾結(jié)的內(nèi)心。高中語文要有必要的深度和深入靈魂的碰撞，語文的趣味才隨之第3頁共4頁 產(chǎn)生，語文

7、的價值也隨之產(chǎn)生。我讀報任安書經(jīng)過了這樣幾個階段：最初是字詞句疏通及文 獻資料的解讀；接著是景仰司馬遷在逆境中奮斗的至高至上的人格； 現(xiàn)在是讀到了更為真實、豐富、立體的人性?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛?！贝搜砸怀觯瑪S地有 聲。禮記？儒行有言“儒者可殺不可辱”。然從古至今，受 辱之人，豈獨子長？所謂“勇怯，勢也；強弱，形也”，明白此理， 內(nèi)心通透，士大夫者，可辱不必死！司馬子長把不甘受辱卻最終受辱， 想引決卻最終未引決的痛苦講得清清楚楚， 把是死是活、是榮是辱的 認識說得明明白白，把內(nèi)心憤恨、屈辱、奮進、立身、信仰的反復交 織道得真真切切。如此，司馬子長不再是高高在上、觸不可及的道德