（四、極大罪行自趣消滅殊勝）

1、廣論講記13（四、極大罪行自趣消滅殊勝）極大惡行自行消滅者?！皹O大罪行”是指謗舍圣教的罪行。而“自趣消滅”則是指無須特別做什么，意思是一旦通達(dá)了道次第，謗法的罪行將自動消滅，不會再生。這是在說得了這部法指點后的效用，當(dāng)對完整的道次第有了認(rèn)識，看到一切圣言都現(xiàn)成了修心教授，一切圣教都被攝在道次第中，成為菩提道的一分要素時，就再也不會對圣法起惡劣想，更不會舍棄、毀謗。很多人過去對圣教的體性特別無知，認(rèn)為佛的教法里有一部分是不合理的，可以舍棄，在得到了本法的引導(dǎo)和指示后，才真正了解佛語的體性、功能，由此顛倒的心會被徹底糾正過來。學(xué)習(xí)下面的論文，要了解三點：一、謗法的因由；二、謗法的過患；三、本教授有

2、息滅謗法罪行的殊勝。（一）謗法的因由如白蓮華及諦者品宣說，一切佛語或?qū)嵒驒?quán)，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執(zhí)一類為成佛方便及執(zhí)他類為成佛障礙，遂判好惡、應(yīng)理非理，及大小乘謂其菩薩須于是學(xué)、此不須學(xué)，執(zhí)為應(yīng)舍，遂成謗法。正如諦者品和法華經(jīng)所說，一切佛語無論是直接真實說，還是間接方便說，都是在開示一個有情成佛的方便（這是佛語的體性）。即無論實教、權(quán)教，都是引導(dǎo)眾生成佛的方便。實教是對根熟者直接宣說實相，權(quán)教是對未熟者，運用譬喻、言辭等設(shè)立方便，引導(dǎo)眾生逐漸趣入。就像法華經(jīng)所說：佛來世間，是為一件大事因緣令一切眾生開示悟入佛之知見。世尊四十九年不辭辛苦，對各類眾生演說應(yīng)機妙法，就是為了讓眾生徹證

3、實相成佛，因此佛的圣教都是引導(dǎo)眾生成佛的方便。由于沒能認(rèn)識這個大義，而妄執(zhí)佛語里一類是成佛方便，又執(zhí)他類是成佛的障礙，判別佛語有好、壞兩類，或有應(yīng)不應(yīng)理的差別，又在大小乘的法類中，認(rèn)為菩薩只需學(xué)此類，無需學(xué)彼類，顛倒執(zhí)為應(yīng)當(dāng)舍棄，這就構(gòu)成了謗法罪?！爸r”就是顛倒、扭曲。本來不是這回事，卻污蔑說是如此，當(dāng)然是毀謗。佛語本來都是引導(dǎo)眾生成佛的方便，都是善妙的體性，卻歪曲地誣陷部分不好、是成佛的障礙，菩薩不應(yīng)學(xué)、應(yīng)當(dāng)舍棄，就是舍法的惡行。給圣教定罪，不就是在謗佛、謗法嗎？ 佛的圣言原本是契合眾生的根機漸次引導(dǎo)成佛的教法，無不契理契機，無一分可以舍棄，卻說“佛的某部分圣教不應(yīng)理、不好”，這就是把矛頭指

4、向佛的圣教，直接作污蔑。所以造謗法罪的內(nèi)在原因，就是對佛語體性非常無知，從而產(chǎn)生了與事實不符的邪執(zhí)，導(dǎo)致作出了錯誤的判定，把一味善妙體性的圣教顛倒執(zhí)為兩類，進(jìn)而舍棄自認(rèn)為不妙的部分。事實上，前文已釋菩薩要圓滿受學(xué)三乘佛法。一定要認(rèn)識，謗法及舍法的主因就是對佛語體性的顛倒理解。遍攝一切研磨經(jīng)云：“曼殊室利，毀謗正法，業(yè)障細(xì)微。曼殊室利，若于如來所說圣語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽?！北閿z一切研磨經(jīng)里說：“曼殊室利，謗法的業(yè)障非常細(xì)微。（只要對圣教生起一念不如實的看法，就是在謗法。一定要從一念顛倒想上體會“細(xì)微”二字，才能做到防微杜漸。）曼

5、殊室利，如果對如來所說的圣語，其中一類起善妙想，一類起惡劣想，這就是在毀謗圣法（這是在體性上誣蔑了圣法）、誣謗如來與僧伽?！边@里要這樣體會：從佛圓滿的智悲流出的教法，完全是能實現(xiàn)現(xiàn)前、畢竟利益安樂的方便。如果有圣教中有劣法的想法，以承許佛錯亂說法的緣故，就否定了佛得到一切種智，或者否認(rèn)了佛作為導(dǎo)師的圓滿德相。再者，如果圣教中還有劣法，那么隨行這些法的僧伽就等同于行持顛倒法的外道，只是一群惡劣宗徒。這就誣謗了僧伽。以毀謗三寶的緣故，就會深陷罪業(yè)的泥潭無法自拔。接著說明毀謗正法的細(xì)微業(yè)相或行為相：“若作是云：此則應(yīng)理，此非應(yīng)理是為謗法。若作是言：此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說是為謗法。若作是言

6、：此是為諸獨覺宣說是為謗法。若作是言：此者非諸菩薩所學(xué)是為謗法?！边@段經(jīng)文列舉了四種謗法的行為相。第一種：如果這樣說：“佛的圣言當(dāng)中這些是合理的，那些是不合理的”，這就是誣謗正教。第二種：如果這樣說：“佛的圣教中這些只是給菩薩說的，這些只是給聲聞?wù)f的”，這也是在歪曲事實，造謗法罪。第三種：如果說：“這些法只是給獨覺說的”，這也是謗法。第四種：如果妄下評判這些法不是菩薩眾所學(xué)，這也是謗法?？偠灾耸ソ淘径际浅煞鸫蟪说郎系囊环忠?，菩薩為了成辦二利，需要全面修學(xué)。對佛法隨口妄加評判，顛倒地判定佛語的體性，都是誣謗正法。以下再引地藏十輪經(jīng)，說明謗法的業(yè)相：“此有一類，于聲聞乘得微少信，實是愚

7、癡，自謂聰敏，于我所說緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復(fù)有一類，于緣覺乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復(fù)有一類，于大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。”這段經(jīng)文列出了三種謗法的行為相：第一種：有一類人對聲聞乘法門產(chǎn)生了少許信心，實際是愚癡，卻自以為聰明，對佛說的緣覺乘法和大乘法譏評、誹謗，不讓眾生受持讀誦，下至一頌，就是在造謗法罪。第二種：又有一類人對緣覺乘的法生起了少許信心，實際是愚癡，卻自以為聰明，對佛說的聲聞乘法和大乘法進(jìn)行譏評、誹謗，不讓眾生

8、受持讀誦，下至一頌，就是在造謗法罪。第三種：還有一類人對大乘法得到了少許信心，實際是愚癡，卻自以為聰明，對佛說的聲聞乘法、緣覺乘法譏評、誹謗，不許眾生受持讀誦，下至一頌，也是在毀謗正法。從這段文中我們可以清楚地看到，佛弟子對于三乘一貫的成佛法教，首先取得正確的認(rèn)識，是至關(guān)緊要、迫在眉睫的事。不然，謗法的機率與頻率都實在是太高了！很多人不經(jīng)意間就造了許多謗法罪，罪業(yè)極其嚴(yán)重。（二）謗法的過患地藏十輪經(jīng)中指出謗法是在毀滅圣教、法道和無量眾生的前途，性質(zhì)極其嚴(yán)重：“如是等人，名為毀謗正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支圣道，挑壞無量眾生法眼?！币陨线@幾類人叫做

9、謗法者，違背了三世諸佛的心，是佛教中的罪人。諸佛宣說極其清凈圓滿的圣教，都是為了引導(dǎo)一切眾生成佛。謗法者卻說在圣教里還有障礙成佛的法，肆意阻止眾生修學(xué)，這就嚴(yán)重違背了三世諸佛的心。用一個比喻說明，母親為了治好孩子的病，而給予孩子應(yīng)病的良藥，而另一個孩子卻不讓兄弟服用，說藥很危險，對病不利，這就完全違背了母親的心。這種言論不僅違背了三世諸佛的心，而且還破了三世諸佛的一切法藏。那是因為諸佛來到人間，都會施設(shè)三乘法道，這是傳教的規(guī)則。教主要為整個教法期的眾生著想，圓滿地建立引導(dǎo)眾生從起步修道到圓成佛果之間的完整教法體系，這些教法之間完全隨順，毫無相違。它純正無謬、完備無缺、圓通隨順、善契機理、一致回

10、歸，是無量眾生實現(xiàn)一切利益安樂的大寶藏。破壞部分其實就是在損壞整體。打個比方來講，一條用積木拼成的龍，如果任意從中取出一塊積木，不論是從身體的哪一部分中取出，這條龍都只是一條受損的殘龍。我們要通過這個比喻深刻地體悟圓滿的圣教體系絕對不能破壞一分。教法之間有機相聯(lián)，破損任一部分，整個教法的機體也就殘缺了，法道的血脈就無法周流、貫通。每一分法都有相應(yīng)對治的障礙和執(zhí)著，缺少了相應(yīng)的正法，斷證就無法圓滿。如果缺少了出離心這一分法，不但大乘修法根本無法建立，甚至整個法道都會淪亡；如果破掉了因果法門，就會造成毀滅性的結(jié)局，使得一切世間、出世間的善法全數(shù)陷沒；如果破掉了四諦法輪，那么世人將無法分辨生死和涅槃

11、的差別，人類將重返佛出世以前的蒙昧無知，由此也會徹底阻斷解脫道的命脈；如果破掉了皈依的教法，高唱內(nèi)外道平等的論調(diào)，不持三寶為唯一皈依處，人們就找不到最真實、最究竟的歸處，法道也會在世間逐漸隱沒。因此破一分教法就等于破一切法藏。我們一定要維護(hù)佛的一切法藏，而非有所取舍。諍論、誹謗頻頻出現(xiàn)，宗派對立、門戶之見愈演愈烈，自詡為佛教徒，卻在破壞佛的法藏。就像一滴毒浸入身體，會導(dǎo)致全身腐爛那樣，一顆謗法的火星，也會焚盡三世佛的法藏的遼原，實在是可怕至極！謗法又是毀滅無量眾生前途的滔天罪行，所以經(jīng)中說：“斷壞一切八支圣道?！比绻麍A滿的圣教體系被破掉了，眾生就不能依法道次第逐步地趣入圣道修行，也就無法步入解

12、脫和成佛的完整道路，這就斷壞了一切八支圣道。以謗法的破壞力，致使佛法殘缺，人們心中就無法圓滿地受持正法。教法和證法是因果關(guān)系，教法一旦出現(xiàn)殘缺，心中自然無法修成證法。由此就會使佛法在人心中隱沒。同時，這也是在挑壞無量眾生的法眼。只要完整的教法沒有被破壞，眾生就有機緣學(xué)習(xí)，由此法眼就會逐漸開啟。如果誹謗某部分佛法不是成佛的方便，很多眾生就會步其后塵，舍棄這一分佛法，那么法眼也就無法開啟，所以說會挑壞眾生的法眼。由此可見，謗法的罪行極其嚴(yán)重，對利樂之源的圣教造成的是最直接的破壞，是一種總集性的罪業(yè)，超過各種支分的罪業(yè)，因此論中又引經(jīng)教進(jìn)行說明：若毀謗法，其罪極重。三摩地王云：“若毀此贍部洲中一切塔

13、，若毀謗契經(jīng)此罪極尤重；若殺盡殑伽沙數(shù)阿羅漢，若毀謗契經(jīng)此罪極尤重?！边@一部分分成兩段解釋：1、解釋“極重”的涵義；2、作正反因果量的對比顯示。1、解釋“極重”的涵義如果謗法，罪報極重！“極重”二字表明了謗法是一種總體性的罪業(yè)?！胺ǖ馈庇锌傮w的大涵義。從因來說，它是世出世間一切白法的依處；從果而言，它是一切利益安樂的根源。破壞了它，就是破壞了白法的總依處和利樂的總根源，因此是總體性的大罪業(yè)。就像破掉了一個民族的文化根本那樣，一切罪行都會因失壞了根本而相繼出現(xiàn)，所以相對于謗法而言，其它罪行都屬于支末。即使殺人、搶劫等重罪，也不過是斷壞某些人的命根，掠奪某些人的財富。但破壞了如來的正法輪，將會牽涉

14、到無量眾生現(xiàn)前和究竟的一切利益安樂，這個境如虛空般無限深遠(yuǎn)廣大，會產(chǎn)生輾轉(zhuǎn)相續(xù)、綿延不絕的影響。僅就個人而言，造因受果，而造作等流的果又會導(dǎo)致無自主地再去造因?，F(xiàn)行熏種子，種子又是現(xiàn)行的禍根，遇緣又不斷地現(xiàn)行，惡性的因果循環(huán)如突發(fā)的洪水肆意蔓延，自己一次又一次地被渾濁的巨浪吞沒。同時，也如瘟疫般使所有被感染的人，法身慧命毀于一旦，紛紛墜落可怕的痛苦深淵，生生世世出離無期。如來的法輪有善法和利樂總集的大涵義，破壞正法無異于破壞一切善行和利樂之源。依照量來衡量的話，謗法是支分業(yè)量的無數(shù)倍，因此是極深重的罪業(yè)。2、作正反因果量的對比顯示下面再從正反面來顯示。由于如來的正法開示了安樂正道，是一切利樂的

15、總根源，所以下至對四句法做隨順的法行，就已經(jīng)超過了一切世間善根的量；反之，下至對四句法作一分毀謗，也已經(jīng)超過了一切世間罪行的量。依此類推，就能對三摩地王經(jīng)中罪業(yè)的較量體會、認(rèn)知，從心里相信。經(jīng)中說毀壞南贍部洲中的一切佛塔，罪業(yè)當(dāng)然極其深重，然而毀謗如來契經(jīng)的罪業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。如果斬盡殺絕世間的阿羅漢，數(shù)量有恒河沙數(shù)那么多，犯下了彌天大罪，用天文數(shù)字也難以計算它的量，然而毀謗如來的契經(jīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這種罪業(yè)嚴(yán)重得多。這里在剖析謗法罪的原因，佛的出世和說法是世間界意義最重大的事，不能只認(rèn)為佛教是世界五大宗教之一，各宗各教平等而坐，一定要確立三寶是唯一歸處的信念。佛的圣教是救護(hù)的源泉，無量眾生只有仰仗它，

16、才能真正實現(xiàn)現(xiàn)時和究竟的一切利樂。正法揭示的是完整的解脫和成佛的道路，眾生只有從這條道路經(jīng)過，才會有美好的前途，此外絕沒有希望。這是所有眾生慧命所系的大命脈，如果破壞了這條道，就直接損壞了無量眾生的前途，對其中相關(guān)的每一個眾生都會造成無盡的影響，他們也會跟著人云亦云地毀謗，從而造下嚴(yán)重的罪業(yè)，把他們也推進(jìn)地獄的烈焰，無數(shù)劫中飽嘗被焚燒的痛苦，也消不盡如此嚴(yán)重的罪業(yè)。縱然最后消完了地獄的業(yè)報，終于得到了人身，也仍然會受殘余業(yè)力的影響，以習(xí)氣的力量一遇到境緣，又發(fā)起謗法的行為，在人間還沒呆上幾天就又被拋進(jìn)地獄的深淵。要知道，謗法的傳染速度極快，像病毒一樣迅速擴散蔓延，很快就從三個、五個發(fā)展到成百上

17、千，致使越來越多的人受到感染，最終成為一股無法遏止的共業(yè)洪流，這是無窮無盡的特大災(zāi)難。正因如此，肇事者身上才會蔓延出無量無邊極其漫長、慘烈的果報，這種量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過毀掉全世界佛塔和殺光恒河沙數(shù)阿羅漢的罪業(yè)量，兩者之差判若霄壤。僅僅殺一個阿羅漢，就已經(jīng)罪業(yè)滔天，必墮地獄無疑，一想到全身被地獄的烈火焚燒的景象，誰都會心驚肉顫、恐懼不已。而對罪報將會導(dǎo)致無數(shù)劫中受此苦難的謗法行為，人們卻一點也不害怕，認(rèn)為只是對佛法評論了幾句而已，又不是殺人放火，誰都有說話的權(quán)利和自由，并不是什么大不了的事。這就是典型的業(yè)果愚。所謂的自由主義是悖逆因果律的，它的行為傾向是隨意任性；內(nèi)心的表白是：行為應(yīng)當(dāng)是自由的，不必控制

18、內(nèi)在的自由意志。真正深信因果的相是：只走佛開示的法道，絕不作第二種選擇，一切都依因果律而行。這個心念會遮遣自己的一切肆意妄為，由此可知，自由主義和皈依法如同水火相克。深入思維就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人內(nèi)心痛苦的根源其實就在此處。再者說，一切阿羅漢都是由實修法道出生的，法是阿羅漢的母親，也是一切諸佛菩薩的母親，肆意破壞佛的法，就是在破壞一切圣者的總根源，所以造這樣的罪極難贖清。法界好比一位大法官，會根據(jù)罪業(yè)的程度來判定造罪者應(yīng)關(guān)在哪個監(jiān)獄、受多少年的徒刑以及受多重的懲罰。而非以凡夫的分別心來作分判，所以判得精準(zhǔn)，無絲毫偏差謬誤。罪業(yè)越重，果報也就越重，因果的量成正比。謗法的業(yè)是一種算不出邊際的量，所以其果報

19、也是無窮無盡，萬死萬生也難以贖清。因果律法爾如是，絲毫不爽、分毫不差，比毀壞全世界佛塔的罪要嚴(yán)重得多。雖然只是現(xiàn)為文字的法，但實際卻是一切眾生解脫和成佛的根源，破壞了它就會造成法道的殘缺，使得一切善、一切圣道、一切證果全部淪陷、消亡，給自他帶來的都只是最深重的災(zāi)難。（三）本教授有自行息滅謗法罪行的殊勝性雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應(yīng)勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。雖然有多種引起謗法的途徑或原因，但以上文所說的“妄執(zhí)圣教中一類是成佛方便、另一類是成佛障礙”這一門最為重大。了解了它的嚴(yán)重過患后，就把它作為目前要解決的重大課題，用心努力，直到斷除為止，就像科學(xué)家廢寢忘食、夙夜不懈地攻克一道難題那樣。而所努力之處就是再再思維圣教都是成佛的要素及修行教授，無有相違，對這兩個要點徹底發(fā)起定解，就能完全遣除上述極重大的謗法門徑，由此謗法惡行自然趣于寂滅