朱熹新道統(tǒng)說之形成及其與易學(xué)之關(guān)系

1、如有你有幫助,請購置下載,謝謝!朱熹新道統(tǒng)說之形成及其與易學(xué)之關(guān)系?大學(xué)章句序?和?中庸章句序?是朱熹四書學(xué)的代表作,這兩部作品的內(nèi)容之一,是將伏羲、神農(nóng)和黃帝引入道統(tǒng),置于堯舜之上,并將道統(tǒng)心傳之原上溯至太極.在儒家經(jīng)典中,羲、農(nóng)、黃三位圣王見于?周易系辭傳?,而太極范疇亦出于?系辭傳?,故朱子的新道統(tǒng)說乃是根植于易學(xué)的.朱熹在其四書學(xué)代表作品中推舉伏羲,又將太極觀念作為道統(tǒng)之原,說明其四書之學(xué)乃是以易學(xué)為依據(jù)的.朱子學(xué)中?易?與四書的這種關(guān)系,說明朱熹沒有將五經(jīng)的權(quán)威地位移除,也沒有將四書置于五經(jīng)之上.朱熹一生常常論及五經(jīng)與四書之關(guān)系,仔細考察相關(guān)文章和語錄,可知他在為學(xué)次第上把四書置于五

2、經(jīng)之前,而在價值判斷上那么把五經(jīng)置于四書之上,從未試圖貶低五經(jīng)的權(quán)威性.一、易學(xué)思想之躍進與兩?序?之寫作朱熹晚年改定了?大學(xué)章句序?和?中庸章句序?,這兩篇四書學(xué)重要作品之完成,是以其易學(xué)思想之重大飛躍為背景的.具體說來,在改定兩?序?之前數(shù)年,朱熹的易學(xué)思想完成了從“?易?本卜筮之書到“伏羲先天學(xué)為易學(xué)綱領(lǐng)的躍進,這次思想飛躍促成了兩?序?的修定.朱熹在四十六歲淳熙二年,11751175前后提出了“?易?本卜筮之書說,主張用占學(xué)方法解讀?周易?.所謂占學(xué)方法,是認為?周易?每卦每爻各為太極,包含無窮義理,主張將?周易?卦爻辭看作某種暗喻,讀者應(yīng)根據(jù)不同情境,給予不同解說.朱熹用此方法解注?

3、周易?,用不到兩年的時間草成?易傳?.但是,用占學(xué)方法解注?周易?,遇如有你有幫助,請購置下載,謝謝!到了難以克服的困難,即“?易?中有象而“象已失傳之兩難困境.在?易傳?草成之后的數(shù)年間,朱熹一直苦悶于找不到適宜的方法突破此兩難困境,于是邵雍之學(xué)逐漸引起了他的注意,蓋邵雍之學(xué)追問易象之所自來,提出所謂先天之學(xué).朱熹在五十歲左右曾印刻邵雍之書,說明他在這一時期特別關(guān)注了邵雍之先天學(xué).1 1邵雍自稱其先天學(xué)為伏羲學(xué),朱熹接受了這種說法,并在研究先天學(xué)的過程中逐漸確立了“伏羲先天學(xué)為易學(xué)綱領(lǐng)的思想.?朱熹集?卷四十五?答虞士朋?第一書曰：“易有太極,是生兩儀者,一理之判,始生一奇一偶,而一畫者二也

4、.“兩儀生四象者,兩儀之上,各生一奇一偶,而為二畫者四也.“四象生八卦者,四象之上,各生一奇一偶,而為三畫者八也.爻之所以有奇有偶,卦之所以三畫而成者,以此而已.是皆自然流出,不假安排.圣人又已清楚說破,亦不待更著言語,別立議論而后明也.此乃易學(xué)綱領(lǐng),開卷第一義,然古今未有識之者.至康節(jié)先生,始傳先天之學(xué)而得其說,且以此為伏羲氏之?易?也.?朱熹集?,第 2132137 7頁這封信寫于淳熙十二年11851185即朱熹五十五歲前后,2 2信中評價伏羲先天學(xué)為“易學(xué)綱領(lǐng)、“開卷第一義,說明朱熹易學(xué)思想發(fā)生了一次重要飛躍,即從“?易?本卜筮之書跨躍至“先天學(xué)為易學(xué)綱領(lǐng).此后,朱熹找到了解?易?的新進

5、路,從后天象的研究轉(zhuǎn)向了伏羲先天學(xué)之研究.談到朱熹五十五歲前后易學(xué)思想的此次躍進,有兩事值得一提.第一如有你有幫助,請購置下載,謝謝!事,他和袁樞討論?易學(xué)啟蒙?之?先天圖?時,作過一首詩：“突然半夜一聲雷,萬戶千門次第開.假設(shè)識無心涵有象,許君親見伏羲來.?朱熹集?卷三十八,第 16861686 頁所謂“無心涵有象,是說伏羲畫卦,只是據(jù)其所見所想者隨手畫出,當時未必存想到極多極深的道理,而所畫之兩儀、四象、八卦,卻已蘊涵無窮的天地自然之理,后世文王之?易?、周公之?易?、孔子之?易?,乃至王弼、程頤之?易?,都是發(fā)揮伏羲所畫之卦的內(nèi)蘊.該說將自古以來的所有易學(xué)看作是天理的漸次呈現(xiàn),而且天理之

6、無窮無盡的內(nèi)蘊,亦必將在后世不斷開顯乃至無窮.在朱熹看來,這無窮無盡的天理,本來就具備于人心之中,只要“玩之久熟,狹洽于心,那么天地變化之神、陰陽消長之妙將“瞭于心目之間,而其可驚可喜,可笑可樂,“必有不自知其所以然而然者矣.同上而伏羲之偉大,就在于他挑開了人文機關(guān),翻開了人類熟悉天理的大門.第二事,朱熹曾塑伏羲像,欲奉之于武夷精舍.?朱熹別集?卷六?答黃商伯?云： “所問?先天圖?曲折甚善近塑得伏羲象,欲奉之武夷精舍,恨賢者不能一來觀之耳.朱熹一方面提出“無心涵有象說,指認伏羲先天學(xué)蘊含著無窮無盡的天理；另方面塑造伏羲像,欲供奉于武夷精舍,以便率弟子時時參拜之；這兩個舉動,顯示出他已有把伏羲

7、奉為儒家始祖之意.就是在此種情境下,他改定了?大學(xué)章句序?和?中庸章句序?.二、從新道統(tǒng)說看易學(xué)在朱熹理學(xué)中的地位朱熹首次為?大學(xué)章句?和?中庸章句?作序是在淳熙四年 11771177 , ,十余年后,又對兩?章句?作了全面修訂,并于淳熙十六年118911893頁如有你有幫助,請購置下載,謝謝!改定了兩書之?序?.3 3當時,他曾寫信給詹體仁說：“?中庸序?中推本堯舜傳授來歷,添入一段甚詳.?朱熹集?卷二十七,第 11631163 頁說明當時對兩?序?的修改,主要表達在道統(tǒng)說方面.朱熹在兩?序?中“推本堯舜傳授來歷,當包括兩方面內(nèi)容,即一方面確定道統(tǒng)圣王之排列,由堯、舜上溯至伏羲,另方面確定歷

8、代圣王遞相傳授的內(nèi)容,由“十六字訣、“四字訣上溯至伏羲學(xué).先來看第一個方面,修改后的?中庸章句序?云：?中庸?何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也.蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來矣.?四書章句集注?,第 1414 頁?大學(xué)章句序?有云：此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極,而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也.同上,第 1 1 頁?大學(xué)章句序?寫定于淳熙十六年二月,?中庸章句序?寫定于該年三月,二篇乃一時之作.?中庸章句序?之“上古圣神顯即?大學(xué)章句序?之伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜.兩?序?把道統(tǒng)向上追溯至伏羲,是對道統(tǒng)說的重要開展.道統(tǒng)說由孟子最早提出,孟子首倡的大道傳授之序為堯、舜、禹、

9、皋陶、湯、伊尹、萊朱、文王、太公望、散宜生、孔子,其中以堯為最古.然而,縱覽五經(jīng),堯并不是最古遠的圣王,?周易系辭下傳?云：古者包犧氏之王天下也,仰那么觀象于天,俯那么觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情包犧氏沒,神農(nóng)氏作,嘶木為相,揉木為耒,耒耨之如有你有幫助,請購置下載,謝謝!利,以教天下神農(nóng)氏沒,黃帝、堯、舜氏作?十三經(jīng)注疏?,卷八,第 7474 頁根據(jù)此說,在堯以前尚有羲、農(nóng)、黃三位圣王,分別肇始漁獵、農(nóng)耕等原始文化.孟子的道統(tǒng)說始于堯而不始于伏羲,可能由于當時?周易?在儒門中的地位比擬低,影響比擬小.也不排除其它可能性,例如?系

10、辭?上下傳成書可能較晚,孟子未及見到.孟子之后的三百年間,?周易?在儒門的地位迅速上升,于是?系辭傳?之羲、農(nóng)、黃開始受到關(guān)注.兩漢之交,古文經(jīng)學(xué)大師劉歆作?世經(jīng)?,追溯古代帝王世次,即明確以伏羲為首,其說曰：“?易?日炮犧氏之王天下也,言炮犧繼天而王,為百王先.說載?漢書律歷志?,見?漢書?第10111011 頁并開列出伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝善、堯、舜、禹、湯、武王之圣王譜系.劉歆以伏羲氏為百王先,與他推崇?周易?的經(jīng)學(xué)思想是一致的.?漢書藝文志六藝略?取自劉歆?七略?,其中將六經(jīng)之序定為?易?、?書?、?詩?、?禮?、?樂?、?春秋?,云：“六藝之文,?樂?以和神,仁之表也；?詩

11、?以正言,義之用也；?禮?以明體,明者著見,故無訓(xùn)也；?書?以廣聽,知之術(shù)也；?春秋?以斷事,信之符也.五者,蓋五常之道,相須而備,而?易?為之原與天地為終始也.至于五學(xué),世有變改,猶五行之更用事焉.?漢書?,第 17231723 頁在劉歆那里,?易?在經(jīng)典系統(tǒng)中之六經(jīng)之首、五經(jīng)之原的地位,與伏羲氏在帝王譜系中之“百王先的地位顯得十分協(xié)洽.東漢以降,?易?為五經(jīng)之首、伏羲氏為百王之先已成多數(shù)學(xué)者之共識,如有你有幫助,請購置下載,謝謝!而韓愈、程頤等人所述的道統(tǒng)說,仍延襲孟子的始于堯、舜的舊說,這在理論上當然是一種瑕疵.朱熹修訂道統(tǒng)說,把伏羲列為首位,使道統(tǒng)說前五位圣神及其次序,與?周易?所述完

12、全一致,說明道統(tǒng)說所依據(jù)的經(jīng)典系統(tǒng),已由孟子的?詩?、?書?、?禮?、?樂?轉(zhuǎn)為?易?、?書?、?詩?、?禮?、?春秋?,從而使道統(tǒng)說與東漢以來儒家經(jīng)典系統(tǒng)相協(xié)洽.朱熹之新道說還有另一方面的奉獻,即追溯道統(tǒng)遞相傳授內(nèi)容,由“十六字訣溯至“四字訣,由“四字訣溯至伏羲學(xué).?中庸章句序?云：蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來矣.其見于經(jīng),那么“允執(zhí)厥中者,堯之所以授舜也；“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中者,舜之所以授禹也.堯之一言,至矣,盡矣！而舜復(fù)益之以三言者,那么所以明夫堯之一言,必如是而后可庶幾也.?四書章句集注?,第 1414 頁序文認為,古來圣賢前后遞相傳授之內(nèi)容,經(jīng)歷了由伏羲

13、學(xué)到堯傳舜之“允執(zhí)厥中,再到舜傳禹之“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中的由微至顯的過程.其中伏羲學(xué)屬于無文字階段,“四字訣和“十六字訣屬于有文字階段.紹熙五年11941194十二月,朱熹筑成滄洲精舍,率諸生行釋菜之禮,祝文曰：“恭惟道統(tǒng),遠自羲軒.集厥大成,允屬元圣周程授受,萬理一原.?朱熹集?卷八十六,第 44464446 頁,?滄洲精舍告先圣文?察祝文之意,前圣后圣之心傳雖各有面目,卻是“萬理一原的,自伏羲、黃帝挑開人文機關(guān),歷代圣如有你有幫助,請購置下載,謝謝!賢各自開顯“萬理一原之內(nèi)蘊,到孔子得以集厥大成,周子程子遙繼孔子,又使道統(tǒng)不墜.后來,朱熹大弟子陳淳鋪陳朱熹之意云：“粵自

14、羲皇作?易?,首辟渾淪,神農(nóng)、黃帝相與繼天立極,而宗統(tǒng)之傳有自來矣.堯、舜、禹、湯、文、武更相授受,中天地為三綱五常之主.皋陶、伊、傅、周、召又相與輔相,躋天下文明之治.孔子不得行道之位,乃集群圣之法作六經(jīng),為萬世師.?北溪大全集?卷十五,?師友淵源?直截揭出“羲皇作?易?為道統(tǒng)傳授之始.在朱熹師弟的觀念中,后世儒家經(jīng)典,無不是“萬理一原之漸次展開,而伏羲氏首辟渾淪,畫卦作?易?,乃是“萬理一原之曙光初露.在此種觀念下,儒家之全部經(jīng)典,都可追原于易學(xué)中之伏羲學(xué).三、朱熹關(guān)于五經(jīng)、四書之先后、上下次序的論說朱熹整理和研究的儒家經(jīng)典當包括三局部,即五經(jīng),四書,以及北宋周敦頤、程潁、程頤、邵雍、張載

15、等諸子著作.關(guān)于這些經(jīng)典之間的關(guān)系,朱熹曾有論述,一日：四子,六經(jīng)之階梯.?近思錄?,四子之階梯.?朱子語類?卷一.五,第 26292629 頁文中“四子即四書,“六經(jīng)即五經(jīng),?近思錄?即北宋諸子之說.全句意思是說,四書的地位高于北宋諸子著作,五經(jīng)的地位又高于四書,學(xué)者治學(xué),應(yīng)當由?近思錄?上升到四子,再由四子上升到五經(jīng).二日：上古之書莫尊于?易?,中古后書莫大于?春秋?.同上,第 16591659 頁文中“上古指伏羲、神農(nóng)、黃帝之世,“中古指文王、周公之世,如有你有幫助,請購置下載,謝謝!“中古后指孔子以降.4 4全句意思是說,?易?、?書?、?詩?、?禮?、?樂?諸書以?易?為尊,其后之書

16、以?春秋?為大.今以下表,表示朱熹的經(jīng)典系統(tǒng)：經(jīng)典作者或編者?易?書?詩?禮?樂?春秋?論語?大學(xué)?中庸?孟子?北宋諸子著作伏羲、文王、周公、孔子周公、孔子等孔子孔子、曾子、子思、孟子等如有你有幫助,請購置下載,謝謝!周子、張子、二程等由這張表清楚地看到,經(jīng)典之次與道統(tǒng)圣賢之次相吻合,從而構(gòu)成一富于邏輯性的系統(tǒng).在這一系統(tǒng)中,太極是最終根據(jù),伏羲是最早圣王,?周易?是最局經(jīng)典.有學(xué)者認為朱熹有意把四書置于五經(jīng)之上,這些學(xué)者嘗征引朱熹?書臨漳所刊四子后?中的一段話：“河南程夫子之教人,必先使之用力乎?大學(xué)?、?論語?、?中庸?、?孟子?之言,然后及乎六經(jīng).蓋其難易、遠近、大小之序,固如此而不可亂

17、也.作為論據(jù),其實,這段話恰好是朱熹推崇六經(jīng)的證據(jù).我們來看?書臨漳所刊四子后?全文：圣人作經(jīng)以詔后世,將使讀者誦其文,思其義,有以知事理之當然,見道義之全體而身力行之,以入圣賢之域也.其言雖約,而天下之故,幽明巨細靡不該焉.欲求道以入德者,舍此為無所用其心矣.然去圣既遠,講誦失傳,自具象數(shù)名物、訓(xùn)詁凡例之間,老師宿儒尚有不能知者,況于新學(xué)小生,驟而讀之,是亦安能遽有以得其大指要歸也哉？故河南程夫子之教人,必先使之用力乎?大學(xué)?、?論語?、?中庸?、?孟子?之書,然后及乎六經(jīng).蓋其難易、遠近、大小之序固如此而不可亂也.故今刻四古經(jīng),而遂及乎此四書者以先后之.且考舊聞,為之音訓(xùn),以便觀者.又悉著

18、凡程子之言及于此者,附于其后,以見讀之之法,學(xué)者得以覽焉.抑嘗妄謂?中庸?雖七篇之所自出,然讀者不先于?孟子?而遽及之,那么亦非所以為入道之漸也.因竊并記于此云.紹熙改元臘月庚寅,新安朱熹書于臨漳郡齋.?朱熹集?卷八十二,第 42554255 頁如有你有幫助,請購置下載,謝謝!朱熹于淳熙十六年11891189十一月改知漳州,紹熙元年11901190四月抵郡,十月干?易?、?書?、?詩?、?春秋?四經(jīng),十二月又刊行四書,故有此跋之作.梳理跋文要點,大致有五：一、六經(jīng)難讀,四書易讀；二、程子教人,以六經(jīng)為標的,以四書為階梯；三、既刊四經(jīng),復(fù)刊四書,是為輔助漳州子弟按序為學(xué)；四、以程子之言附四書后,

19、作為研讀四書之一助；五、建議學(xué)者先讀?孟子?,而后讀?中庸?.這篇三百余字的跋文,以六經(jīng)為標的,以四書為進路,以程子之書為佐助,其思想與“四子,六經(jīng)之階梯.?近思錄?,四子之階梯完全一致.5 5謂朱熹在為學(xué)次第上把四書置于六經(jīng)之先那么可,謂朱熹在價值判斷上把四書置于六經(jīng)之上那么不可.朱熹倡導(dǎo)的教育程序,是先小學(xué),再四書,再?詩?、?書?、?禮?、?樂?,?易?和?春秋?沒有列入,6 6但這絕無貶低?易?與?春秋?的意思.蓋朱熹之意“非教人之書、“是圣人事,非學(xué)者可及也?朱文公易說?卷十八.綜結(jié)上述討論,朱熹不但把伏羲學(xué)看作是易學(xué)之綱領(lǐng),還把伏羲學(xué)看成四書學(xué)乃至整個儒學(xué)之剛領(lǐng),他在?答呂子約?中

20、曾說：“伏羲、神農(nóng)見?易大傳?,乃孔圣之言,而八卦列于六經(jīng),為萬世文字之祖,不知史遷何故乃獨遺而不錄,遂使?史記?一書如人有身而無首.?朱熹集?卷四十八,第 23342334 頁推廣此意,可知朱熹一旦置伏羲和?周易?于道統(tǒng)之首,其理學(xué)便如人身有首一樣了.參考文獻?四書章句集注?,19831983 年,中華書局.?朱子語類?,19941994 年,中華書局.10頁如有你有幫助,請購置下載,謝謝!?朱熹集?,19961996 年,四川教育出版社.?朱文公易說?,文淵閣?四庫全書?本.?原本周易本義?,文淵閣?四庫全書?本.?十三經(jīng)注疏?,19801980 年,中華書局.?漢書?,19621962 年,中華書局.?北溪大全集?,文淵閣?四庫全書?本.?勉齋集?,文淵閣?四庫全書?本.11?朱熹集?卷二十六?與曹晉叔書?：“近刻康節(jié)書納一本,他無可寄也.卷二十四?答呂伯恭?：“康節(jié)刻成甚久,何故不曾寄去耶？今往五本.陳來先生?朱子書信編年考證?考證兩書皆作于淳熙七年,時朱熹五十一歲.22在該信中,朱熹批