社會(huì)心理學(xué)主要理論

1、.word格式,社會(huì)心理學(xué)的主要理論一、強(qiáng)化理論溯源強(qiáng)化導(dǎo)向的理論,早期有巴甫洛夫的條件反射原理,華生的行為主義,桑代克的刺激一反應(yīng)理論,斯金納的操作性行為主義,多拉德和米勒的模仿論.后來,出現(xiàn)了班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論,擴(kuò)大了強(qiáng)化理論對人的社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋范圍和深度.從學(xué)習(xí)角度看待和研究人的心理與行為,是歐美許多社會(huì)心理學(xué)家多年來采用的視角.學(xué)習(xí)理論是一種強(qiáng)化理論,最早可追溯到巴甫洛夫經(jīng)典條件作用原理.2020 世紀(jì)初,學(xué)習(xí)理論流行,并成為行為主義的根底.后來,赫爾、斯金納、米勒、多拉德,將其運(yùn)用到社會(huì)心理學(xué).2020 世紀(jì) 7 70 0年代以來,班杜拉將其應(yīng)用范圍擴(kuò)大,

2、提出社會(huì)學(xué)習(xí)理論,又稱為觀察學(xué)習(xí)理論,在解釋人類社會(huì)行為方面取得重大成功.二、強(qiáng)化理論的核心概念一聯(lián)結(jié)是兩種刺激在大腦形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系.用聯(lián)結(jié)可以解釋人的社會(huì)心理現(xiàn)象和行為.二強(qiáng)化這是強(qiáng)化理論最核心的概念,其含義是,人們之所以學(xué)會(huì)某種行為,是由于這種行為能產(chǎn)生令人愉快的后果,或滿足自己的某種需要； 人們之所以預(yù)防某種行為,是由于這種行為會(huì)給人帶來不愉快的后果.三模仿個(gè)體在社會(huì)生活中,主動(dòng)仿效他人言行的社會(huì)心理現(xiàn)象.米勒和多拉德認(rèn)為,可以通過延伸刺激一反響關(guān)系與強(qiáng)化的概念來理解模仿的心理機(jī)制.強(qiáng)化理論的評(píng)價(jià)：強(qiáng)化理論假定,行為主要由個(gè)人過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)獲得,傾向于將行為原因歸于外在環(huán)境,忽視個(gè)人

3、對環(huán)境的主觀感受,注重解釋外表行為,而無視解釋主觀心理狀態(tài).三、社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論又稱為觀察學(xué)習(xí)理論,接受了行為主義心理學(xué)的多數(shù)原理,但是更加注意線索對行為、對內(nèi)在心理過程的作用,強(qiáng)調(diào)思想對行為和行為對思想的作用.社會(huì)學(xué)習(xí)的過程：一注意過程二保持過程三復(fù)制過程四動(dòng)機(jī)過程社會(huì)學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)：社會(huì)學(xué)習(xí)理論也被批評(píng)為借用認(rèn)知概念,但沒有揭示導(dǎo)致認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的過程與條件,并且其交互決定論帶有二元論色彩.四、社會(huì)交換理論霍曼斯采用強(qiáng)化心理學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,把人際相互作用比作經(jīng)濟(jì)交易,提出了社會(huì)交換理論.他將強(qiáng)化理論的元素引入交往,認(rèn)為交往本質(zhì)上是“收益與“代價(jià)的“社會(huì)交換,人們的交往通常

4、會(huì)盡量擴(kuò)大收益,縮小代價(jià)；擴(kuò)大滿意度,縮小不滿意度.收益和代價(jià)需要維持平衡與合理,假設(shè)收益大大超過代價(jià),人會(huì)內(nèi)心不安；但假設(shè)代價(jià)大大超過收益,就產(chǎn)生氣憤.因此,公平和互惠方能使相互作用長期保持.社會(huì)交換理論的評(píng)價(jià)：社會(huì)交換理論與整個(gè)刺激-反響理論一樣,無視對中介心理過程的探討,又不像社會(huì)學(xué)習(xí)理論有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)證據(jù),其理論的視角也傾向于將人看成是簡單實(shí)惠驅(qū)動(dòng).專業(yè).專注.word格式,一、認(rèn)知理論的主要概念和特點(diǎn)一認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)理論的根本取向認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論的根本取向,是用人的認(rèn)知過程解釋人的社會(huì)行為,把社會(huì)現(xiàn)象置于心理意識(shí)現(xiàn)象中考察,強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部心理積極性和主動(dòng)性.二主要社會(huì)認(rèn)知過程的解

5、釋路徑社會(huì)認(rèn)知的心理過程要經(jīng)歷產(chǎn)生社會(huì)知覺、形成社會(huì)印象、進(jìn)行社會(huì)判斷等不同階段.不同時(shí)期,社會(huì)認(rèn)知心理過程的解釋側(cè)重點(diǎn)有所不同：1 1社會(huì)知覺解釋2 2歸因解釋3 3圖式法解釋二、認(rèn)知失調(diào)理論社會(huì)認(rèn)知理論深受格式塔心理學(xué)理論、場論的直接影響.費(fèi)斯廷格于 19571957 年說明和完成的認(rèn)知失調(diào)理論是在場論根底上開展起來的一種認(rèn)知理論.一認(rèn)知失調(diào)理論的根本假設(shè)：認(rèn)知失調(diào)理論又稱認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論.該理論認(rèn)為,當(dāng)各認(rèn)知因素之間出現(xiàn)“非配合性關(guān)系時(shí),認(rèn)知主體就產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào).這種失調(diào)會(huì)產(chǎn)生心理壓力,促使個(gè)人改變有關(guān)觀念或行為,減少或預(yù)防這種失調(diào).觀念與行為的改變的本質(zhì)是態(tài)度的改變.二認(rèn)知失調(diào)的條件：費(fèi)斯

6、廷格指出,認(rèn)知失調(diào)通常在四種情況下出現(xiàn)：1 1 . .邏輯的違背.2 2 . .文化價(jià)值的沖突.3 3 . .觀念層次的沖突.4 4 . .新舊經(jīng)驗(yàn)的矛盾.三認(rèn)知失調(diào)的程度：認(rèn)知失調(diào)的程度,取決于兩個(gè)方面：第一,失調(diào)的程度與某一認(rèn)知元素對個(gè)人生活的重要性成正比.第二,失調(diào)的程度取決于個(gè)人所具有的失調(diào)認(rèn)知的數(shù)目與協(xié)調(diào)認(rèn)知數(shù)目的相比照例.四減少和消除認(rèn)知失調(diào)的途徑：認(rèn)知主體的失調(diào)作為一種機(jī)體緊張狀態(tài),一經(jīng)產(chǎn)生,人的預(yù)防焦慮、肯定自我的傾向,就會(huì)推動(dòng)人減少或預(yù)防失調(diào).減少或消除失調(diào)的途徑主要有：改變行為,使個(gè)體對行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知.2 2 . .改變態(tài)度,使個(gè)體的態(tài)度符合其行為.3 3 . .

7、引進(jìn)新的認(rèn)知因素,消除原有認(rèn)知因素間的失調(diào)關(guān)系.三、圖式理論一圖式的根本概念根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn),圖式是通過認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)開展起來的關(guān)于特定事物或概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu).圖式是在過往經(jīng)驗(yàn)根底上形成的概括性知識(shí)表征,但并不是定義事物或概念的定義,而新經(jīng)驗(yàn)會(huì)通過皮亞杰所說的“同化和“順應(yīng)過程,不斷進(jìn)行重構(gòu).二圖式的功能1 1 .圖式有助于信息加工2 2 .有助于回憶與推理四、認(rèn)同理論認(rèn)同理論是從符號(hào)互動(dòng)論,特別是結(jié)構(gòu)性符號(hào)互動(dòng)作用理論中孕育開展而來的.傳統(tǒng)的符號(hào)專業(yè).專注.word格式,互動(dòng)理論認(rèn)為,個(gè)體在社會(huì)情境中的行為認(rèn)同和解釋過程建構(gòu)了社會(huì)本身.個(gè)體可以根據(jù)其所期望的方式,對其所處的情境自由地進(jìn)行認(rèn)同

8、選擇.認(rèn)同理論三個(gè)核心要素及其相關(guān)的原理.1 1社會(huì).對于認(rèn)同研究者而言,人們的認(rèn)同過程建構(gòu)了社會(huì)本身.2 2自我.正如社會(huì)通過認(rèn)同建構(gòu)一樣,自我也是通過認(rèn)同過程形成的.3 3認(rèn)同.群體認(rèn)同、角色認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同直接影響人們在社會(huì)情境中的行為走向.五、社會(huì)同一性理論社會(huì)同一性理論又稱為社會(huì)認(rèn)同理論,由英國社會(huì)心理學(xué)家塔吉菲爾等提出,是群際行為研究領(lǐng)域影響最大的理論.其根本觀點(diǎn)是,社會(huì)分類、群際比較及人們對積極社會(huì)同一性的追求,是群際沖突和群際歧視的根源.“最低限度群體實(shí)驗(yàn)與主要結(jié)論：“最低限度群體范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)說明,群體劃分本身就能引發(fā)敵意性的群際行為.即使是實(shí)驗(yàn)中,僅從存認(rèn)知的角度,最低限

9、度第將人們劃分為兩個(gè)群體.權(quán)威主義人格、挫折、相對性匱乏和現(xiàn)實(shí)利益沖突等,都不是群際沖突和歧視的必要條件.根據(jù)塔吉菲爾等的解釋,社會(huì)同一性是個(gè)體自我概念的一局部.塔吉菲爾等認(rèn)為,個(gè)體總是努力追求積極自我形象,這可以通過他所隸屬的群體來獲得.社會(huì)比較中表現(xiàn)出：“內(nèi)群體偏愛效應(yīng)“誰不說俺家鄉(xiāng)好效應(yīng)因所處社會(huì)地位的不同 高/低 和關(guān)于社會(huì)流動(dòng)的信念不同 社會(huì)流動(dòng)信念體系/社會(huì)變革信念體系 ,人們積極爭取積極社會(huì)同一性的策略也不同.社會(huì)同一性理論的評(píng)價(jià)：社會(huì)同一性理論首次將社會(huì)比較區(qū)分為人際社會(huì)比較和群際社會(huì)比較兩種不同過程,并且明確將同一性區(qū)分為個(gè)人同一性和社會(huì)同一性兩種自我知覺水平.這一理論還包含

10、了不同于個(gè)體自尊的“集體自尊這一全新概念,并且表現(xiàn)出與美國主流認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的不同,被看作是近幾十年來歐洲外鄉(xiāng)化心理學(xué)最重要的成果之一.六、自我類化理論一類化的概念所謂類化,就是當(dāng)我們知覺事物時(shí),往往先根據(jù)一些簡單的原那么,將事物進(jìn)行歸類.人們在認(rèn)知他人時(shí),并不是簡單把他/她當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體,而是自動(dòng)、自發(fā)地立即將其歸到某一類別中.二社會(huì)類化社會(huì)類化指個(gè)體在產(chǎn)生社會(huì)知覺時(shí),主觀上將自己歸屬于某個(gè)群體的過程.社會(huì)類化的結(jié)果,是在認(rèn)知水平上擴(kuò)大了群體之間的差異,同時(shí)縮小了群體內(nèi)成員之間的差異.同化比照亦即異化刻板印象或類屬思維三類化的作用無論是物理刺激還是社會(huì)刺激,類化會(huì)使類別內(nèi)的相似性和類別間的差

11、異性在知覺上都得到增強(qiáng),這稱為“增強(qiáng)效應(yīng).依此可以解釋刻板印象的形成機(jī)制塔吉菲爾,1957,1959,1957,1959, ,四自我類化理論2020 世紀(jì)七、八十年代,塔吉菲爾、特納等在英國 BristolBristol 大學(xué)對“群體對個(gè)人的影響開專業(yè).專注.word格式,展研究,并依據(jù)研究結(jié)果,在社會(huì)同一性理論的根底之上,提出了自我類化理論.根本觀點(diǎn)：塔吉菲爾等認(rèn)為,在群體中,人們的自我定義會(huì)發(fā)生改變,個(gè)人同一性會(huì)讓位于社會(huì)同一性.個(gè)體自我類化導(dǎo)致：首先,人的自尊變得與群體的命運(yùn)相連.為使自己感到良好,人就對也必須對自己的群體產(chǎn)生積極看法；其次,人們進(jìn)行比較的根底發(fā)生了改變.這時(shí)群體外人員的

12、信息和施加的社會(huì)壓力,與自己的關(guān)聯(lián)程度降低,影響力出現(xiàn)下降.當(dāng)人們認(rèn)同于自己群體的時(shí)候,就開始出現(xiàn)去個(gè)人化和自我刻板的過程.一、自我價(jià)值定向理論的背景一核心概念的醞釀二自我價(jià)值定向概念的形成二、自我價(jià)值定向理論的原理：四個(gè)根本命題一人需要解釋自我及所在的世界人是理性的、社會(huì)性經(jīng)過社會(huì)化的動(dòng)物.人的理性思維尋求事物的理由合理性.人在自然的生存傾向之外,一生都在試圖建立解釋他人和周圍世界的完整解釋體系,并在這種體系中找到自己.二人尋求自我價(jià)值人在社會(huì)化過程中誕生自我意識(shí)之后,產(chǎn)生了一系列的內(nèi)外生命理由,但在全部的生命理由之中,自我價(jià)值一一即“自我的存在有價(jià)值,才是根本的理由.三自我價(jià)值是自我行為的

13、終極理由體系由于自我價(jià)值的根底與核心地位,自我實(shí)際上成為了個(gè)體自身和整個(gè)世界的價(jià)值發(fā)生和詮釋的中央,而其價(jià)值發(fā)生和詮釋的邏輯就是自我價(jià)值.一切與個(gè)體發(fā)生相互作用的客觀事物,必須通過個(gè)體自我價(jià)值體系的轉(zhuǎn)譯,才獲得價(jià)值和對個(gè)體自身的意義.四自我價(jià)值定向決定人與自身及環(huán)境的關(guān)系自我價(jià)值定向決定著個(gè)體指向特定對象包括自身和在特定情境中的自我體驗(yàn)和社會(huì)行為,也決定著個(gè)體與周圍世界、他人及其與作為客體的自我的關(guān)系,還通過影響個(gè)體的行為而決定其自我的開展方向.需要說明,這種行為的自我價(jià)值決定論的目的是尋找到解釋、預(yù)測和限制行為的真正心理機(jī)制.強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值在行為導(dǎo)向中的作為,并不意味著否認(rèn)環(huán)境的作用,而在于強(qiáng)

14、調(diào)“外因通過內(nèi)因而起作用,環(huán)境的影響歸根到底是通過個(gè)人自身的因素實(shí)現(xiàn)的.而個(gè)人自身眾多的因素中,自我價(jià)值具有中央地位.三、自我價(jià)值定向理論的主要概念一自我價(jià)值自我價(jià)值即個(gè)人選擇一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對自身進(jìn)行價(jià)值評(píng)判獲得的關(guān)于自身總體價(jià)值的概念.二自我價(jià)值定位自我價(jià)值定位指選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自身的價(jià)值.不同的個(gè)人的自我價(jià)值定位可能是高度不同的.三自我價(jià)值感自我價(jià)值感指個(gè)人對自身價(jià)值評(píng)判結(jié)果的體驗(yàn).四自我價(jià)值支持個(gè)人的以自我價(jià)值感形式表現(xiàn)出來的自我價(jià)值狀況,是由兩個(gè)根本性因素決定的,一是自我價(jià)值支持,一是自我價(jià)值定位.前者是客觀的自我價(jià)值依托,后者是自我價(jià)值的詮釋體系.專業(yè).專注.word格式,

15、當(dāng)一個(gè)人的自我價(jià)值定位體系處于暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí),自我價(jià)值支持資源越多,個(gè)人的自我價(jià)值感越積極,并會(huì)向內(nèi)表現(xiàn)出更為肯定的自我概念,向外表現(xiàn)出更為積極的自尊和自信的特點(diǎn).而當(dāng)一個(gè)人的自我支持資源相對穩(wěn)定時(shí),個(gè)人的自我價(jià)值感那么決定于其自我價(jià)值定位,即用什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量或詮釋自我價(jià)值.五自我價(jià)值保護(hù)自我價(jià)值保護(hù),那么是指人為了保持自我價(jià)值確實(shí)立,心理活動(dòng)的各個(gè)方面都有一種預(yù)防自我價(jià)值遭到否認(rèn)的自我支持優(yōu)勢心理傾向.大量的社會(huì)心理學(xué)研究證實(shí),任何一個(gè)人,其心理活動(dòng)的各個(gè)方面,從知覺信息的選擇到內(nèi)部的信息加工,從對行為的解釋到人際交往,從價(jià)值觀的選擇到精神信仰,都具有明顯的自我價(jià)值保護(hù)傾向.一、角

16、色理論的概念及其來源一角色理論的概念角色理論是一種試圖從人的社會(huì)角色屬性,解釋社會(huì)心理和行為的產(chǎn)生和變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向.由于這一理論的根底概念是“角色,其根本原理也是借助與戲劇比較來闡發(fā)的,故稱為角色理論.二角色理論的來源社會(huì)學(xué)來源一一符號(hào)相互作用論布魯默1818 世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)庫利的鏡像自我理論米德的角色獲得思想人類學(xué)來源一一結(jié)構(gòu)功能論心理學(xué)來源一一角色扮演技術(shù)二、角色理論的主要概念一角色定義：一定社會(huì)身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)在的態(tài)度和價(jià)值觀根底.二角色沖突指個(gè)人不能同時(shí)滿足對其有意義的多種角色期望而履行不同角色時(shí)所出現(xiàn)的矛盾心態(tài).三角色創(chuàng)造角色創(chuàng)造指行為超出一般角色模式,拓

17、展既有角色行為范圍的過程.四角色偏常角色偏常指一個(gè)人行為和心理準(zhǔn)備長時(shí)間偏離社會(huì)期望,形成與自己社會(huì)身分不相適應(yīng)的行為和心態(tài)結(jié)構(gòu).三、角色理論的主要觀點(diǎn)角色理論家認(rèn)為,就像演員在一場戲中扮演一個(gè)角色一樣,人在實(shí)際生活中的角色行為是整個(gè)行為系統(tǒng)的產(chǎn)物.角色理論家用戲劇比較現(xiàn)實(shí)生活,認(rèn)為具有一定社會(huì)身份者的行為,如同戲劇中扮演一定角色的演員的行為.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定社會(huì)地位或身份的個(gè)人的行為,是由客觀的行為環(huán)境、社會(huì)的要求與標(biāo)準(zhǔn)、他人在各自地位上的角色表現(xiàn),以及自身對角色的理解、個(gè)性和水平等因素決定的.角色理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對行為的定向作用,同時(shí)也重視個(gè)人可能的角色創(chuàng)造,因而被稱為“社會(huì)有限決

18、定論.專業(yè).專注.word格式,從角色理論原理的演繹可以看到,這一理論通過戲劇比較,較為完整地考慮到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的整個(gè)系統(tǒng),并將宏觀的社會(huì)因素和微觀的個(gè)人因素貫穿到了一起而形成了一個(gè)完整的行為分析系統(tǒng),因此,該理論在社會(huì)心理學(xué)中具有特殊的價(jià)值和地位,是一種重要的社會(huì)行為分析體系.社會(huì)影響的動(dòng)機(jī)理論個(gè)體在社會(huì)生活環(huán)境中,通過學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)而獲得的動(dòng)機(jī)就是社會(huì)動(dòng)機(jī).社會(huì)動(dòng)機(jī)是衍生性動(dòng)機(jī)、習(xí)得性動(dòng)機(jī)、心理性動(dòng)機(jī).幾種主要的社會(huì)動(dòng)機(jī)理論：本能理論英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤把個(gè)人行為的動(dòng)因假設(shè)為起源于人的“本能,即先天遺傳的、固定的行為傾向和行為模式.認(rèn)為先天的固定行為模式可以解釋人類的一切社會(huì)行為.他提出了一系列的本能.這些本能中的每一類都具有起動(dòng)力作用的情緒成分.這種理論雖早已為大多數(shù)心理學(xué)家所拋棄,但仍有少數(shù)學(xué)者用本能來解釋某些行為如侵犯.精神分析論弗洛伊德認(rèn)為,人生來就有一種被稱為“里比多的心理能量,積蓄到一定程度,個(gè)體就處于一種緊張狀態(tài).按快樂原那么,個(gè)體將它釋放就可以得到本能滿足；但按現(xiàn)實(shí)原那么,直接釋放本能如性本能又為社會(huì)準(zhǔn)那么所不容,于是出現(xiàn)內(nèi)部沖突,對挫折的恐懼引起焦慮.為了解除或減少緊張和焦慮,自我會(huì)采用某些防御機(jī)制,使心理能量的釋放以改頭換面的形式出現(xiàn),預(yù)防超我的譴責(zé)和帶來焦慮.驅(qū)力理論2