憲法學(xué)讀書(shū)筆記

1、憲法學(xué)讀書(shū)筆記柏拉圖VS孔子由二人看中西政治思想張翰書(shū)先生所著?比擬中西政治思想?一書(shū),從歷史角度切入,逐步分析政治制度、 民主法治、理想國(guó)家、政治分工、 社會(huì)契約等各項(xiàng)課題,章與章之間相互獨(dú)立而又連成一體.坦白說(shuō)來(lái),這使我頓覺(jué)迷茫,不知從何下筆.但細(xì)讀之,發(fā) 現(xiàn)關(guān)于柏拉圖與孔子二人的政治思想占了書(shū)本內(nèi)容的一半, 正如同此二人撐起了中西政治思想的半壁江山一一故借此 二人為引子,淺談一下讀此書(shū)的心得體會(huì).先從二人眼中的理想政治說(shuō)起.關(guān)于柏拉圖的政治思想,首先是他的人治的理論.“柏氏在他有關(guān)政治思想的第一部著作?理想國(guó)?中,首先提由政治權(quán)威必須與哲學(xué)智識(shí)相結(jié) 合的理想,所以他理想的政治是哲學(xué)家做國(guó)

2、王.有這樣的哲 君主持國(guó)政時(shí),就應(yīng)該由他運(yùn)用智識(shí),隨機(jī)應(yīng)變?nèi)プ?而無(wú) 拘無(wú)束的.?理想國(guó)?是講專(zhuān)尚人治,而不用法治理論.柏 拉圖在其第二部著作?政治家?中就此觀點(diǎn)再加發(fā)揮：“有這樣真正的政治家由現(xiàn)時(shí),就應(yīng)該聽(tīng)他自由運(yùn)用卓越智識(shí), 處理國(guó)政,而不要拿法律來(lái)拘束他以普遍、簡(jiǎn)單的法那么 來(lái)拘束紛繁復(fù)雜、變化多端的國(guó)政之處理,是不合理也不可 能的.但此時(shí)柏拉圖的意見(jiàn)稍有改變,即認(rèn)為在真正的政 治家不可得時(shí),法治可以作為次一等的善政來(lái)施行.其次是他的法治的理論.有趣的是,柏氏在其第三部著作?法律篇?中,觀點(diǎn)來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)變.“他深感理想的賢哲政治不易實(shí)施.于是主張國(guó)家要制定一部法典,以使實(shí)際政治

3、到達(dá)最好的境地.在該書(shū)中,柏拉圖提由了一句關(guān)于法治 的名言：“依法以統(tǒng)治自愿被統(tǒng)治的人民,而不是強(qiáng)迫的統(tǒng) 治.小結(jié)一下：柏拉圖先主張人治,后主張法治.再看孔子的政治思想.孔子主張以德性為中央.“大原那么是德性可以指導(dǎo)政治,政治的好壞決定于德行的程度.君主或領(lǐng)導(dǎo)人自身行為之德性程度是政治好壞的決定性因素.顯然,孔子的觀念偏重于人治,認(rèn)為理想的統(tǒng)治者可得時(shí), 就應(yīng)該聽(tīng)他以身作那么,多發(fā)揮德政的作用,自然可以國(guó)泰民 安.至于“政刑,只是輔助作用,必要時(shí)才使用.以下是我思考的第一個(gè)問(wèn)題：柏孔二人都對(duì)理想陳義甚 高,但促其理想實(shí)現(xiàn)的努力都以失敗告終.然而,孔子始終 抱持“知其不可而為之的精神,追求并不切

4、合實(shí)際的“德 政,望求出現(xiàn)理想的統(tǒng)治者來(lái)實(shí)現(xiàn)最好的“人治,迄未改弦更張；而柏拉圖那么以年齡的增長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)的加多,益以屢經(jīng) 挫敗,乃漸感其理想之難以實(shí)現(xiàn),而逐步修正,改變自己的 主張,從力主人治到主張推行法治.那么,這二人之選擇變 或不變的原因何在？我覺(jué)得有兩點(diǎn).一是他們的自身性格使然.孔子偏內(nèi)斂,性格偏執(zhí)、倔強(qiáng),故抱著“人治、“德政的主張“知其不可而為之；而柏拉圖性格柔和,又精通哲 學(xué),易根據(jù)情況做出理性的思考,故逐步修正其主張.二是 其所處環(huán)境的原因,“人是環(huán)境的產(chǎn)物.自夏商以來(lái),中國(guó) 就一直是專(zhuān)制制度,“一人之治,孔子時(shí)期亦如此.孔子有 一項(xiàng)重要主張是“正名,意即政府的各級(jí)負(fù)責(zé)人應(yīng)各就其 擔(dān)

5、任的“名,做好應(yīng)盡的職分.對(duì)充分盡到應(yīng)盡職分的君, 孔子是予以肯定的.至于倘假設(shè)有不合格的君,應(yīng)該如何處 理？是否應(yīng)將政權(quán)轉(zhuǎn)移？換一個(gè)合格的君？如何換？應(yīng)經(jīng) 過(guò)何種程序？這些問(wèn)題,孔子都沒(méi)有說(shuō)明,或進(jìn)一步說(shuō),當(dāng) 時(shí)社會(huì)沒(méi)有任何人來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題.也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)社會(huì), 君主專(zhuān)制是唯一的政體,大家都認(rèn)可這樣的一種制度,沒(méi)有 人疑心,沒(méi)有人思考是否還有別的政體來(lái)代替君主專(zhuān)制.因 此在這樣的大環(huán)境下,縱使孔子懷抱的“德政的“人治 思想無(wú)從實(shí)現(xiàn),他也只會(huì)寄望于由現(xiàn)圣明的君主來(lái)實(shí)現(xiàn)他的 主張而不是否認(rèn)他自己的“人治思想,竊稱(chēng)之為“環(huán)境局 限性.而相反,柏拉圖生活在雅典城邦時(shí)期,而雅典的民 主政治較為繁榮.在

6、這種環(huán)境下,柏拉圖因?qū)げ坏健罢嬲?政治家來(lái)實(shí)行人治而轉(zhuǎn)向法治思想,也是情理之中.由以上問(wèn)題的答復(fù),我們將文章引導(dǎo)至中西政體的內(nèi)容 上.作者先點(diǎn)明中國(guó)的政體：君主世襲.在羅列了孔、孟、 荀、韓非、董仲舒、韓愈、黃宗羲等人的思想后,一針見(jiàn)血 地指由：“君主世襲,如此惡制,在我國(guó)競(jìng)行之兩千余年而 無(wú)改；并且,其間又無(wú)任何其他政體的試驗(yàn)與比擬.于是, 此制乃成為兩千余年唯一的政體.這是我們政治歷史的特殊 之處.此真一顆響雷在我腦中炸響,緣何至此？我在“中 西民主思想之比照 一章中找到了答案：在我國(guó)傳統(tǒng)政治思 想中,一直有很顯著的“民本思想,但是絕無(wú)民主、民權(quán) 的思想.為什么這么說(shuō)？民本與民主、民權(quán)區(qū)

7、別何在？這是 我思考的第二個(gè)問(wèn)題.所謂民本,就是視人民為政治的主體,政治上的一切設(shè)施 應(yīng)從人民的觀點(diǎn)由發(fā).“民本思想自上古就有.如?尚書(shū)? 有云：“民為邦本,本固邦寧.又如?詩(shī)經(jīng)?有云：“天子 作民父母,以為天下王.嗣后歷代都有人闡揚(yáng)民本思想, 如孟子著名的“民為貴,社稷次之,君為輕,荀子的“天之生民,非為君也；天之立君,以為民也,?呂氏春秋?中的“先王先順民心,故功名成,賈誼的“聞之于政也,民 無(wú)不為本也,國(guó)以為本,君以為本,吏以為本,陸贄的“人者,邦之本也,陸九淵的“民為邦本,得乎丘民為天子,以及最有名的清初黃宗羲的“天下為主,君為客.上述民本思想,不少被誤解為民主和民權(quán)思想,其實(shí),上述思想, 都是就君主政體立論,希望君主對(duì)人民特別重視,施政以人 民苦樂(lè)為優(yōu)先考慮,正視人民的力量,而并未提及人民要掌 握國(guó)家之權(quán),成為治理國(guó)家政事的主人,因此,僅屬于民本 思想的范疇.所以民本與民主