荀子《勸學(xué)》導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)完美版

1、荀子?勸學(xué)?導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)撰稿人：山東濟(jì)寧一中 吳長林2021-9-1課文助讀一語珠現(xiàn)萬古新,言近旨遠(yuǎn)見真淳?勸學(xué)?設(shè)喻藝術(shù)淺析?勸學(xué)?作為?荀子?的開篇之作,是一篇談學(xué)勸學(xué)的說理性散文.文章以樸素的唯物 主義為理論根底,旁征博引,多方設(shè)喻,寓深于淺,把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,并且在比喻的運(yùn)用中,做到了形象鮮活,手法多變,邏輯謹(jǐn)嚴(yán),言近旨遠(yuǎn),從而使文 章充滿了機(jī)智和靈動的色彩,產(chǎn)生了震爍古今的藝術(shù)效果, 表達(dá)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格.正所謂“一語珠磯萬古新,言近旨遠(yuǎn)見真淳.先說形象的鮮活.作為一篇說理文,本文最突出的特點(diǎn)那就是比喻說理,大量用喻,并且除了幾處關(guān)鍵句

2、之外,幾乎通篇用喻.這些比喻中的喻體,如青與藍(lán),冰與水,木與繩, 金與礪,踐望與登高水淵與蛟龍或?yàn)槲锵?或?yàn)槭孪?源于生活,習(xí)見易懂,信手 拈來,鮮活生動,使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,進(jìn)而連類比物,啟迪 思考,接受作者所說的深刻道理,從而起到出語珠磯,言近旨遠(yuǎn),常讀常新的藝術(shù)效果.次說手法的多變.從形式上看,?勸學(xué)?中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如.闡述觀點(diǎn),論證道理,或從正面設(shè)喻枳土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉,或從反面設(shè)喻 不積度步,無以至千里；不積小流,無以成江海；或單獨(dú)設(shè)喻,或連續(xù)設(shè)喻；或同類并列,或正反對照；或以議帶喻,先擺出道理再設(shè)

3、喻詮釋, 或以喻帶議,先設(shè)喻再引出要說的道理, 或干脆以喻代議,只設(shè)喻而把道理隱含其中. 總之, 鋪錦列繡,無所不用,用喻雖多,了無板滯.并隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開,形成整潔 而又富于變化的句式,使文章顯得錯(cuò)落有致,生氣勃勃.再說邏輯的謹(jǐn)嚴(yán).文中眾多的比喻之所以運(yùn)用得工巧而不凌亂,除了得益于喻體的鮮活和手法的多變之外, 更主要的還得益于文章邏輯的謹(jǐn)嚴(yán).這種邏輯上的謹(jǐn)嚴(yán)既表現(xiàn)在文章的整體上,又表現(xiàn)于局部段落內(nèi)部.具體說來,全文三段有的版本分為四段文字,并不孤 立,而是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體.首段首句片言居要,直陳觀點(diǎn)：“學(xué)不可以已.以下三段便圍繞這一中央,分別從“學(xué)習(xí)的意義“學(xué)習(xí)的作用和“學(xué)習(xí)的

4、態(tài)度方法角度承之,每段闡述一個(gè)具體問題.而在每段文字內(nèi)部,作者又總是善用段首段尾觀點(diǎn)句,將眾多比喻統(tǒng)攝起來,并與全文的中央論點(diǎn)連接在一起.并且這每段內(nèi)段首段尾觀點(diǎn)句的運(yùn)用也不完全一樣,有的是首尾并用,前后照應(yīng)如一二兩段,有的那么只在段首揭示該段中央,或者只在段末予以適當(dāng)概括.總之,目的相同而方式那么并不死板,對幫助讀者掌握各段比喻的豐富內(nèi) 涵和文章的根本內(nèi)容,起到十分重要的作用.荀子正是通過這種謹(jǐn)嚴(yán)、 樸實(shí)的寫作方法,使他的文章既鋪陳揚(yáng)厲,警句迭出,又說理透辟,行文簡潔,在先秦諸子的哲理散文中別開生 面,自成一家,被賦予 諸子大成的美譽(yù).此外,談學(xué)勸學(xué)的古老話題,“學(xué)不可以已的光芒論斷,“青,

5、出于藍(lán),而青于藍(lán)等 格言警句般的文字, 又莫不與我們當(dāng)前所處的學(xué)習(xí)的時(shí)代,所主張的“終身學(xué)習(xí)、“自主學(xué)習(xí)的理念息息相通,也許這也正是本文能成為一曲響徹千年、傳誦不衰并引導(dǎo)和鼓勵(lì)著一代又一代有志之士不斷地向著未知開拓進(jìn)取的學(xué)習(xí)集結(jié)號的更為根本的原因?牛刀小試根底知識1.2.F列句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.其啊中規(guī)B.C.假舟楫者,非能水,也,而絕江河D.F列詞語中加點(diǎn)詞的意思古今相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.君子博學(xué) 而日參省乎己B.C.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)D.不如登高之博見也積善成德假舟楫者,非能水也,而絕江河.非蛇蟾之穴無可寄托者,用心躁也3.以下各句中,與“非蛇蟾之穴

6、無可寄托者,用心躁也句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.雖有槁暴,不復(fù)挺者,怪使之然也B.怪以為輪C.冰,水為之,而寒于水D.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)精段精練閱讀下面的文本,完成4-11題.君子曰：學(xué)不可以已.青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,水為之而寒于水.木直中 繩,糅以為輪,其曲中規(guī)；雖有 槁暴,不復(fù)挺者,糅使之然也.故木受繩 那么直,金就 礪那么利,君子博學(xué)而日參省乎己,那么知 明而行無過矣.吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣,不如登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?假輿馬者,非利足也,而致千皇；假舟楫者,非能水也,而絕 江河.君子生非異也,善

7、假于物也.積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積丘步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步；弩馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無可寄托者,用心躁也.4 .解釋以下加點(diǎn)字的意思：木直中繩中：木受繩那么直繩：金就礪那么利就：而絕江河絕：5 .找出以下通假字并釋義：雖有槁暴 通 意為君子生非異也 通 意為那么知明而行無過矣 通 意為6 .“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)； 冰,水為之而寒于水 一語的意思是： .文中用它比喻：.由這句話脫化出的一個(gè)成語是

8、： ,成語的意思是： . 文中包含的另一個(gè)成語是： . 該成語的意思是：7 .填空：文中三段文字,著重論述了學(xué)習(xí)的 和學(xué)習(xí)應(yīng)持的 .文章緊扣 這 一中央論點(diǎn)來論證,反復(fù)說明了人的 、不是天生就有的,而是由學(xué)習(xí)和 積累取得的.課文三個(gè)段落從各自不同的角度論證中央論點(diǎn)：第一段從 ；第二段從 ；第三段從 ,提出了三點(diǎn)：要、要、要.文章善用比喻,、 是這篇文章的特點(diǎn).8 .文中第三段末尾作者總結(jié)道：“君子生非異也,善假于物也.這句話的意思是什么？ 有人認(rèn)為這句話暗合了儒家關(guān)于“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)?三字經(jīng)?的傳統(tǒng)觀念,與荀子所一貫主張的“性惡論是矛盾的,對此你是如何理解的？試談?wù)勀銓@一問

9、題的看法和見解.答：9 .依照以下兩句話的格式,另造兩個(gè)句子.故木受繩那么直,金就礪那么利,君子博學(xué)而日參省乎己,那么知明而行無過矣.故,積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.10 .荀子的?勸學(xué)?一文,以樸素的唯物主義思想、鮮活生動的比喻形象地向我們詮釋了學(xué)習(xí)的重要意義和應(yīng)持的正確態(tài)度,在知識經(jīng)濟(jì)迅猛開展, 自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念深入人心的今天,本文所詮釋的哲理和思想方法對于我們今天的學(xué)習(xí)和生活將具有更加現(xiàn)實(shí)而 鮮明的指導(dǎo)意義.請結(jié)合課文,并聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓Υ说目捶ê透惺?答：11 .譯文中劃線的句子.登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,聲非加疾也

10、,而聞?wù)哒?譯：假輿馬者,非利足也,而致千里.譯：三、拓展閱讀練習(xí)閱讀下面的古文,完成 1216題.蘇軾讀?漢書?朱司農(nóng)掌管錢糧的官職載上嘗分教黃岡.時(shí)東坡謫.居黃,未識司農(nóng)公.客有誦公之.詩云：“官閑無一事,蝴蝶飛上階.東坡愕然日：砥所作？客以公對,東坡稱賞再三,以為深得幽雅之趣.異日,公往見,遂為知己.自此,時(shí)獲登門.偶一日謁.至,典謁傳達(dá)人員已通名,而東坡移時(shí)不出.欲留,那么伺候頗倦；欲去,那么業(yè)已通名.如是者久之,東坡始出,愧謝,久候之意.且云：“適了些日課,失于探知.坐定,他語畢,公請?jiān)唬骸斑m來先生所謂日課者何？ 對云：“鈔?漢書?公曰：沈生天才,開卷一覽可終身不忘,何.用手鈔邪？&

11、quot;東坡曰：“不然.某讀?漢書?到此凡三經(jīng)手鈔矣.初那么一段事鈔三字為題； 次那么兩字；今那么一字.公離席從座位上站起來,復(fù)請日：“不知先生所鈔之書肯幸教否.東坡乃令老兵就書幾上取一冊至.公視之,皆不解其義.東坡云：“足下試舉題一字.公如其言,東坡應(yīng)聲輒誦數(shù)百言,無一字差缺.凡.數(shù)挑,皆然.公降嘆良久,曰：“先生真謫仙才謫降到人間的神仙之才也！ 他日,以語其子新仲曰：“東坡尚如此,中人之性可不勤讀書邪？新仲嘗以是誨其子輅.12.對以下句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、時(shí)東坡謫.居黃,未識司農(nóng)公謫：被貶職B、偶一日謁至,典謁已通名謁：拜見C、愧謝久候之意謝：感謝H他日,以語 其

12、子新仲曰語：告述13、以下各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A、客有誦公之詩云如是者久之B、客以公對以先生天才C、何人所作何用手鈔邪H凡三經(jīng)手鈔矣凡數(shù)挑14、以下六句話分別編為四組,全都直接表現(xiàn)朱司農(nóng)對蘇軾敬意的一組是以為深得幽雅之趣異日,公往見,遂為知己公離席,復(fù)請日凡數(shù)挑,皆然“先生真謫仙才也！ 他日,以語其子新仲A、B 、 C 、 D 、15、以下對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、蘇東坡初貶黃州時(shí),聽到一位客人誦讀朱載上的兩句詩,便驚問作者何人,并稱賞 再三,這不僅表現(xiàn)了蘇軾懂詩,而且表現(xiàn)了他隨處留心、虛心好學(xué)的精神日數(shù)日后,朱司農(nóng)往訪蘇軾并和蘇軾一見如故,結(jié)為

13、莫逆之交.自此以后,蘇軾常常 登門拜訪,朱司農(nóng)也偶然回訪.C 一次朱司農(nóng)拜訪蘇軾,蘇軾因忙于抄寫漢書居然渾然不知,讓對方枯等了好久方才 接見,當(dāng)朱司農(nóng)了解實(shí)情后非但沒生埋怨,反而深為感動,并用蘇軾的故事教育兒子朱新仲要更勤苦讀書.朱新仲也曾用蘇軾的故事教育自己的兒子朱輅.D蘇軾身處逆境依然手抄?漢書?全稿刻苦學(xué)習(xí)并讀書成誦的故事,不僅讓我們了解 了一代文學(xué)大家虛心好學(xué)與博學(xué)強(qiáng)志的一面,也讓我們領(lǐng)略了他能夠失意不失志、絕地還擊并勇敢地實(shí)現(xiàn)精神突圍的深層原因,無論是對我們的讀書還是做人都具有重要的啟發(fā)意義.16、把古文閱讀材料中加橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語10分1欲留,那么伺候頗倦；欲去,那么業(yè)已通名

14、.答：2某讀?漢書?到此凡三經(jīng)手鈔矣.答：東坡尚如此,中人之性可不勤讀書邪？答：收藏夾一?荀子?和荀況?荀子?,戰(zhàn)國末期思想家荀況及弟子所作,現(xiàn)存32篇.荀況學(xué)問博通,對過去學(xué)者多有批評,長于論辯,為文多長篇大論,淋漓酣暢,大抵論點(diǎn)明確,層次清楚,句法整練,詞 匯豐富,通篇排偶.?勸學(xué)?為?荀子?一書的首篇,較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、 態(tài)度和方法.課文為節(jié)選,著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和應(yīng)持的態(tài)度.寫法上善用比喻,辭采繽紛,對后世影響很大.勸,是勸勉、鼓勵(lì)的意義.荀況約公元前313年公元前238年,戰(zhàn)國時(shí)期思想家、 教育家、文學(xué)家,時(shí)稱荀卿, 越國今山西省安澤縣人,孔、孟之后的儒家大師,

15、戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的代表人物.曾游于楚,春申君以為蘭陵令.春申君死,荀卿廢,便安家于蘭陵,著書數(shù)萬言而卒.他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想,對古代唯物主義有所開展.他不同于孟子的"性善"說,主張性惡論,強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的影響,重視禮法的作用.二時(shí)代背景戰(zhàn)國時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革.許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),對當(dāng)時(shí)的社會變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、 儒家、道家和法家等不同的派別,史稱“諸子百家.諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現(xiàn)了 “百家爭鳴的局面.當(dāng)時(shí)儒家的重要代表人物是孟子和荀子.孟子宣揚(yáng)“勞

16、心者治人,勞力者治于人為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想,而荀子卻認(rèn)為人定勝天, 應(yīng)利用自然為人類效勞.其門人韓非、李斯為戰(zhàn)國末期法家重要代表人物.【附：牛刀小試參考答案】一、根底知識1 .C 水,名作動,游水,其余均為形作名2 . B 其余均為古今均為古今異義3 . A 判斷句,B為省略句“糅以之為輪 ,C為介賓短語后置句,D為定語后置句精段精練4 .中：符合；繩：墨線；就：靠近,接近；絕：橫渡5 .有通又,意為又；生通性,意為資質(zhì),稟賦；知通智,意為智慧6 .靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒 冷.學(xué)習(xí)能使人超越或提升一一既可以使人超越自我,也可以使學(xué)生超越先

17、生或：任 何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,今日之我可以勝過昨日之我,學(xué)生也可以超過老師.青出于藍(lán)而勝于藍(lán).青從藍(lán)草中提煉出來,但顏色比藍(lán)草更深.比喻學(xué)生勝過老師,后人勝過前 人.鍥而不舍.不斷地鏤刻.比喻有恒心,有毅力.7 .重要意義 態(tài)度 學(xué)不可以已 水平 素質(zhì) 修養(yǎng)或素質(zhì)、智力、德行學(xué)習(xí)的意義 學(xué)習(xí)的 作用 學(xué)習(xí)的態(tài)度方法 積累 堅(jiān)持或有恒專一鋪錦列繡 多方設(shè)喻或鋪陳揚(yáng)厲,警句迭出8 .君子的本性跟一般人沒什么不同,只是君子善于借助外物罷了.這一說法不盡正確.由于荀子這句話固然暗合了儒家傳統(tǒng)觀念中關(guān)于“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)這一理念,但卻并不意 味著也認(rèn)同其中“人之初,性本善觀念.由于作者文中所說的“

18、生非異也中的“生即 性,依然是指人性中“惡的本性,即無論君子還是一般人,其本性原本都是惡的,在這 一點(diǎn)上君子跟一般人并沒什么不同,是相近的,即所謂“性相近,所不同的只是君子和一般人在后天的習(xí)慣上有所不同而已,即君子善于利用外物, 善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí),而一般人那么不善于利用外物,不善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí). 這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因 為他們善于通過后天的努力,利用外物來好好學(xué)習(xí).推論起來,人如果善于通過后天的努力, 善于利用外物好好學(xué)習(xí), 也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?這與荀子所一貫主張的“性惡論非 但不矛盾,反而是意脈相承的,并且恰恰有力地證實(shí)了后天的學(xué)習(xí)和努力對一個(gè)人成長的重 大作用.

19、9 .參考答案：故玉雕琢那么成器,鐵百煉那么成鋼,人博學(xué)多思而勤實(shí)踐,那么見多識廣而本領(lǐng)高強(qiáng)矣.積沙成塔,游人集焉；積腋成裘,寒士衣焉；積少成多,而實(shí)力自得,勝券握焉. 10.略.溫馨提示：此題意在練習(xí)學(xué)生拓展遷移水平和邏輯分析水平.只要做到結(jié)合文本, 聯(lián)系現(xiàn)實(shí),揭示出課文的現(xiàn)實(shí)意義并做到言之有理有觀點(diǎn)有分析、言之有序有條理有層次、言之有物有內(nèi)容有論據(jù)即可.如果能學(xué)習(xí)課文寫法再在形象性和比喻論證方面 有所表達(dá)和借鑒更好.11. 登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚.借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里.拓展閱讀練習(xí)12. C 抱歉13. D 均為總共之意.A前之,助詞的；后之,稱音助詞,不譯. B項(xiàng)前以,介詞用,拿; 后以,介詞憑借.C項(xiàng)前何疑問代詞什么,后何