淺談中古放赦文化的象征——金雞考略

1、淺談中古放赦文化的象征金雞考略         摘要：大赦典禮上樹金雞是中古時(shí)代的禮制，唐宋時(shí)代“金雞”已經(jīng)成為大赦象征。金雞赦禮約始于后涼呂光時(shí)期，系從五行思想中“巽為雞”、“巽，君子以申命行事”的觀念中演化而來(lái)，并涉及一系列復(fù)雜的禮樂(lè)儀式，金雞不僅有著禮儀功能，同時(shí)也蘊(yùn)含著獨(dú)特的政治、文化意義。南宋以后，“金雞”作為辟邪之物繼續(xù)存在。而“金雞放赦”功能則逐漸消失，體現(xiàn)出中國(guó)古代禮制的一個(gè)特點(diǎn)，即三禮正典之外的禮制往往興亡無(wú)定。 關(guān)鍵詞：金雞；陰陽(yáng)五行；禮制；放赦文化 作者簡(jiǎn)介：于賡哲，男，山東乳山人，陜西師范大

2、學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師；呂博，男，陜西延安市人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。 赦禮乃中國(guó)古代重要禮制。周禮中即有三宥、三赦之法，尚書·呂刑篇有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”的記載。依今之學(xué)者研究，傳統(tǒng)意義上的大赦肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)，形成于西漢。中國(guó)古代凡遇皇帝登基、改元或呈現(xiàn)祥瑞，常有大赦之舉，以示恩澤。中國(guó)為禮儀之邦，有“禮經(jīng)三百，威儀三千”之稱，故而每逢大赦均有盛大的儀式，時(shí)代不同，其細(xì)節(jié)也不盡相同，而樹金雞為中古大赦典禮不可或缺的環(huán)節(jié)。唐宋詩(shī)詞中涉及恩赦時(shí)，常與“金雞”相提并論。如李白秦女休行詩(shī)：“金雞忽放赦，大辟得寬賒?！睏罹拊丛蘸钕铝⒄痰P樓門下宣赦稱賀相公二首

3、詩(shī)：“丹風(fēng)樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲?！逼と招莘詈汪斖旆狡胶舐勆獯雾嵲?shī)：“金雞煙外上臨軒，紫誥新垂作解恩?！标懹斡獬释踔痉蚶畹氯鎺煵疁喸?shī)：“青城回仗國(guó)人喜，金雞銜赦天恩覃。”“金雞”出于騷人墨客之筆，而其并非一簡(jiǎn)單意象，其意旨在闡明柳暗花明、又見(jiàn)天日、重獲自由之喜悅。然金雞起源于何時(shí)?原始含義是什么?緣何代表大赦?具體儀式如何?它的消失意味著什么?這些都是非常值得探索的問(wèn)題。葛承雍先生曾撰文唐代金雞風(fēng)俗考，對(duì)唐代金雞禮儀論述較為詳細(xì)，附述多種唐代金雞風(fēng)俗。然先生于詩(shī)詞利用不夠，未將“金雞”作一前后傳承的文物制度來(lái)考察。況以“風(fēng)俗”名赦禮所用之金雞，未見(jiàn)妥當(dāng)。 陳寅恪先生曾論曰：“隋唐制度雖

4、極為廣博復(fù)雜，然究其因素，不出三源，一曰魏、齊，二曰梁、陳，三日魏、周?！秉S永年先生認(rèn)為：“北齊的文化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北周?！倍幌壬么私Y(jié)論，實(shí)屬高屋建瓴。隋唐之國(guó)祚源于北周，繼承諸如府兵制度，而其禮儀文化之淵藪實(shí)則源于江左北齊抑或河西。今余欲循此淵源，以“金雞”之流傳證二先生之宏旨。 一、大赦用金雞的起源及其原始含義 關(guān)于金雞的起源和寓意，葛承雍先生根據(jù)漢朝風(fēng)俗通義“雞主以御死辟惡也”及晉書·禮志“歲旦，常設(shè)葦菱、桃梗、磔雞于宮及百寺之門以禳惡氣”的記載，認(rèn)為“漢晉盛行宮門前殺雞”，“后來(lái)宮門前殺雞便變成了樹金雞的禮儀活動(dòng)，金雞成了辟邪致吉的祥物”。但是，這種說(shuō)法有些牽強(qiáng)。首先，大赦

5、用金雞當(dāng)興盛于南北朝隋唐時(shí)期，所謂“自后魏以來(lái)常然。但是當(dāng)時(shí)的人就已對(duì)金雞的起源模棱兩可，說(shuō)不清楚。根據(jù)存世文獻(xiàn)，金雞的起源有多種說(shuō)法，最早是后涼、北魏，最晚是唐，尚沒(méi)有漢晉說(shuō)，唐人封演封氏聞見(jiàn)記說(shuō)：“金雞，魏晉以前無(wú)聞焉”。其次，宮門前殺雞禳邪的活動(dòng)是如何演變成大赦用金雞的，沒(méi)有文獻(xiàn)證據(jù)可以證明。 依今所存文獻(xiàn)，如唐六典記載金雞起源、沿革者，計(jì)有5種。文字微有出入，記物記事略同，蓋因前后相襲故也。茲列表如下，欲明其先后變化。(見(jiàn)表略) 以上5種文獻(xiàn)記金雞起源可歸為4類。第一，后魏(北魏)說(shuō)。封氏聞見(jiàn)記載，按唐六典所引文獻(xiàn)分析，封氏聞見(jiàn)記此說(shuō)當(dāng)來(lái)源于更早的關(guān)東風(fēng)俗傳和大興記，根據(jù)文獻(xiàn)記載，大赦

6、用金雞至遲不晚于后魏，但“不知起自何帝也”。第二，后涼呂光說(shuō)。以上所列文獻(xiàn)皆載。第三，唐說(shuō)。事物紀(jì)原獨(dú)載。第四，六朝說(shuō)。宋史·儀衛(wèi)志獨(dú)載。筆者于下將逐條辨析： 第一，后魏(北魏)說(shuō)。牛弘大興記日：“赦日建金雞，自后魏以來(lái)常然，或云起于呂后，未之詳也?！迸：胧撬宄⒅醯拇髮W(xué)者，隋初的禮儀典章制度幾乎都由他組織人員編纂，為何如此飽學(xué)之士也不能說(shuō)明金雞的起源?筆者認(rèn)為，其書所載金雞源于后魏，抑或后涼，隋唐時(shí)所不能言明者，蓋因南北朝以來(lái)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，政權(quán)更迭頻繁，中原文化禮儀沒(méi)有得到妥善保存，甚至某些文化出現(xiàn)了斷層。隋唐建國(guó)初期長(zhǎng)時(shí)間討論建立禮儀制度，未得確定，即是例證。 北魏雖是鮮卑部落，

7、但其漢化進(jìn)程自建立伊始，就沒(méi)有終止。迄孝文帝、宣武帝改革以來(lái)，北魏多繼承漢民族之文化禮儀，后為北齊所承襲，直至隋唐。正如陳寅恪先生所論：“所謂魏、齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂(lè)政刑典章文物，自東晉至南齊發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫模仿采用，傳至北齊成一大集結(jié)者是也。其在舊史往往以漢魏制度目之，實(shí)則其流變所及，不止于漢魏，而東晉南朝前半期俱包括在內(nèi)?！睓z今之存魏書，其描寫“乘輿輦輅”的紋飾時(shí)，有“金雞樹羽，蛟龍游蘇”的式樣。但從其記載來(lái)看金雞同蛟龍一樣只是一種祥瑞符號(hào)，未見(jiàn)與赦禮任何關(guān)系。北魏非金雞赦禮起源時(shí)代，而應(yīng)為其禮儀繼承、保存時(shí)代是也。北齊之“金雞”禮儀應(yīng)承襲于北魏。索北魏“

8、金雞”禮儀之來(lái)源，如非承襲于東晉南朝江左之地，定源于河西一隅。金雞赦禮起源時(shí)期或恐更早。          第二，后涼呂光說(shuō)。依今存正史、筆記所記，北周不見(jiàn)有此制度，最先獨(dú)見(jiàn)于北齊。依唐六典所云源于拓拔北魏、呂光后涼，而魏書不言。何見(jiàn)于呂光后涼?筆者認(rèn)為，永嘉之亂后，漢族文士舉家西遷，如江瓊西投張軌者，故而河西亦是漢晉以來(lái)中原傳統(tǒng)文化保留的重要區(qū)域。金雞源于后涼呂光之謂，似可用“八卦五行”學(xué)說(shuō)以解釋出其本義。然考究金雞所蘊(yùn)含之卦易五行，應(yīng)當(dāng)為漢晉以來(lái)中原王朝所興盛之學(xué)說(shuō)，決非某些先生所說(shuō)的氐族舊俗。呂思勉先生認(rèn)為：

9、“行序之說(shuō)，本謂治法當(dāng)隨時(shí)變易，后乃流為空談，入于迷信，魏晉以后，迷信已淡，而此故事仍存?！蔽搴鶉?guó)時(shí)期，少數(shù)民族政權(quán)為了現(xiàn)實(shí)政治之需要，常模仿漢族中原王朝之天人感應(yīng)、讖緯、五德終始等學(xué)說(shuō)，以贏得政治、文化上之正統(tǒng)地位。定五行秩序，實(shí)為爭(zhēng)正朔、奪法統(tǒng)，故而十六國(guó)時(shí)期存在“五胡次序”之說(shuō)。如慕容氏之燕：“(倩)僭位，將定五行次，眾論紛紜。恒時(shí)疾在龍城，儁召恒以決之。恒未至而群臣議以燕宜承晉為水德。既而恒至，言于儁曰：趙有中原，非唯人事，天所命也。天實(shí)與之，而人奪之，臣竊謂不可。儁初雖難改，后終從恒議。儁秘書監(jiān)清河聶雄聞恒言，乃嘆曰：不有君子，國(guó)何以興，其韓令君之謂乎!?！庇謸?jù)晉書卷110慕容儁

10、載記，東晉穆帝永和八年(352)，儁稱帝，“群下言：大燕受命，上承光紀(jì)黑精之君，運(yùn)歷傳屬，代金行之后。宜行夏之時(shí)，服周之冕，旗幟尚黑，牲牡尚玄。儁從之”。又如苻堅(jiān)之前秦，姚萇載記：“自謂以火德承苻氏木行，服色如漢氏承周故事”據(jù)此，苻秦承石趙之水德而為木行。錢大昕也說(shuō)苻氏自居木德，“蓋以前后趙為一代當(dāng)水德也”。 由此，或可推論氐人呂光也不能免俗。我們應(yīng)注意楊文公談苑中的這樣一段史料：“究其旨蓋西方主兌，兌為澤，雞者巽神。巽主號(hào)令，故合二物置其形于長(zhǎng)竿，使眾者睹之。”又有宋史·儀衛(wèi)志載：“其義則雞為巽神，巽主號(hào)令，故宣號(hào)令則象之。陽(yáng)用事則雞鳴，故布宣陽(yáng)澤則象之?！睂?duì)于這兩段史料，學(xué)者們長(zhǎng)

11、期以來(lái)沒(méi)有解釋清楚，或予以忽略。楊文公談苑、宋史·儀衛(wèi)志的記載至少可以說(shuō)明宋人對(duì)金雞的認(rèn)識(shí)用八卦、五行來(lái)解釋其所蘊(yùn)含之義。那么隋唐時(shí)期的人怎么看?現(xiàn)在所存隋唐時(shí)代解釋陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)最可信的著作，莫過(guò)于隋代蕭吉的五行大義。蕭書中有這樣一段史料，可以幫助我們理解楊文公談苑、宋史·儀衛(wèi)志的記載。現(xiàn)錄文酉為雞雉烏者，酉為金，威武之用。雞有五德，以武為先，見(jiàn)敵必斗，是其本性。說(shuō)題辭云：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火，陽(yáng)精，物炎上，故陽(yáng)出則雞鳴?！币灶惛幸病？籍愢]云：“雞火畜，丑近寅，寅陽(yáng)，有生火，喜故鳴。”武事必有號(hào)令，故在西方。巽為雞，亦為號(hào)令。辰巳并于酉合，故在酉。雉是火鳥，為武之威。方

12、伎傳云：“太白揚(yáng)光則雞嗚。螢惑流耀則雉驚?！币淄ㄘ则?yàn)云：“雉者是陽(yáng)，雄雞叫則雌應(yīng)，陽(yáng)唱陰和之義?！碑?dāng)時(shí)則鳴，亦號(hào)令之義。鳥者，陰之禽，而居日中。元命苞云：“烏在日中，象陽(yáng)懷陰也。”以其在日中，得陽(yáng)氣，故仁而能反哺。在酉者，春時(shí)日臨兌，酉是二八之門，日所入處，取其終也，故并配酉。又云：“暮為死石”者，取其金氣衰也。禽變?nèi)眨骸澳簽樗朗俊闭?，土至金末，氣衰敗也。本生?jīng)云：“墓為鳶”者，亦迅擊有武用也。無(wú)五德，故在暮。筆者根據(jù)五行大義研究，列出下表，說(shuō)明卦形、卦名、卦象、方位、五行、動(dòng)物的對(duì)應(yīng)狀況：(見(jiàn)表2)        

13、0; 我們?cè)賮?lái)考察呂光的發(fā)跡史。東晉太元八年(383)，前秦呂光受命率兵討平西域，苻堅(jiān)淝水兵敗后，公兀386年，呂光稱王，建都姑藏(今甘肅武威)，呂光遂占有甘肅、青海等地，地理位置處于西部。依陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，兌居西方，地支酉也指正西，五行屬金，巽居?xùn)|南，五行屬木，而金又能克木，八卦每一卦對(duì)應(yīng)著一種動(dòng)物，與巽、木對(duì)應(yīng)的動(dòng)物是雞。根據(jù)五行大義中“酉為雞雉烏者，酉為金，威武之用”，及“武事必有號(hào)令，故在西方”，“本生經(jīng)云墓為鳶者，亦迅擊有武用也”的記載，可推論出雞在古人的觀念中是用兵的象征。于此，我們或可得出這樣一個(gè)結(jié)論：金雞的原始含義大概蘊(yùn)含著呂光想打出隴右，兼并東南的想法。 易云：“巽，君子以申命

14、行事”、“巽為雞，亦為號(hào)令”，因此，樹金雞于長(zhǎng)竿，使眾人一看就能明白這是君王要發(fā)號(hào)施令的象征。金雞應(yīng)為河西所保存漢晉之卦易、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，于呂光的政治需要而形成。疑北魏攻占河西，由河西文士傳遷至北魏。 所謂“陽(yáng)用事則雞鳴，故布宣陽(yáng)澤則象之”，則是巫術(shù)中“相似律”思維，歐陽(yáng)詢藝文類聚、徐堅(jiān)初學(xué)記曾引用春秋題說(shuō)辭說(shuō)明：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精，物炎上，故陽(yáng)初雞鳴，以類感也?！?第三，六朝說(shuō)。封氏聞見(jiàn)記云：“金雞，魏晉已前無(wú)聞焉。”今所存文獻(xiàn)金雞不見(jiàn)于三國(guó)、兩晉，宋、齊、梁、陳亦未見(jiàn)，六朝只是一個(gè)約略概念。 第四，唐說(shuō)。唐之謂，高承因唐代禮儀記載完備，故言如是耳，然其起源絕非唐代，當(dāng)更早。 二、

15、“天雞星動(dòng)，必當(dāng)其赦”金雞寓意之探索 依以上5種文獻(xiàn)記載，金雞之寓意，可分為兩種： 其一，唐六典、封氏聞見(jiàn)記引關(guān)東風(fēng)俗傳云：“武帝即位，大赦天下，其日設(shè)金雞。宋孝王不識(shí)其義，問(wèn)于光祿大夫司馬膺之日：赦建金雞，其義何也?答日：按海中星占天雞星動(dòng)，必當(dāng)其赦。由是王以雞為候?！庇袑W(xué)者指出“金雞”禮儀為氐族舊俗，但實(shí)不知其所據(jù)為何。若以卦易五行學(xué)說(shuō)或星象學(xué)說(shuō)解釋金雞之寓意，均為中原漢民族之思想學(xué)說(shuō)，為氐人呂光政權(quán)所繼承。氐族風(fēng)俗之說(shuō)似不可立。天雞一如天狗、天柱等屬于古代星官名，開(kāi)元占經(jīng)中即存“天雞”一星官名。 海中星占其書已逸，不妨利用唐開(kāi)元占經(jīng)、乙巳占鉤檢的史料來(lái)認(rèn)識(shí)一下有關(guān)“天雞星”的記述。 通過(guò)

16、上表所列材料，可以對(duì)天雞星形成一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)：天雞星屬于尾宿九星之一，有二星，在狗國(guó)星北，一說(shuō)其為金星，主候時(shí)。匏瓜星一名天雞，其星象之變動(dòng)影響果物豐稔程度。日食之象若天雞夾日，象征著后妃要謀奪君位。天雞星若非其本來(lái)的樣子，就意味著要發(fā)大水。古代星占學(xué)中，經(jīng)常有某星犯某星，某星守某星，某星舍某星之說(shuō)。倘若客星犯天雞星，將意味著西北方向的夷狄要來(lái)投降；倘若客星守天雞星，則意味著山要像洪水來(lái)襲一樣摧崩；倘若熒惑星(木星)離開(kāi)天雞星30天，天下就要大旱；倘若流星要是犯沖天雞星，就意味著“兵起方霸”。通檢唐開(kāi)元占經(jīng)、乙巳占中保存下來(lái)的有關(guān)“天雞星”的材料，未發(fā)現(xiàn)“天雞星”和大赦產(chǎn)生任何關(guān)系。古代星象變

17、動(dòng)極其復(fù)雜，幾乎同一個(gè)星象的不同變動(dòng)就代表著不同含義，也許司馬膺之“天雞星動(dòng)，必當(dāng)其赦”的解釋是天雞星的另一種象征意義。但是可以肯定的是，天雞星絕不是惟一能象征大赦的星象。根據(jù)唐開(kāi)元占經(jīng)、乙巳占的記載，可以發(fā)現(xiàn)：在古人的觀念中，日暈的變動(dòng)，熒惑星(木星)的變動(dòng)，太白星(金星)的變動(dòng)，彗星的變動(dòng)，以至于老鼠嚙宮府文書等等，都能作為大赦的先兆。 在古代，雞往往象征帝王之運(yùn)，在十二屬相雞為德禽，韓詩(shī)外傳中云雞有五德：首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見(jiàn)食相告，仁也；守夜不失時(shí)者，信也。因此金雞是帝王權(quán)力的象征，又由于“大赦天下”是新皇帝登基之后的必要舉措之一，因此大赦用金雞同時(shí)成為

18、皇位及政權(quán)更替的象征。因金雞本身蘊(yùn)含著陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)。一如葛先生所言，金雞之金，非簡(jiǎn)單金飾，乃五行之金。余于“金雞源于后涼呂光”處已詳論，茲不贅述。 三、金雞赦禮的流傳及程式 在北齊，則可以確定建金雞而宣赦已經(jīng)成為一項(xiàng)典章制度。 通典·刑法典載：“北齊，赦日，武庫(kù)令設(shè)金雞及鼓于閶闔門外之右。勒集囚徒于闕前，撾鼓千聲，脫枷鎖，遣之?！碑?dāng)時(shí)人普遍認(rèn)為金雞下的泥土是吉祥物，爭(zhēng)相佩戴，以致出現(xiàn)了“萬(wàn)人競(jìng)就金雞柱下少取土”的盛況，幾天之后就挖成一個(gè)大坑，有關(guān)部門也聽(tīng)之任之，不加禁止。南北朝以后，文獻(xiàn)中關(guān)于大赦用金雞的禮儀記載更加詳細(xì)具體。舊唐書·刑法志載：“太宗又制在京見(jiàn)禁囚，刑部

19、每月一奏其有赦之日，武庫(kù)令設(shè)金雞及鼓于宮城門外之右，勒集囚徒于闕前，撾鼓千聲訖，宣詔而釋之。其赦書頒諸州，用絹寫行下?！苯ń痣u而宣赦一般在天子腳下，京都之地，只是象征性的當(dāng)場(chǎng)釋放一些犯人，而地方上的犯人則以頒布赦書的形式宣布，即文人筆下的“忽聞銅柱使，走馬報(bào)金雞”。李相國(guó)論事集中論請(qǐng)?bào)A遞赦書狀一文恰可與沈銓期詩(shī)相印證，“元和三年三月，御丹鳳樓，大赦天下。知樞密中使劉光奇，黨比同類，奏：準(zhǔn)舊例，散差中使，走馬往諸道送赦書，所貴疾速?！?大唐開(kāi)元禮所存宣赦書說(shuō)：在宣赦的時(shí)候，文武官員在順天門外就列，文官在東面，武官在西面。設(shè)中書令在群官的西北，刑部侍郎率領(lǐng)他的部下，將金雞陳于西朝堂的東方，金雞下設(shè)

20、鼓，各個(gè)官員各司其 職，就列典禮現(xiàn)場(chǎng)。據(jù)舊唐書·百官志記載：在大赦的那一天，樹金雞于儀仗的南方，竿長(zhǎng)7丈，雞高4尺，雞頭用黃金裝飾，嘴中銜7尺紅色長(zhǎng)布，承以彩盤，維以絳繩。金雞獨(dú)立，高高在上，旨在說(shuō)明即將舉行大赦的典禮。宣赦的儀式結(jié)束后，老百姓也樂(lè)在其中：坊小兒搶著爬上木竿，爭(zhēng)奪雞首，如果“坊小兒得雞首者，官以錢購(gòu)，或取絳幡而已”。唐人元澄秦京雜記說(shuō)明得到雞首時(shí)的獎(jiǎng)品是“月給俸三百石，謂之雞粟?！?據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，唐代赦禮一般在南郊舉行，赦禮完畢之后，要“御樓宣赦?！蓖ㄨb載：“太后御則天門，赦天下，改元。”“九月，庚子，御則天門，赦天下，改元?！笨梢?jiàn)，武則天時(shí)多在則天門舉行放赦儀式，

21、而在德宗時(shí)赦宥儀式經(jīng)常在丹風(fēng)樓舉行。例如，大歷十四年(779)六月一日，德宗御丹風(fēng)樓大赦，貞元四年(788)春又于丹鳳樓大赦。而上文所舉楊巨源元日含元殿下立仗丹鳳樓門下宣赦稱賀相公二首、李益大禮畢皇帝御丹鳳樓門改元建中大赦二詩(shī)題目都表明了此項(xiàng)典禮舉行的地點(diǎn)丹鳳樓，并且楊巨源和李益都在德宗一朝為官，二人的詩(shī)也恰好證明德宗時(shí)舉行這項(xiàng)典禮的地點(diǎn)。又見(jiàn)同時(shí)代的王建宮詞一百首：“丹鳳樓門把火開(kāi)，五云金輅下天來(lái)。階前走馬人宣尉，天子南郊一宿回。樓前立仗看宣赦，萬(wàn)歲聲長(zhǎng)拜舞齊。日照彩盤高百尺，飛仙爭(zhēng)上取金雞?！表樧跁r(shí)有元稹詩(shī)永貞二年正月二日上御丹鳳樓赦天下，予與李公垂、庾順之閑行曲江，不及盛觀也能證明赦禮舉行的地點(diǎn)。 在宋代，這項(xiàng)制度仍然傳承，禮樂(lè)制度較前代更加完備。有罪在身的人們時(shí)刻期盼著金雞消息，以獲得人身自由。宋詞中經(jīng)常可以體現(xiàn)出這樣的期望。“鶴書飛下，雞竿高聳，恩霈均寰宇?！薄半u竿肆赦，鴛行均慶，翱飛浸澤，斯萬(wàn)保升平?！?東京夢(mèng)華錄對(duì)北宋大赦禮儀記載的甚為詳細(xì)。每逢赦日，皇帝都要親臨宣德樓，樓前樹有幾面大旗，其中最大的一面旗子與宣德樓一樣高，稱“蓋天旗”，取“君德天臨無(wú)不盡”之意，固定在御道正中。同時(shí)“設(shè)宮架樂(lè)”，待擊之聲響起，迅速樹立十幾丈高的雞竿，竿頂有一大木盤，盤中有金雞，口銜紅幡，上寫“皇帝萬(wàn)歲”4個(gè)大字。