懷仁集王羲之圣教序原文及譯文

1、懷仁集王羲之聖教序原文及譯文懷仁集王羲之聖教序原文：蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒曇以化物。是以窺天鑒地，庸愚 皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也;陰陽 處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。況 乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方,舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則 弼於寧宙，細(xì)之則攝於毫厘。無滅無生，曆千劫而不古;若隠若顯，運白福而長今。妙 道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢鑫凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙,投其旨 趣，能無疑惑者哉!然則大教之興，基乎西土,騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分 形分跡

2、之時，言未馳而成化;當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世, 金容掩色，不鏡三千之光;麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗； 遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)易遵，邪正於焉紛糾。 所以空有之論，或習(xí)俗而是非;大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖 也。幼懷貞敏，早悟三空之心;長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，言巨能方其朗潤。故以智通無累，神測未形,超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲;棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真， 開茲後學(xué)。是以翹心淨(jìng)土，往遊西域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。

3、積雪晨飛，途閑失地;驚 砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影；白重寒署,躡霜雨（別本有作雪者） 而前蹤。誠重勞輕，求深願達(dá)，周遊西寧，十有七年。窮曆道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風(fēng)，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探饋妙門,精窮奧 業(yè)。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三筷之文，波濤於口海。爰自所曆之國，總將三 藏要文，凡六口五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈雲(yún)於西極，注法雨於東垂，聖教 缺而複全，蒼生罪而還福。濕火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知 惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲(yún)露方得濁其華;蓮岀祿 波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂

4、質(zhì)本貞，良山所附者高，則微物不能累;所憑者 淨(jìng)，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善,況乎人倫有識，不緣慶而求慶!方 冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至 於內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標(biāo)瓦礫於珠林。忽 得來書。謬承褒贊。循躬省慮。弼蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三 藏。聖記。夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖 教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之軌（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。骼生滅之機要。詞茂道曠。尋 之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知聖慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化 所敷。

5、緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之塗炭。啟三藏之秘 扃。是以名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。曆遂古而鎖常。赴感應(yīng)身。經(jīng) 塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰?；廴辗鳌＾D(zhuǎn)雙輪於鹿苑。排空寶蓋。接 翔雲(yún)而共飛。莊野春林。與天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八 荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流梵 說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆閽崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；?宅之朝。降法雨之澤。於是白川異流。同會於海。萬區(qū)分義?？偝珊鯇崱ＸM與湯武 校其優(yōu)劣。堯舜比

6、其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清韶齒匕之 年。髏拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡遊十地,超六塵之境。獨 步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期 滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀 十九年九月六日奉。敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流。 洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所 謂法相常住。齊三光之明。我皇福臻。同二儀之固。伏見禦制。眾經(jīng)論序。照 古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)雲(yún)之潤。治輒以輕塵足嶽。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。治素?zé)o才學(xué)。性不聰敬

7、。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交並。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。貞觀卄二年 八月三日內(nèi)府。懷仁集王羲之聖教序釋文：大唐三藏聖教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒屠以化物。聽說天地 有形狀，所以顯露在外、覆蓋業(yè)且承載著一切有生命的東西;因為四季沒有形狀，所 以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮 其數(shù)。因此觀察髏驗天地的變化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要 通曉明口陰陽變化， 即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。然 而天地苞乎陰陽而易識

8、者，以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。但是 天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難 研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。故知像顯可征，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。所以天地的形象顯露在外業(yè)能得到驗證，即使愚蠢的人也會明口；而陰陽 的變化隠藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方,舉威靈而無上，抑神力而無下。況 且佛道推崇虛空，它駕乘著隠秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈, 用佛教的理論來治理天下。 佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限， 克制神奇的力量也沒有 下限。 大之則弼於宇宙，細(xì)

9、之則攝於毫厘。佛道從大處說它遍布寧宙，從小處說乂能 收攏一絲一毫。無滅無生，曆千劫而不古;若隠若顯，運白福而長今。因為佛道主張 不生不滅，超脫一切，所以雖曆經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時隠藏，有時顯露，以多種多 樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫 測其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊 際的;佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。故知蠢鑫凡 愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其冒趣，能無疑惑者哉!所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺 附之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎?然則大教之興，基乎西土,騰漢庭 而皎夢， 照

10、東域而流慈。 然而佛教是在西土產(chǎn)生業(yè)興起的。 流傳到大唐漢地就象明 亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。 昔者,分形分跡之時， 言未馳而成化;當(dāng)常 現(xiàn)常之世， 民仰德而知遵。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播,教化還 沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。及乎晦影歸真，遷儀越世，在漫長的 等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。金容掩色，不鏡三千 之光;早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;麗象開圖，空端四八之相。今朝它 美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。於是

11、微 言廣被，拯含類於三塗;遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地。於是精妙的語言廣為流傳,才得以 從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的 大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。 然而真教難仰， 莫能一其旨?xì)w， 但是在曆史的長河中真的 正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；曲學(xué)易遵，邪 正於焉紛糾。而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空有之論，或習(xí)俗而是非;所以 空宗派和有宗派有了各自的觀點;有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。大小之乘，乍沿時而隆替。於是,大乘佛教和小 乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。有玄奘

12、法師者，法 門之領(lǐng)袖也。有個叫玄奘的法師,是法門的領(lǐng)袖人物。幼懷貞敬，早悟三空之心;他 從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白三空的教義;長契神情，先苞四忍之行。長大 後他的神情、性格乂和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括四忍境界的佛門修行。松風(fēng)水月，未足比其清華;仙露明珠，謳能方其朗潤。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的 晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比?故以智通無累，神測未形，超六塵而迥 出，只千古而無對。所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，業(yè)不顯露;他超出“六 空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲;棲慮玄門, 慨深文之訛

13、謬。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷;他靜心 鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨歎息;思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真, 開茲後學(xué)。他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍;取掉虛假 的，保留真實的，讓後輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)?。是以翹心淨(jìng)土，往遊西域。因 此他向往淨(jìng)土，就到西域去求學(xué)。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。他冒著生命危險在萬裏征途 上行進;他拄著拐杖獨自遠(yuǎn)行。積雪晨飛，途閑失地;途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天 飛雪，行進途中有時找不到棲身之地;驚砂夕起，空外迷天。傍晚的滾滾風(fēng)沙,遮天蔽月難辨方向。萬裏山川，撥煙霞而進影;在萬裏山川之上，有著他排開險阻、撥開

14、迷 霧前進的身影;口重寒署,躡霜雨（別本有作雪者）而前蹤。在多少個嚴(yán)寒酷曇的 季節(jié)裏，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。誠重勞輕,他憑著對佛祖的誠心，視付出的 辛苦為小事，求深欲達(dá)，期望著自己的心願得以實現(xiàn)。周遊西宇，十有七年。他遊遍 了西域各國，曆時一十七年。窮曆道邦，詢求正教，他曆經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追 尋正教。雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林;到八水，鶻會到了佛教聖地的高貴風(fēng)尚;鹿 苑鷲峰，瞻奇仰異。他去鹿苑,登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言於先 聖,受真教於上賢，探饋妙門，精窮奧業(yè)。他在先賢聖人那裏接受了深奧的學(xué)問。一 乘五律之道,馳驟於心田；八藏三筷之文，波濤於口海。對於“一乘”

15、 “五律”的佛 學(xué)教說，他很快就牢記在心中,對“八藏”“三筷”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤 流水，滔滔不絕。爰自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏,宣揚勝 業(yè)。於是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作,一共六廳五十 七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。引慈雲(yún)於西極，注法 雨於東垂，慈仁的雲(yún)朵，從西地緩緩飄來,功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐 的國土上。聖教缺而複全，蒼生罪而還福。殘缺不全的佛教教義終於恢複完整，在苦 難中生活的白姓乂得到了幸福。濕火宅之幹焰，共拔迷途;熄滅了火屋裏燃燒的熊熊 烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方

16、向；朗愛水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。升 墜之端，惟人所托。為什麼會有升有墜,那就只有看人的所作所為。譬夫桂生高嶺，雲(yún)露方得濃其華;蓮出潔波，飛 塵不能汙其葉。比如桂花生長在高高的山嶺上,天上的雨露才能夠滋潤它的花朵;蓮 花出自清澈的湖水,飛揚的塵土就不會玷汙它的葉子。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由 所附者高，則微物不能累;所憑者淨(jìng)，則濁類不能沾。這並不是說蓮花原本潔淨(jìng)，桂花 原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到 它；蓮花依

17、附的本來就很潔淨(jìng)，所以那些骯髒的東西就玷汙不了它。夫以卉木無知， 猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶!花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條 件成就善事，更何況人類有血有肉有思維,卻不能憑借好的條件去尋求幸福。方冀茲 經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。希望這部大唐三藏聖教經(jīng)得 以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒;將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚 廣大。 （上述為唐太宗李世民寫的序文） 玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說:朕才 謝珪璋。朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。言詞不能博聞通達(dá)。至於內(nèi)典。 尤所未閑。至於佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深為鄙拙。昨天所寫的序文，非

18、常拙劣，唯恐穢翰墨於金簡。唯恐自己的筆墨將金簡汙穢，標(biāo)瓦礫於森林。自己的言 詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書。謬承褒贊。忽然收到法師的來信,受到不 適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏?。玄奘接到皇上的敕諭後，乂上表致謝，皇上下敕說汀循躬省慮。彌蓋厚顏。自己 躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。我的序文不值得稱頌贊美, 空勞法師來信致謝。帝在春宮述三藏。聖記。唐太宗李世民的回複皇太子李治（當(dāng) 時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫述三藏聖 記說:夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。顯揚正確的佛教,如果不是智者 則不能使經(jīng)文廣大，崇揚微妙的言詞，非賢莫能定其旨。如果不是賢者

19、則不能確定其 宗旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。因為其如聖教，是各種佛 法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌範(fàn)啊!綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。鶻生滅 之機要。它綜括弘大長遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn),極盡了空與有的精微，髏悟了生與滅的機要。 詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。言詞豐茂，道理廣大,探尋其中義理的人， 不能究測它的源頭;文字顯明、義理幽深，履之者莫測其際。按照它去修行的人，無 法探測它的邊際。故知聖慈所被。業(yè)無善而不臻。因此知道,佛的聖慈所包含的業(yè) 感,無害而不到達(dá)彼岸；妙化所敷。緣無惡而不翦。佛的妙化所函蓋的因緣,無惡而 不被剪除。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚六度（大度指布 施、持戒、忍辱、精進、揮定、智慧。）的正教，拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃是 以。拯救眾生於塗炭之中，開啟三藏的秘密。名無翼而長飛。道無根而永固。因此佛名沒有羽翼而飛行於長空，佛道沒有根基而永遠(yuǎn)堅 固。道名流慶。曆遂古而鎮(zhèn)常。從佛的道、名中流出幸福，