山東高三第二輪復(fù)習(xí)沖刺卷一語(yǔ)文

1、語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5 題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。尚書五子之歌：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是

2、聚民利以自封而瘠民也，胡美之為”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)

3、邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君

4、的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是禮記：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦是謂大同?！?/p>

5、這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是 仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如三字經(jīng)千字文以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說(shuō)書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳， 逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇中國(guó)文化精神的特質(zhì)）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變

6、化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如 3D 全景聲京劇電影霸王別姬，從2014 年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文

7、化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承）1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分）A 從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B 中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C. “天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D 中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2 .根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3 分）A 中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本， “民為

8、貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B 傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公” “天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D 三字經(jīng)千字文是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。3 .下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3 分）A 文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛B 傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D 一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化, 是它將要強(qiáng)盛或

9、者衰落的標(biāo)志。4材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4 分）5 .在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?6 分）4 小題， 16 分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成6-9 題。邊界望鄉(xiāng)洛夫說(shuō)著說(shuō)著我們就到了落馬洲霧正升起，我們?cè)诿Ｈ恢欣振R四顧手掌開始生汗望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁亂如風(fēng)中的散發(fā)當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度一座遠(yuǎn)山迎面飛來(lái)把我撞成了嚴(yán)重的內(nèi)傷病了病了病得象山坡上那叢凋殘的杜鵑只剩下唯一的一朵蹲在那塊“禁止越界”的告示牌后面咯血。而這時(shí)一只白鷺從水田中驚起飛越深圳又猛然折了回來(lái)而這時(shí)，鵬鵲以火發(fā)音那冒煙的啼聲一句句穿透異地三月的春寒我被燒得雙目盡赤，

10、血脈賁張你卻豎起外衣的領(lǐng)子，回頭問我冷，還是不冷？驚蟄之后是春分清明時(shí)節(jié)該不遠(yuǎn)了我居然也聽懂了廣東的鄉(xiāng)音當(dāng)雨水把莽莽大地譯成青色的語(yǔ)言喏！你說(shuō)，福田村再過去就是水圍故國(guó)的泥土，伸手可及但我抓回來(lái)的仍是一掌冷霧后記：1979年3月中旬應(yīng)邀訪港，十六日上午余光中兄親自開車陪我參觀落馬洲之邊界，當(dāng)時(shí)輕 霧氤氯，望遠(yuǎn)鏡中的故國(guó)山河隱約可見，而耳邊正響起數(shù)十年未聞的鵬鵲啼叫，聲聲扣人心弦， 所謂“近鄉(xiāng)情怯”，大概就是我當(dāng)時(shí)的心境吧。注:洛夫，臺(tái)灣詩(shī)人。6 .下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “手掌開始生汗”傳達(dá)的是一種緊張的情緒，表達(dá)的是渴望看見卻又害怕看見的心態(tài)。B.白鷺"

11、;飛越深圳/又猛然折了回來(lái)”寫出了詩(shī)人渴望飛到故國(guó)而不得的無(wú)可奈何的哀痛。C. “驚蟄之后是春分”借傳統(tǒng)節(jié)令，在時(shí)空和心理距離上營(yíng)造出“伸手可及”的家鄉(xiāng)氛圍。D. “福田村再過去就是水圍” 一步步逼近故國(guó)的泥土，表明游子的故鄉(xiāng)便是廣袤的祖國(guó)大地。7.下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “說(shuō)著說(shuō)著"四個(gè)字，平平而起淡淡引入，卻與后面強(qiáng)烈的情感形成一種情感上的跌宕起伏， 體現(xiàn)了抒情節(jié)奏的控制。B. “鵬鵲以火發(fā)音/那冒煙的啼聲”運(yùn)用通感，化視覺于聽覺和觸覺，使得原本抽象的思鄉(xiāng)之情 多維度、立體式地傳達(dá)出來(lái)。C.同行者“豎起外衣的領(lǐng)子”與詩(shī)人“被燒得雙目盡赤，血脈賁張

12、”形成對(duì)比，突出了詩(shī)人望 鄉(xiāng)的情之深，思鄉(xiāng)的意之切。D. “一掌冷霧”與開頭的“霧正升起”相呼應(yīng)，一首詩(shī)，以“霧”起，以“霧”終，既烘托了 全詩(shī)的氛圍，又形成情緒的回環(huán)。8 .“當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度”中的“距離”如何理解？ （4分）9 .洛夫說(shuō)“慎選語(yǔ)言，并進(jìn)而將其錘煉成精粹而鮮活的意象”，詩(shī)人是如何使其意象精粹而鮮活的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)中兩處畫線的詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共 5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成 10-14題。劉弘，字和季，沛國(guó)人也。父靖，鎮(zhèn)北將軍。弘有干略政事之才，與武帝同居永安里，又 同年，共研席。以舊恩起太子門大夫，累遷寧朔

13、將軍、假節(jié).、監(jiān)幽州諸軍事，甚有威惠，寇盜 屏跡，為幽朔所稱。太安中，張昌作亂，以弘代為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。弘遣南長(zhǎng)史陶 侃為大都護(hù)，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進(jìn)據(jù)襄陽(yáng)。侃、初等累戰(zhàn)破昌，前后斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。昌懼而 逃，其眾悉降，荊土平。時(shí)荊部守宰多闕，弘請(qǐng)補(bǔ)選，帝從之。弘乃敘功錠德，隨才補(bǔ)授，甚 為論者所稱。朝廷以前東平太守夏侯陟為襄陽(yáng)太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫統(tǒng)天下者宜與天下 一心化一國(guó)者宜與一國(guó)為任若必姻親然后可用則荊州十郡安得十女婿然后為政哉乃表“陟姻親， 舊制不得相監(jiān)"。相監(jiān)”。詔聽之。弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。弘嘗夜起，聞城 上持更者嘆聲甚苦，遂呼省之。兵年

14、過六十，羸疾無(wú)襦。弘愍之，乃謫罰主者，遂給韋袍復(fù)帽， 轉(zhuǎn)以相付。益州刺史羅尚為李特所敗，遣使告急，請(qǐng)糧。弘移書贍給，而州府綱紀(jì).以運(yùn)道懸遠(yuǎn),文武匱乏，欲以零陵一運(yùn)米五千斛與尚。弘曰：“諸君未之思耳。天下一家，彼此無(wú)異，吾今 給之，則無(wú)西顧之憂矣。"遂以零陵米三萬(wàn)斛給之。尚賴以自固。陳敏寇揚(yáng)州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。侃與敏同郡，又同歲舉吏，或 有間侃者，侃遣子及兄子為質(zhì)，弘遣之曰：“賢叔征行，君祖母年高，便可歸也。匹夫之交尚 不負(fù)心，何況大丈夫乎！"陳敏竟不敢窺境。永興三年，詔進(jìn)號(hào)車騎將軍。弘每有興廢，手書 守相，丁寧款密，所以人皆感悅，爭(zhēng)赴之，咸曰：“得劉

15、公一紙書，賢于十部從事.?！焙胱溆谙尻?yáng)。士女嗟痛，若喪所親矣。（選自?劉弘傳）10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉B.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉C.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉D. 夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉3 分）11 . 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的

16、相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（A. 同年，指年齡相同，在文中是指在科舉考試時(shí)同榜或同一年中試者。B.假節(jié)，是指皇帝將符節(jié)借給執(zhí)行臨時(shí)任務(wù)的臣子使用，以威懾一方。C.綱紀(jì)，在文中是指對(duì)漢魏晉公府、州、郡屬吏中的高級(jí)人員的總稱。D. 從事，古代官名，漢以后三公及荊州郡長(zhǎng)官自辟的僚屬，多稱從事。3 分）12 . 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（A. 劉弘才能卓越，為政恩威并用。監(jiān)管幽州軍事時(shí)，他用威嚴(yán)和恩德，使盜寇絕跡；太安年間， 主持平定了張昌叛亂。B.劉弘無(wú)私大度，擁有大局觀念。益州遭受危難之時(shí)，他在人員匱乏的情況下，及時(shí)調(diào)派糧草,使益州防守得以穩(wěn)固。C.劉弘寬宏仁愛，體恤士兵

17、疾苦。一名年老士兵沒有棉衣，他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵, 并責(zé)罰了士兵的上司。D. 劉弘待人誠(chéng)懇，信任重用人才。他選人注重德行才干，被人稱贊；有人詆毀陶侃，陶侃送來(lái)人質(zhì)，他將人質(zhì)送回去。13 . 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8 分）弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。（4分）陳敏寇揚(yáng)州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。（4分）14 . 陶侃出征討伐陳敏遭人詆毀，劉弘是如何處理的？這對(duì)我們有什么啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）2 小題， 9 分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16 小題。野老 杜甫野老籬前江岸回，柴門不正逐江開。漁人網(wǎng)集澄潭下，賈客船隨返照來(lái)。 長(zhǎng)路關(guān)心悲劍閣，片云何

18、意傍琴臺(tái)? 王師未報(bào)收東郡，城闕秋生畫角哀。15 .下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇寫草堂之景，詩(shī)人以寧?kù)o的心境去觀照外物，充滿了村野之趣。B.后四句脫離寫景轉(zhuǎn)入抒情，字里行間展示了一位報(bào)國(guó)無(wú)門的詩(shī)人形象。C.這首詩(shī)作者看似平靜心中卻充滿了無(wú)奈，是一種更為深沉的哀痛。D.這首詩(shī)很好地體現(xiàn)了杜甫沉郁頓挫的風(fēng)格，憂國(guó)憂民之情貫穿始終。16 .本詩(shī)“片云何意傍琴臺(tái)？ ”一句有何意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17 .補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操短歌行中對(duì)于詩(shī)人心目中的 “嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“”， 待之“ ”，懷之“心念舊恩”。

19、（2）杜牧在阿房宮賦中用“ , ”，概括了秦王統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)， 交代了興建阿房宮的背景。（3）王安石桂枝香金陵懷古中“, ”運(yùn)用色彩的鮮明對(duì)比和動(dòng)靜相生的手法把金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成 18-20小題。搬來(lái)山屋，已非一朝一夕，漸漸愛了它的幽靜。傍山人家，是頗有情趣的。陽(yáng)春三月，微微煦暖的天氣，使你干什么都感到幾分慵倦；再加整天的忙碌，到晚上你不會(huì)疲憊得像一只膩了太陽(yáng)的貓么？ 一頭戴到床上，打打舒身都嫌煩，甲 。熟睡中，夢(mèng)味兒都是淡淡的。寅卯時(shí)分，你的夢(mèng)境不是忽然透出了一絲綠瑩瑩的微光么，像東風(fēng)吹過經(jīng)冬 的衰草似的，展眼就青到了天邊。恍惚惚的，屋前

20、屋后有一片啾唧咖斯的鬧聲，像是竹樂嘈 雜，像是姑娘們吵嘴，又像一群活潑潑的孩子在亂唱；兀的不知怎么一來(lái),哪里“支幽“一響，你就醒了。立刻聽到了滿山滿谷的鳥叫。你睜開了眼，不遠(yuǎn)處窗簾后一明亮，給了你一個(gè)透底 的清醒?？吭谶呉稽c(diǎn)，石工們?cè)诙＿说蔫徥曋?，說(shuō)著嗚嗚嚕嚕的話；稍偏右邊，得得的馬蹄 聲又仿佛一路輕的撒上了山去。一切帶來(lái)的是個(gè)滿心的歡笑啊。那時(shí)你還能躺在床上么？乙_,那窗外笑著的陽(yáng)光一撲就撲了你個(gè)滿懷，清冽甘甜的空氣一下子就沁入了你的心脾。 那陽(yáng)光灑下一屋的愉快，你自己不是都幾乎笑了么？那山上一抹嫩綠的顏色，使你深深地吸一 口氣，清爽是透到腳底的。瞧著那窗外的一叢迎春花，你自己也仿佛變作了

21、它的一枝。18 .下列對(duì)文中畫橫線句子修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句運(yùn)用了比喻和夸張的修辭，形象描摹出夢(mèng)境之神奇，突出了夢(mèng)中情境變幻之快。B.句運(yùn)用了排比和比喻的修辭，寫出了清晨山中鳥叫聲音的清脆、熱鬧，情趣盎然。C.句運(yùn)用了擬人的修辭，把陽(yáng)光的明媚可愛、朝氣蓬勃寫得神態(tài)畢現(xiàn)，富有表現(xiàn)力。D.句運(yùn)用了比喻的修辭，生動(dòng)地表現(xiàn)出對(duì)山中無(wú)限春光的喜愛之情，情感表達(dá)真摯。19 .文中畫波浪線的句子可改寫成：“左邊傳來(lái)石工們邊鑿石邊說(shuō)話的聲音，右邊傳來(lái)一匹馬上山 的聲音。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)聯(lián)系語(yǔ)段說(shuō)明原因。（4分）20 .請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的甲、乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)

22、句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯 嚴(yán)密，每處不超過 10個(gè)字。（4分）21 .下面文段至少四處有語(yǔ)言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確 流暢。（4分）疫情面前，容不得半點(diǎn)僥幸心理?！霸鐖?bào)告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”是切斷疫情 傳播過程、防止擴(kuò)散的最有效措施。只要據(jù)實(shí)報(bào)告，就可以使自己獲得及時(shí)隔離與救治， 讓親友乃至更多人做好必要防護(hù)，更能讓管理部門充分掌握疫情和警示，便于統(tǒng)籌部署針對(duì)性的防控。如此，才有利于疫情防控大局，也是對(duì)自己和親友的負(fù)責(zé)之舉。相繼曝光的隱瞞案例在給我們不斷地敲響警鐘，疫情防控工作仍容不得一絲一毫的懈怠。22 . 下面是一段關(guān)于茶文化傳播的

23、文字，請(qǐng)予以壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過 50 個(gè)字。（5 分）我國(guó)茶文化自古經(jīng)“茶馬古道”傳播。紅茶是最早傳入西方的貿(mào)易商品，廣受青睞。小仲馬茶花女中瑪格麗特就十分喜愛紅茶，瑪格麗特米切爾的飄中常出現(xiàn)品鑒紅茶的場(chǎng)景。至今西方人對(duì)茶的認(rèn)識(shí)仍以紅茶為主，茶文化并未隨著貿(mào)易往來(lái)而廣泛傳播。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，順應(yīng)文化的多元發(fā)展，尋求新的傳播方式已成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的主要任務(wù)之一。四、寫作（60 分）23 . 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：2019 年 3 月 13 日，聯(lián)合國(guó)發(fā)布第六期全球環(huán)境展望報(bào)告指出：目前，42的陸地?zé)o脊椎動(dòng)物、34的淡水無(wú)脊椎動(dòng)物和25的海洋無(wú)脊椎動(dòng)

24、物瀕臨滅絕，人類行為對(duì)生物多樣性和人類健康產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響。材料二：2020 年 2 月 24 日， 全國(guó)人大常委會(huì)決定：全面禁止和懲治非法野生動(dòng)物交易行為，革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)，維護(hù)生物安全和生態(tài)安全，切實(shí)保障人民群眾生命健康安全。材料三：2020 年 3 月 3 日是第七個(gè)世界野生動(dòng)植物日，主題為“維護(hù)地球所有生命”，我國(guó)的主題是“維護(hù)全球生命共同體”。請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)完成寫作。寫一篇演講稿，以“增強(qiáng)法制意識(shí)，共建和諧家園”為主題，在班會(huì)上演講。寫一篇倡議書，倡導(dǎo)廣大網(wǎng)民參與“向野味說(shuō)不！"的主題公益活動(dòng)。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；符合文體特征；不要套作，不

25、得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800 字。語(yǔ)文試題答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)1.B2.A 3.A4 .采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六 段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證(或答“道理論證”)。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特 質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確， 更有說(shuō)服力。運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的 關(guān)系上分析。通過中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。(任意答

26、出兩點(diǎn)即 可得滿分)5 . (1)提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加 以固化，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。(2)對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的。(3)做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(言之成理即可得分)6 .C7.B8 . (1)是望遠(yuǎn)鏡調(diào)整的空間距離；(2)是一位漂泊異鄉(xiāng)的游子所經(jīng)歷的數(shù)十年時(shí)空阻隔的時(shí)間距離；(3)距離讓詩(shī)人“心跳”，表達(dá)了他“近鄉(xiāng)情更怯”的心理。9 .“鄉(xiāng)

27、愁”本來(lái)是無(wú)形的思想感情 ，詩(shī)人卻把它和望遠(yuǎn)鏡聯(lián)系起來(lái) ，并說(shuō)它在望遠(yuǎn)鏡中“擴(kuò)大數(shù)十 倍”，這樣化抽象為具體，抽象的“鄉(xiāng)愁”在動(dòng)態(tài)化的呈現(xiàn)中就有了實(shí)的體積和重量。蹲、咯血 本是人的動(dòng)作，然而詩(shī)人卻付之于杜鵑花，用擬人手法突出了詩(shī)人摧肝裂肺的鄉(xiāng)愁。(或者：“一朵”是植物，“咯血”又是鳥了。杜鵑鳴時(shí)啼血，血滴花紅，同名的動(dòng)植物交疊成一個(gè)雙關(guān)意象。詩(shī)人運(yùn)用具有民族文化沉積的意象，擴(kuò)大和加深詩(shī)的縱深內(nèi)涵，激發(fā)讀者的歷史聯(lián)想。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)10.B11.A12.C13. (1)劉弘于是鼓勵(lì)、督促民眾從事農(nóng)桑生產(chǎn)，寬刑律減賦稅，每年的糧食、用度都有豐余。(譯出大意給2分；“勸” “課” “省”

28、三處，每譯對(duì)一處給1分)(2)陳敏進(jìn)犯揚(yáng)州，帶兵準(zhǔn)備西進(jìn)，劉弘任命陶侃為前鋒督護(hù)，把討伐陳敏的重任交給他。(譯出大意給2分；“寇” “引” “委”三處，每譯對(duì)一處給1分)14. (1)原因：選擇信任，送回人質(zhì)。(2)啟示：人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親！(言之有理即可得分)15. B16. (1) “片云”用以自喻，自己浮云般的飄泊之身，卻滯留蜀中。(2)借景抒情。云傍琴臺(tái)，本是自然現(xiàn)象，其實(shí)正表達(dá)了詩(shī)人漂泊在外、報(bào)國(guó)無(wú)門的痛苦。(3)運(yùn)用疑問(反問)語(yǔ)氣，突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的迷惘與無(wú)奈。17. (1)鼓瑟吹笙契闊談戢(宴)(2)六王畢四海一(3)彩舟云淡星河鷺起三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)18.D1

29、9 .原句有生動(dòng)恰當(dāng)?shù)拿鑼懀荏w現(xiàn)事物特點(diǎn)，表達(dá)效果更好。 原句句式靈活，表達(dá)隨性，符合人物恬然的心境。原句表述偏口語(yǔ)化，親切生動(dòng)，與上下文語(yǔ)言風(fēng)格一致。20 .甲：就蜷伏著昏昏入睡了乙：跳下床來(lái)打開窗子21 .句，“早報(bào)告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”應(yīng)改為“早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早隔離、早治療”；“切斷疫情傳播過程”不搭配，改為“切斷疫情傳播途徑”。句，應(yīng)將“只要就”換成"只有才”。句，“掌握疫情和警示”改為“掌握疫情和警示信息”；“統(tǒng)籌部署針對(duì)性的防控”改為“統(tǒng)籌部署針對(duì)性的防控措施”。句，“給我們不斷地敲響警鐘”改為“不斷地給我們敲響警鐘”。22 .【示例】我國(guó)茶文化傳播歷史悠久，但

30、傳統(tǒng)傳播方式有局限性，在信息時(shí)代要尋求新的傳播 方式。（5分）四、寫作（60分）23 .（1）審題：從題干來(lái)看，這是一篇新材料作文。解答此類題目，要求學(xué)生在寫作之前必須結(jié)合材料準(zhǔn) 確理解題意，按要求作文。而且學(xué)生要清楚審讀材料不僅僅是看材料，而應(yīng)該對(duì)材料有分析理 解的思維過程。試題選取了三則材料，分別取材于聯(lián)合國(guó)的最新環(huán)境報(bào)告、全國(guó)人大常委會(huì)的 決議和公益日主題，以時(shí)間為序構(gòu)成縱式結(jié)構(gòu)，三則材料相互呼應(yīng)，構(gòu)建了共同主題，這樣的 安排有明確的指示性：在維護(hù)生物多樣性和生命共同體、保障人類健康方面，人人有責(zé)，人人 盡責(zé)。從命題立意上看，“增強(qiáng)” “共建” “倡導(dǎo)參與” “向野味說(shuō)不”等信息，具有明

31、 顯的立意引導(dǎo)，旨在引導(dǎo)考生多從正面的角度來(lái)思考“維護(hù)地球所有生命” “維護(hù)全球生命共 同體”的現(xiàn)實(shí)意義，符合“注重主流價(jià)值觀的引導(dǎo)” “立德樹人”的總體要求。試題聚焦學(xué)生 面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題情境時(shí)所表現(xiàn)出的情感態(tài)度和價(jià)值觀的考查，引導(dǎo)學(xué)生以全球視野，基于生命共 同體的立場(chǎng)，從法律和自律的角度，表達(dá)對(duì)建立一種更文明的人與自然的關(guān)系這一公共議題的 感受與思考。而尊重生命和尊重自然教育，本就應(yīng)該是公民教育的一部分。三則材料各自獨(dú)立， 但也是有機(jī)的整體，寫作時(shí)不應(yīng)偏廢。在文體方面，試題提出的寫作任務(wù)有演講稿和倡議書兩 種文體，要求學(xué)生從兩個(gè)任務(wù)指令中任選一個(gè)完成。寫演講稿，要緊扣“增強(qiáng)法制意識(shí)，共建 和諧家園”這個(gè)主題，但不能泛泛而談，應(yīng)圍繞“人類行為對(duì)生物多樣性和人類健康產(chǎn)生了較 為嚴(yán)重的影響”這個(gè)大話題展開。要結(jié)合時(shí)代背景，突出個(gè)人體悟。此外，還要考慮演講的對(duì) 象（同學(xué)）、場(chǎng)合（班會(huì)），突出演講的文體特點(diǎn)，既以情動(dòng)人，又以理服人；既體現(xiàn)演講稿 的真切感，又要有適度的煽