天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之數(shù)五十有五,此所以成變化

1、天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成 變化“天數(shù)二十有五，地數(shù)三十” ，古代的文字，凡是數(shù)目 字中間，多數(shù)加上“有”字，讀如“又” ，即“加減 '的“加” 今天的白話文沒有人這樣使用，只說“二十五” 、“三十”。 但注意，地球上原始的語言大多數(shù)如此。就我所知，德文和 法文今天說到數(shù)目字仍是用這形式。所以初學(xué)德、法兩語的 人都覺得特別辛苦， 不像英文般簡單。 所以“天數(shù)二十有五” 是說天數(shù)一、三、五、七、九，加起來就是二十五。地數(shù)二、 四、六、八、十，加起來就是三十。 “凡天地之數(shù)五 十有五”，“凡”字在古文中意義是總計、總其凡的意思，總 共加起來就叫作“凡” 。天數(shù)加地

2、數(shù)，總其凡，總共的數(shù)目 就是五十五。 “此所以成變化而行鬼神也” ，這里的 “變”字，用易經(jīng)術(shù)語來說，就是陰向前發(fā)展，變?yōu)殛?的過程，就叫作“變” 。陽向前發(fā)展，一直到最后變?yōu)殛幍?過程，就叫作“化” 。因此，變化就象征陰陽的多少以及陰 陽交替運行的變化。這里就由陰陽的變化，降低層次到奇偶 數(shù)的變化，來回應(yīng)上文內(nèi)的數(shù)目字。這就是說奇偶數(shù)字本身 的奇數(shù)變偶數(shù)，偶數(shù)變奇數(shù)。這些神秘數(shù)字的變化，就能夠 “行鬼神也” 。這個“行”字，有“通”和“宣”兩義。 “通” 是溝通，就是人類通過這個方法，得以和鬼神溝通。意即通過奇偶數(shù)的演變，得出了六、七、八、九，組成了易經(jīng) 的卦爻。易經(jīng)的卦爻所附的卦辭爻辭，它

3、指示人類未來 應(yīng)該怎樣做，就是溝通鬼神，將鬼神意思告訴我們?；蚶?了這些奇偶之數(shù)組成了易卦，就是人能夠和鬼神溝通的原 因。這句子原來低層次的意義，鬼神就是指實際的鬼神。如 果說到“宣”，即是宣布，鬼神無法直接說一些事給我們聽， 即沒法宣告一些事讓我們知道。但通過數(shù)字的演變，成為卦 爻辭，它就通過這些文字， 將它的意思宣告給問卦的人知道， 問什么便答什么。這就簡單了，通過這方法，鬼神藉著卦爻 辭，指示你未來的禍福吉兇，這是它最原始的意思。但后來 提升到鬼神只不過是陰陽造化所展現(xiàn)出來的形跡，便是“陰 陽不測之謂神” 、“知變化之道者，其知神之所為乎”中的 “神”，就提升為宇宙人生的任何變化，都叫

4、作“神” 。它是 規(guī)律性的，指宇宙人生的規(guī)律所展現(xiàn)出來的變化，這是高級 的規(guī)律，而鬼神是低級的規(guī)律。這句從高層次是指通過神秘 的數(shù)據(jù)演箅，就將整個宇宙萬事萬物的變化反映出來了。 這里也說出了古人解釋宇宙變化，究竟是物質(zhì)、還是數(shù)理更 重要呢？即是宇宙第一本源是物質(zhì)性還是數(shù)理性的問題。對 于這個問題 ,古希臘的畢達哥拉斯認為數(shù)是解釋說明整個宇 宙運動變化的根據(jù)；而中國也有人，特別是后來北宋的邵康 節(jié)，也以數(shù)解釋整個宇宙萬事萬物的變化，認為數(shù)先于氣。這說法不知是對是錯，但站在今天的科學(xué)水準來說，認為是錯的，它認為數(shù)不可控制宇宙。但是我們今天的科學(xué)真正發(fā) 展只有四百年，剛?cè)肆碎T，宇宙的真正秘奧我們其實

5、知道得 很少。因此我們要繼續(xù)努力探究，不要狂妄無知，以為四百 年科學(xué)的成就已可窮盡宇宙的秘奧。所以這個問題我們不評 論，只照字面解釋。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此 所以成變化而行鬼神也?！疤鞌?shù)五”，是指一、三、五、七、九?！暗財?shù)五”，是指二、四、六、八、十。 “五位 相得”，就是一與二相得，三與四相得，五與六相得，七與 八相得，九與十相得?！案饔泻稀?，是說五個天數(shù)合在一起得 二十五，五個地數(shù)合在一起得三十。這與八卦變六十四卦所 采用的“因而重之”的方法基本上是一樣的?！疤鞌?shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五”，意思是說一、三、五、七、九，五個奇數(shù)相加得二十五；二、四、六、八、 十，五個偶數(shù)相加得三十；二十五加上三十等于五十五，這 就是“天地之數(shù)”。由于“五十有五”這個天地之數(shù)，可以 用來產(chǎn)生八卦，所以說它能“成變