治國需要新思維

1、    治國需要新思維    變革與創(chuàng)新是20年來的中國社會的主調(diào)。改革、開放、搞活，令中國社會面貌大變；新觀念、新名詞、新時尚，讓人眼花繚亂。20年前，人們總是以期盼、欣喜的心情面對改革。過來的人們，都記得那時侯的改革是多么的順人心、合人意。20多年過去了，如今情況發(fā)生了很大的變化。在經(jīng)歷了巨大的進步與變化之后，新的問題、新的矛盾也大量涌現(xiàn)出來。如今的社會狀況倒挺合乎哲學(xué)課上講的那種“一分為二”的辯證法 瑕瑜互見、喜憂參半。一首在大陸頗為流行的歌很能抒發(fā)一下大伙的心情，那歌名叫最近有點煩。過去打開電視、翻翻報紙，這里竣工、

2、那里剪彩，到處都是好消息。現(xiàn)在的問題可多了。7月里，光震驚海內(nèi)外的礦山事故就有三起，兩百多礦工被地下的黑暗吞噬。各種壞消息紛至沓來，有人將當(dāng)今大陸的社會問題概括為三大病窮病、富病、窮富病。貧者抑郁，內(nèi)生疾患，外露怨懟；富者張揚，奢侈放浪；貧而欲急富者，往往為娼為竊、為貪為盜，恣意妄為。如今無論貧富貴賤，不滿情緒相當(dāng)普遍。如今大陸社會角色混淆，官不象官常伴大款，商不象商勾結(jié)黑幫，學(xué)不象學(xué)心向官場，就是社會心態(tài)的外露。為什么在經(jīng)濟大發(fā)展、生活逐漸富裕的今天會出現(xiàn)這樣的狀況？值得人們深思。當(dāng)然最為此憂慮還是為中國擔(dān)負著責(zé)任的“黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體”。20多年的市場取向的經(jīng)濟體制改革，為經(jīng)濟發(fā)展帶來了

3、強勁動力，同時也打開了物欲的閘門。一切向錢看，成為了世俗信仰，成為了基本的價值取向。全民求富，舉世若狂。但別忘了，富裕是有標準的，在外以西方發(fā)達國家為標準，在內(nèi)以社會分化為參考。這就注定了全民求富的理念和實踐，隨著時間的推移必將陷于悖論之中，必將帶來巨大而普遍的社會矛盾。社會的資源和財富是有限的，一旦普遍增長不能掩蓋差距的擴大，社會挫折感就會廣泛發(fā)生，多數(shù)社會成員對現(xiàn)行制度及改革開放政策的評價日益向負面轉(zhuǎn)化。如果這時，在社會的精神領(lǐng)域是信仰真空，人們只有現(xiàn)實的物質(zhì)生活而沒有對生活認知與理解，物欲的激流就會把一切沖毀。以德治國，就是在這樣的社會背景提出來的，以德治國的核心就是要收拾人心。即重構(gòu)中

4、國社會的信仰道德體系。以德治國要施仁政、興教化，緩解社會上的急功近利、利欲熏心之風(fēng)，恢復(fù)人之常態(tài)和社會穩(wěn)態(tài)。具體的目標至少要有三項：一、 重筑信仰如今世風(fēng)日下、道德滑坡，是有著深刻的思想文化的內(nèi)在原因的，即信仰的缺失，信仰是道德的基礎(chǔ)，信仰缺失造成了道德潰散。道德是自律，是人內(nèi)心里自我約束?？扇藗?yōu)槭裁匆s束自己？這其后有著意識根源，即信仰。人因信仰而遵從。信仰是道德的前提與基礎(chǔ)。信仰是人對生活及生命意義的解讀，它表現(xiàn)為現(xiàn)有物質(zhì)利益乃至現(xiàn)實世界以外更高價值的敬畏與追求，由于有了超越于現(xiàn)實功利以外更高尚與長遠價值目標的追求，人們才會約束在現(xiàn)實世界和現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的欲望，人們才會約束自己本來具有的

5、所謂“理性”，即自私的本性。簡而言之，人是因敬畏而克制，道德因信仰而生。沒有信仰的人，不信“上帝”的人，其實他自己就“上帝”，這種人是不信“邪”的，任何功利二字以外的東西皆免開尊口。俗話說：“不見兔子不撒鷹”、“無利不早起”，這種人當(dāng)然不會接受別人制定的規(guī)則，當(dāng)然不會慎獨，當(dāng)然也不會有什么道德。既然社會道德狀況好壞與人民的信仰有關(guān)，以德治國的首要任務(wù)就是在綜合中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的精華的基礎(chǔ)上，為中國人建立一個新的信仰體系，并大力提倡、實際引導(dǎo)，使我們當(dāng)代中國社會的功利心有所消退，空靈之氣有所上升，使人民的精神有所皈依，為人民建立起一個精神的家園。二、揚善抑惡要在中國重構(gòu)信仰，但中國今天

6、畢竟改革開放了，如今實行的已是市場經(jīng)濟。而市場理性與屬于精神價值領(lǐng)域的信仰、道德一類是絕對不搭界的。因此，以德治國就要處理好一個基本的關(guān)系市場理性與信仰道德，兩種相異的基本價值的平衡，必然要實現(xiàn)理性與道德的妥協(xié)?，F(xiàn)在中國急需找到這種妥協(xié)的策略原則。世情洶涌、惡俗流行，等待經(jīng)濟發(fā)展后人民道德高尚，實在是遠水解不了近渴。況且，如此社會氛圍經(jīng)濟發(fā)展也難于健康持久。因此，大陸的道德文化建設(shè)必須在“二難”之間進行既要滿足人民的需要，又要改變?nèi)嗣竦挠^念?！霸诟脑炜陀^世界的同時，改造人們的主觀世界”。“從善如登，從惡如崩”。追求物質(zhì)享樂是人之“本性”，是人之常情，根本用不著鼓勵，相反要加以限制與抑制。改革開

7、放之初提出鼓勵一部分人和一部分地區(qū)先富裕起來，是極其特殊的歷史條件下的極其特殊的現(xiàn)象，決非歷史的常態(tài)。中國歷朝歷代的常態(tài)是“存天理，滅人欲”。如今當(dāng)然談不上“滅人欲”，但再也不能火上澆油了，否則真要欲火焚身了。老子說：“人之道，損不足補有余；天之道，損有余補不足”。以德治國要行“天道”揚善抑惡，名利分流。揚善抑惡，是提倡目的與手段的統(tǒng)一，反對不擇手段的功利主義、實用主義。在市場經(jīng)濟條件下，由于商品拜物教形成的貨幣崇拜，促使人們不擇手段地獲取金錢，只重結(jié)果不顧手段，用金錢的光芒裝扮自己，可以洗刷一切不道德的罪名。而不擇手段的非道德成功，又會進一步產(chǎn)生示范作用，進一步加劇社會非道德化傾向，使后來者

8、變得更加急切和貪婪，從而造成了更大混亂與無序，使社會交往和競爭陷入惡性循環(huán)。“成者王侯敗者賊”的實用主義的價值標準是腐蝕大陸社會道德的一劑毒藥。目前大陸是一個唯“實”的社會，“實”字充塞視聽，俗不可耐。殊不知清談?wù)`國，庸俗也會害國。過分的貶“虛”、求“實”，舍“名”、逐“利”對一個社會來說也是一種片面性，是一種浮躁。務(wù)虛與務(wù)實不是截然對立的。如果務(wù)虛是高瞻遠矚、顧全大局，就應(yīng)當(dāng)提倡；如果注重名節(jié)是遵守道德規(guī)范、講求原則，就更應(yīng)當(dāng)表彰。社會本應(yīng)是多種角色的復(fù)合體。社會分工使人們在職業(yè)、身份等方面有所差別，擔(dān)任不同的社會角色。各種職業(yè)與角色都為社會所需要，都有自身的社會價值，都應(yīng)得到社會的尊重，也

9、都應(yīng)當(dāng)自尊和具有職業(yè)的榮譽感和職業(yè)道德。多種社會角色、多種社會職能自然形成了價值選擇的多樣性，社會評價的多重性。從事不同職業(yè)、擔(dān)任不同社會角色、具有不同社會地位的人們都應(yīng)安居樂業(yè)、各得其所，這本應(yīng)是任何一個成熟穩(wěn)定社會的正?，F(xiàn)象。但遺憾的是：目前大陸社會的角色意識出現(xiàn)了相當(dāng)程度的混亂，過分地向金錢、權(quán)勢傾斜。大款、權(quán)貴成了絕對英雄，這是極其不正常的現(xiàn)象，甚至是危險的。成語道：安分守己。中國古代的思想家早已注意到社會成員各司其職，各得其所的重要性。論語：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨鬃舆@里講的“不均”不是指社會財富分配不均，而是指人們不能安分守己、各得其所。收入高、權(quán)力大本不

10、應(yīng)是惟一的社會價值，更不能抹殺其他職業(yè)和身份的價值，但現(xiàn)在有錢、有權(quán)即是一切，社會輿論對金錢、財富、權(quán)勢阿諛獻媚，“中關(guān)村”一下出了50個“英雄”。與此相應(yīng)的是社會對普通、平凡的勞動者的疏遠、甚至鄙視。一次大陸某地中學(xué)生中的職業(yè)取向的調(diào)查中顯示，工人被排列最后，僅占2%左右。高收入、高地位在任何一個社會中都是稀缺資源，注定與大款、高官無緣的社會大多數(shù)成員本應(yīng)有其他的生活意義，也應(yīng)自己的人生追求，但目前是社會輿論一邊倒，風(fēng)氣對錢、權(quán)趨之若騖。有的鄉(xiāng)村的農(nóng)家墻上赫然刷著大標語“誰致富誰光榮，誰受窮誰無能”。富者為尊、有錢有理、名利雙收，貧者為賤、沒錢可鄙、名利皆空。如此荒謬的邏輯、如此惡劣的風(fēng)氣，

11、一方面造成了社會精英的張狂、浮夸、虛妄；另一方面造成了普遍民眾的心理焦慮，結(jié)果必然是物欲洶涌、人心惶惶。正所謂“不患寡而患不均”。照此以往，天下不亂何哉？當(dāng)然，從另一方面看，如今中國社會也不可能走回以前的老路上去，阻止人們對金錢與物質(zhì)利益的追求。面對現(xiàn)實，應(yīng)當(dāng)采取的是“德利分流”的原則，將社會的基本價值取向分別引向兩個方向，疏導(dǎo)人們欲望。通過建立分別的競比系統(tǒng)，使不同的社會群體獲得各自的生活目標、工作的動力，從中實現(xiàn)各自的人生價值、獲取生命的意義。平凡的勞動、無私的奉獻、高尚的行為，應(yīng)當(dāng)成為社會道德表彰的主要對象。有德者高揚其名，獲利者專獲其利。少獲利者多得名，多獲利者少得名。不可讓少數(shù)人名利

12、雙收，讓多數(shù)人名利皆空。三、達至寬容治大國若烹小鮮?，F(xiàn)在大陸政治多欲、多求，在很多情況下脫離了實際。脫離實際，明明辦不到，卻層層加碼，強制執(zhí)行，搞出了許多矛盾問題，最后往往還是落實不了。如此亂翻小鮮，造成許多副作用。民諺云：“村哄鄉(xiāng)，鄉(xiāng)哄縣，一直哄到國務(wù)院；國務(wù)院下文件，一級一級往下念，念完文件進飯店。”盡管現(xiàn)在我國面臨日益激烈的國際競爭，國內(nèi)建設(shè)、改善和提高人民生活水平的工作承受著很大壓力。但是仍然要實事求是，不能急功近利、急于求成。20多年來的改革開放，使我國的面貌發(fā)生翻天覆地的變化，綜合國力在總體上加強了。人民生活水平基本上達到了“小康”，社會主義市場經(jīng)濟體制也初具模樣。“文武之道，一張

13、一弛”。在目前的情況下，大陸有條件實行相對寬松、相當(dāng)寬容的方針和政策。歷史上的實施以德治國方略所表現(xiàn)出的社會氣氛和政治運行的節(jié)奏也是相當(dāng)舒緩的。實施寬容的德政，最根本地是要對原有的和現(xiàn)有的制度、體制有一個寬容的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度。20多年來改革是我國社會的主旋律。久而久之社會形成了求新、求異心態(tài)，社會意識和政策多表現(xiàn)為易動善變。這種社會心理和行為的另一方面的表現(xiàn)就是對原有的制度、體制的苛責(zé)苛求、在改革中試圖盡善盡美。這一傾向特別突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟體制改革中和經(jīng)濟學(xué)界的改革經(jīng)濟學(xué)家們的理論中。改革以來經(jīng)濟學(xué)界不斷地提出對原有及現(xiàn)有的經(jīng)濟體制存在的各種問題、矛盾以及弊端的批評，要求改正、改革，并設(shè)計出

14、大量的針對原有弊端的制度安排和所謂體制創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)肯定，這些改革和創(chuàng)新許多是有成效的。但同時改革的理論與實踐中也出現(xiàn)了片面性。其實，任何事物都是有兩面性的，許多改革的新措施在改掉舊弊病的同時又到來了新毛病。現(xiàn)在有許多問題并非舊體制固有的問題，反而是對舊體制進行改革本身造成的。目前農(nóng)民負擔(dān)過重是個大問題，減輕農(nóng)民負擔(dān)幾乎已成全社會共識，政府年年三令五申“減負”，但結(jié)果不佳。其實，“減負”之所以處于兩難境地，是因為有矛盾性的制約條件。政府及社會管理需要資源以維持其運轉(zhuǎn)。當(dāng)前，各級政府，特別是縣、鄉(xiāng)兩級政府及附屬機構(gòu)開支愈益增加，各級預(yù)算開支能夠“吃飯”與“辦公”已算充裕，至于“辦事”則普遍沒錢，而政

15、府“吃飯”、“辦公”之目的畢竟是為了“辦事”。由此，各級政府，特別是縣、鄉(xiāng)政府必然要在正常稅賦之外再行提留。換言之，目前基層政權(quán)及附屬機構(gòu)的自行提留并非沒有合理原因。但問題是此門一開便同時給了各級官員和機構(gòu)中飽私囊的機會，而在同一過程、同一行為中，是很難區(qū)分哪些是合理的，哪些是不合理的，難于揚“善”而止“惡”。這是造成農(nóng)民負擔(dān)日益加重而屢減不輕的深層原因，或按現(xiàn)在流行說法的“體制原因”?，F(xiàn)在眾口一詞聲討基層官員增加農(nóng)民負擔(dān)、中飽私囊。而基層官員也有諸多抱怨，如今農(nóng)村工作集中在三件大事上：要糧、派款、刮宮流產(chǎn)。其實，這活兒也不好干，上下埋怨，夾板受氣?？梢?，事物都有兩面性。一個制度、體制的弊端，從另一方面看可能就是這個制度的體制的優(yōu)點，把一個制度、體制的缺點改完了，這個制度、體制優(yōu)越性也就沒有了。企圖通過不斷的改革，消除一切弊端，建立一個盡善盡美的制度或體制，這種想法本身就是形而上學(xué)的，也是不現(xiàn)實。因此，大陸學(xué)界急需改變以往經(jīng)濟學(xué)界存在的那種形而上學(xué)