壯錦的審美藝術(shù)及其保護(hù)開(kāi)發(fā)_圖文

1、m廣 西 教 育 學(xué) 院畢 業(yè) 論 文中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)07級(jí)函授本科班論文類(lèi)別 中文 論文題目 試論八桂壯錦審美藝術(shù)及其保護(hù)開(kāi)發(fā) 論文作者 肖 蔚 （學(xué)號(hào)：070111C01055） 指導(dǎo)老師 覃守達(dá) 成 績(jī) 2009年11月15日論 文 提 綱說(shuō)起壯族,人們自然而然的就會(huì)想起歌仙劉三姐的歌,想起山水甲天下的桂林。卻幾乎沒(méi)有人知道“壯錦”(與云錦、蜀錦、宋錦并稱(chēng)為全國(guó)四大名錦這一悠久燦爛的民間藝術(shù)。只是近幾年，隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，和中國(guó)東盟博覽會(huì)在廣西壯族自治區(qū)府南寧的舉辦，壯錦作為具有地方特色的民族民間工藝品推出，她那神秘的面紗才被撩起，讓世人開(kāi)始注目。一、壯錦的藝術(shù)探源壯錦藝

2、術(shù)的起源與發(fā)展，經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷改進(jìn)、完善與創(chuàng)新過(guò)程。它穿越了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，隨著壯民族的不斷發(fā)展而傳承下來(lái)，并不斷地發(fā)展創(chuàng)新。壯錦精巧的編織工藝，絢麗和諧的色彩搭配和內(nèi)涵豐富深刻的圖案，是壯族婦女心靈手巧和富于創(chuàng)造的結(jié)晶，凝聚著壯族婦女的聰明智慧和深厚情感，銘刻著壯族歷史發(fā)展的印記，儲(chǔ)存著壯民族豐富獨(dú)特的文化信息與歷史記憶，反映了壯族婦女熱愛(ài)生活，追求幸福的美好愿望。二、壯錦的審美藝術(shù)壯錦是廣西最具代表性的民族工藝品,也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。壯錦的審美藝術(shù)表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵的表現(xiàn)形式主要是：以圖案審美藝術(shù)為主的，這種特征是以樸素明快的圖案審美藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的。三、壯錦藝術(shù)的保護(hù)壯

3、錦是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)織錦的一個(gè)杰出代表，是中國(guó)織錦工業(yè)的精華，和其他錦種一樣，它的發(fā)展也走過(guò)許多彎路，甚至一度有絕跡的趨勢(shì)。一切的保護(hù)措施都是為了振興壯民族織錦，保護(hù)人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)。四、壯錦藝術(shù)的開(kāi)發(fā)利用把對(duì)壯錦的研究與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，在開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、讓當(dāng)?shù)氐睦习傩照嬲硎艿奖久褡逦幕瘞?lái)的經(jīng)濟(jì)效益而脫貧致富的過(guò)程中實(shí)施保護(hù)和傳承民族的文化傳統(tǒng)，這樣才能激發(fā)民族群眾的民族自豪感和責(zé)任感，從而自覺(jué)自愿地保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，使一些處于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)手藝和人文景觀保存下來(lái)并不斷發(fā)展。壯錦是壯族先民用心血織成的一朵藝術(shù)奇葩，但愿后人的精心呵護(hù)和灌溉，可以讓它在廣袤的中華大地上綻放得更加美麗。

4、總而言之，我們相信，用不了多久，壯民族這一古老的編織工藝又會(huì)重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，再現(xiàn)昔日的輝煌。備注：本表一式兩份，一份學(xué)院存，一份自存。試 論 壯 錦 審 美 藝 術(shù) 及 其 保 護(hù) 開(kāi) 發(fā)班別：07級(jí)中文系函授本科 學(xué)號(hào)：070111C01055 姓名：肖蔚 內(nèi)容摘要：壯錦審美藝術(shù)起源于五六千年前的新石器時(shí)代中晚期，在經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間后，到了明、清兩代，是壯錦藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，既有很高的審美藝術(shù)。壯錦審美藝術(shù)形式于內(nèi)涵是：以圖案審美藝術(shù)為主，蘊(yùn)含豐富多彩的文化寓意。在進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，如何對(duì)壯錦進(jìn)行挖掘整理，保護(hù)人類(lèi)這一頻臨失傳的民間文化遺產(chǎn)，如何開(kāi)發(fā)壯錦的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，具有重要意義。關(guān)鍵

5、詞：壯錦；審美藝術(shù)；保護(hù)；開(kāi)發(fā)說(shuō)起壯族,人們自然而然的就會(huì)想起歌仙劉三姐的歌,想起山水甲天下的桂林。卻幾乎沒(méi)有人知道“壯錦”(與云錦、蜀錦、宋錦并稱(chēng)為全國(guó)四大名錦這一悠久燦爛的民間藝術(shù)。只是近幾年，隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，和中國(guó)東盟博覽會(huì)在廣西壯族自治區(qū)府南寧的舉辦，壯錦作為具有地方特色的民族民間工藝品推出，她那神秘的面紗才被撩起，讓世人開(kāi)始注目。然而，壯錦藝術(shù)與其它民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如無(wú)度的旅游開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致壯錦的文化與傳統(tǒng)的喪失；民間藝人老齡化，生存狀態(tài)艱難，傳承乏人；織錦的原料、設(shè)計(jì)、制作、銷(xiāo)售渠道不暢，缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日減如何規(guī)避商品經(jīng)濟(jì)

6、和都市文明對(duì)古老民間文化的不斷沖擊，使中華民族文化的領(lǐng)地不被湮滅，對(duì)活態(tài)的民族民間文化壯錦的審美文化研究與保護(hù)開(kāi)發(fā)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一、 壯錦審美藝術(shù)的探源壯族的織錦是由織布發(fā)展而來(lái)，其早期歷史可追溯到距今五六千年以前的新石器時(shí)代中晚期。從那個(gè)時(shí)期遺址中出土的陶紡輪來(lái)看，壯族先民就已經(jīng)開(kāi)始使用和掌握了簡(jiǎn)單原始的紡織技術(shù)，利用野生植物纖維來(lái)紡紗、織網(wǎng)、捕魚(yú)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壯族地區(qū)的紡織技術(shù)已發(fā)展到了較高的水平。在武鳴縣馬頭鄉(xiāng)等戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)現(xiàn)了一塊包裹銅劍的麻布，應(yīng)是迄今壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的布。該布潔白有光澤，較輕柔，與現(xiàn)代編織的麻布沒(méi)有多大差異。到了秦漢時(shí)期，壯族的麻織技術(shù)不但有了長(zhǎng)足的

7、發(fā)展，而且絲織業(yè)與印染業(yè)也開(kāi)始出現(xiàn)并逐步發(fā)展起來(lái)。從廣西貴縣羅泊灣1號(hào)西漢墓出土的木牘記載以及許多陪葬物品來(lái)看，當(dāng)時(shí)的麻織品和絲織品已經(jīng)相當(dāng)豐富，皆為平紋紡織，工藝相當(dāng)細(xì)膩先進(jìn)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水準(zhǔn)。這一時(shí)期在貴縣、合浦等地的漢墓中還出土了三眼和四眼的作坊灶，其上尚置有釜、鍋以及有人做染布動(dòng)作的模型，反映了當(dāng)時(shí)壯族的印染技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用并且形成了一定的規(guī)模。印染技術(shù)的問(wèn)世推動(dòng)了紡織工藝的進(jìn)步，從貴縣羅泊灣漢墓7號(hào)殉葬棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量相當(dāng)?shù)暮诘亻偌t回紋錦殘片來(lái)看，壯族先民的駱越人，在西漢時(shí)期已經(jīng)可以將染成紅色的絲線和黑色的麻線混紡成接近壯錦的彩布。南朝時(shí)，又在原來(lái)的工藝基礎(chǔ)上進(jìn)行了變

8、革，將麻線改為棉線與絲絨混紡織出的彩布更加牢實(shí)、美觀、耐用，曾受到當(dāng)時(shí)廣大西北游牧民的青睞。到了唐宋時(shí)期，壯族民間的紡織業(yè)隨著時(shí)代的變遷，逐漸進(jìn)入到一個(gè)前所未有的繁榮期，各種麻、棉、絲以及混紡、有提花的織品，種類(lèi)繁多，享譽(yù)中原，其中以“花練”、“白錟”最為著名。左、右江地區(qū)的少數(shù)民族還能用苧布織一種有花紋的“花綀”。據(jù)專(zhuān)家研究，當(dāng)時(shí)普遍流行于市，并具有提花的“錟”，已經(jīng)具有壯錦的特點(diǎn)，標(biāo)志著壯錦的誕生。故當(dāng)時(shí)的朝廷在四川設(shè)“蜀錦院”，還曾將廣西的棉織錦移植于該地，進(jìn)行批量生產(chǎn)，然后再運(yùn)到西北與游牧民換馬匹等，以供軍隊(duì)使用。所以，這一時(shí)期的文獻(xiàn)古籍，不乏有關(guān)壯錦的記載，如周去非的嶺外代答說(shuō)：“邕

9、州左右江峒蠻有織白錟。白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅。而佳麗厚重，誠(chéng)南方之上服也。”桂海虞衡志、太平寰宇記等也有類(lèi)似的記載。明、清兩代，是壯錦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，民間織錦、用錦極為普遍，編織工藝越來(lái)越精湛，品種日益增多，圖案花紋日趨豐富，題材更為廣泛，色彩搭配更為合理，不僅深受廣大壯族民眾的喜愛(ài)，同時(shí)也為達(dá)官貴人所青睞。柳州府志中記載：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五彩絨雜以織，如花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視則覺(jué)粗糲，壯人貴之”。乾隆慶遠(yuǎn)府志中寫(xiě)到“土錦各處皆有，永定、忻城精致”。隨著民間織錦工藝的發(fā)展，壯錦的的質(zhì)量有了很大的提高，光緒歸順直隸州志記載：“土錦以絲雜錦織之，五彩

10、斑斕，葳蕤陸離，真杜詩(shī)之海圖波濤，天吳紫鳳也?！薄彦\織品厚重，色彩悅目，圖案絢麗，精致美觀。充滿(mǎn)了熱烈、開(kāi)朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往。尤其在明萬(wàn)歷年間，織有龍、鳳圖紋的壯錦被選為朝廷的貢品，且位居眾多貢品之首，一時(shí)間身價(jià)百倍，其影響遠(yuǎn)播神州各地。清人沈日霖在粵西瑣記中說(shuō)道：“壯婦手藝頗工，染絲織錦，五彩爛然凡貴官富商，莫不爭(zhēng)購(gòu)之。”反映了壯錦在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的影響是何等之大，以至于從清代以后至今，還成為了壯族女子懂事后所操持或必修的“婦工”，成為衡量一位婦女心靈手巧的標(biāo)志，同時(shí)還衍生為姑娘們成年后趕歌圩時(shí)，以自己編織的壯錦頭巾、背袋等作為定情之物送給意中人的民風(fēng)民俗習(xí)慣。

11、壯錦圖案別致、色彩絢麗，質(zhì)地結(jié)實(shí)，不僅是壯族群眾饋贈(zèng)親友的高貴禮品，也是戀人之間的珍貴信物?？楀\曾經(jīng)是壯族山區(qū)女子寄托情感的最好方式。對(duì)山歌、拋繡球、定婚結(jié)婚、生兒育女.她們將心中的情和愛(ài)，一針一線，一經(jīng)一緯的織進(jìn)為自己做的嫁妝、為愛(ài)人做的繡球、為娃崽做的背帶、為親人做的蓋被，千梭萬(wàn)梭，編織著思念和愛(ài)意，憧憬與希望。這些都符合人們飾品鑒賞、収藏、饋贈(zèng)的更高追求。二、 壯錦的審美藝術(shù)表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵壯錦審美藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是：以圖案審美藝術(shù)為主的，這種特征是以樸素明快的圖案審美藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的。關(guān)于壯錦的由來(lái)，壯族民間流傳著許多生動(dòng)神奇的故事。流傳于宜山、柳州一帶的一幅壯錦的故事敘述說(shuō)：古時(shí)候，一

12、位以織錦為生的老婦，用五彩絲線精心織成了一幅美麗的壯錦。這幅壯錦忽然被大風(fēng)卷走，老婦叫3個(gè)兒子去把它找回來(lái)。老大和老二都怕艱苦，拿仙人給的金子到城里享樂(lè)去了；老三卻在仙人的幫助下，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最終找到了仙境太陽(yáng)山頂，見(jiàn)仙女們正在學(xué)織自己母親的那幅壯錦，于是趁深夜仙女們回房睡覺(jué)，把壯錦取了回來(lái)。最后，這幅壯錦幻化成了現(xiàn)實(shí)，錦上那位仙女的繡像也變成了一位美麗的紅衣姑娘，并與老三結(jié)為夫妻，兩人過(guò)著幸福的生活。這個(gè)故事，寄托著古代壯族人民對(duì)美好生活的追求，贊頌為實(shí)現(xiàn)這美好理想而進(jìn)行的艱苦勞動(dòng)和斗爭(zhēng)這個(gè)神話(huà)故事贊美了勞動(dòng)者巧奪天工的手藝，表達(dá)了不畏艱苦才能得到幸福的思想。勞動(dòng)人民在織錦的藝術(shù)創(chuàng)造中，滲

13、透著他們對(duì)美好生活的向往和追求。壯錦來(lái)自于壯族民間，從構(gòu)思到完成全憑編織者心靈手巧、自行設(shè)計(jì)、即興發(fā)揮，只有腹稿，沒(méi)有樣圖。設(shè)計(jì)理念及靈感全然源自于本民族傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活以及對(duì)大自然審美的偏愛(ài)與理解。壯錦的圖案構(gòu)成要求適應(yīng)織錦工藝的特點(diǎn)、生產(chǎn)壯錦的工藝制約反過(guò)來(lái)又使壯錦圖案有了特有的形式美感。構(gòu)圖時(shí)，一般多采用以下三種方式：一是以二方連續(xù)與四方連續(xù)的對(duì)稱(chēng)、開(kāi)方、團(tuán)花、散點(diǎn)等結(jié)構(gòu)的編織方法，將單個(gè)的幾何圖案連接起來(lái)，組成較為復(fù)雜的幾何圖形。這種圖案清晰、明快、排列整齊有序，有高度圖案化的效果。二是以各種幾何紋為底，上織飾或繡飾各種動(dòng)植物圖形，形成一種多層次立體的復(fù)合圖案。這種圖案層次

14、分明、色調(diào)明暗相間、立體感強(qiáng)，給人有如浮雕般的視覺(jué)效果。三是用多種幾何紋大小結(jié)合，方圓穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴(yán)謹(jǐn)和諧的意象之美。傳統(tǒng)的壯錦圖案來(lái)自壯族婦女對(duì)大自然的觀察、感悟與想象，大都選取生活中的可見(jiàn)之物和象征吉祥幸福的紋樣，由于受經(jīng)緯交織工藝的局限,壯錦圖案中難以表現(xiàn)像刺繡工藝中變化豐富的曲線之美,一般以幾何紋樣居多。也恰是因?yàn)檫@種限制,更激發(fā)了織錦藝人的創(chuàng)作靈感,他們將大自然及生活中的元素進(jìn)行了大膽的夸張變形、抽象提煉處理，那看似笨拙卻暢神達(dá)意的圖案與線條，脫卻了自然物象的束縛，形神兼?zhèn)?、高度凝練，比自然物象更有意味，更自由，更具有藝術(shù)審美價(jià)值。常見(jiàn)的有方格紋、&

15、quot;"字紋、水波紋、云紋、回字紋、編織紋、同心圓紋以及各種花草和動(dòng)物圖像，如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等。壯錦多用大紅、杏黃、翠綠或純白作底色，用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩作花，濃艷粗獷，生意盎然,具有鮮明的地方特色。“19世紀(jì)成都織造被面格子錦，基本圖案也出於壯錦，藝術(shù)上都別具風(fēng)格。又當(dāng)時(shí)宮廷用桌圍、椅披、荷包佩件等，也多采用壯錦圖案，用納絲法戳紗和鋪絨法刺繡作成?！?，說(shuō)明了壯錦圖案在當(dāng)時(shí)的知名與流行程度。以上這幾種構(gòu)圖方式都有其歷史的因襲與傳承關(guān)系，在廣西早期出土的一些陶器中的幾何裝飾圖案和后來(lái)的青銅器皿、銅鼓以及崖壁畫(huà)等的圖案紋樣上，都能找到其原創(chuàng)的祖型。

16、60;流傳于廣西天峨一帶的達(dá)尼觀陽(yáng)織錦則說(shuō)：相傳宋朝初年，壯家婦女有一個(gè)織布能手，她的名字叫達(dá)尼妹。達(dá)尼妹織布有個(gè)特點(diǎn)，喜歡不斷創(chuàng)新。有一次，她為了構(gòu)思一個(gè)新圖樣，坐在門(mén)檻上，眼盯著屋檐下一張蜘蛛網(wǎng)，冥思苦想，從日出想到日落，又從日落想到日出，整整想了一夜還沒(méi)有想出來(lái)。當(dāng)她正要起身離開(kāi)時(shí)，突然看到沾滿(mǎn)水珠的蜘蛛網(wǎng)，在清晨陽(yáng)光的照射下呈現(xiàn)出五彩繽紛、金光閃閃的絢麗色彩，好看極了。就這樣，達(dá)尼妹得到了靈感，立刻將織布機(jī)搬到屋檐下，對(duì)著蜘蛛網(wǎng)，用五彩絲線織了起來(lái)。不到半天就織出一塊艷若紅霞、麗如彩虹的錦緞來(lái)。消息傳開(kāi)，各地壯家織女前來(lái)向達(dá)尼妹學(xué)習(xí)。從此，壯錦的工藝技術(shù)就這樣在各地流傳開(kāi)來(lái)。與這兩則故

17、事相類(lèi)似的，還有流傳在桂中和桂南地區(qū)的織錦帳美麗的壯錦以及在云南文山壯族地區(qū)的壯錦等傳說(shuō)故事，多不勝數(shù)。在內(nèi)容題材上，聰明勤勞的壯錦藝人也有其獨(dú)具匠心的選擇，擅長(zhǎng)以?xún)x態(tài)萬(wàn)千的大自然為豐富的創(chuàng)作源泉，將他們生活中所看見(jiàn)的魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、花草樹(shù)木等以及最熟悉的人和事為主要內(nèi)容，經(jīng)過(guò)提煉加工，以虛實(shí)相間的藝術(shù)手法，設(shè)計(jì)成一幅幅精美生動(dòng)的圖案，然后再織入美麗的錦緞中，以反映壯族人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然，對(duì)美好生活的追求和憧憬。錦寓意美好的意思，所以有“錦上添花”、“錦繡前程”等人人皆知的成語(yǔ)。錦起源于中國(guó)，已有3000多年的歷史。尚書(shū)·禹貢中就提到揚(yáng)州厥篚織貝。所說(shuō)的“貝”便是一種錦的名稱(chēng)，

18、這說(shuō)明在商周時(shí)代就有錦的絲織物。壯錦中鳳的圖案獨(dú)占鰲頭，"十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出"。這是由于壯族喜愛(ài)鳳凰，視之為吉祥的象征。鳳凰頭頂美麗羽冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥(niǎo)獸的特點(diǎn)想象出來(lái)的形象。鳳凰是中國(guó)傳說(shuō)中的“百鳥(niǎo)之王”，標(biāo)志著吉祥、太平和政治的清明。鳳和龍一樣，被歷代帝王當(dāng)作是權(quán)力和尊嚴(yán)的象征。鳳冠、鳳車(chē)等與鳳有關(guān)的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過(guò)，后來(lái)鳳凰也成了民間百姓的吉祥物。尤其在中自傳統(tǒng)的婚禮上，風(fēng)成了新娘禮服和頭飾上的裝飾，代表著吉祥和喜慶。在民間的傳統(tǒng)圖案紋樣中，鳳凰也被廣泛應(yīng)用，寓意著吉祥和太平。鳳凰還常和其他吉祥物配合成紋圖，如“龍鳳呈樣”、

19、“鳳麒呈祥”等，也是吉祥如意的象征。如壯錦萬(wàn)壽花以“壽”字和菊花（壯族稱(chēng)之壽星花）紋樣為構(gòu)成元素，表現(xiàn)出“長(zhǎng)壽”的寓意。壯族人民對(duì)壯錦圖騰的崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語(yǔ)的譯音，意即原始時(shí)代的每個(gè)氏族部落，都以某種動(dòng)物或植物以至無(wú)生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個(gè)氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。壯族的圖騰崇拜具有多樣化和變異性的特點(diǎn)。有以太陽(yáng)、雷公電母為圖騰崇拜的，在壯錦中，八角紋（太陽(yáng)芒星紋）和雷紋等紋樣多有應(yīng)用。有人認(rèn)為，凡是織錦中的圓圈圖案都是太陽(yáng)圖騰的遺存，這說(shuō)明古代壯民族先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜延續(xù)了相當(dāng)一段長(zhǎng)

20、的時(shí)間；有以鳳凰為圖騰崇拜的，鳳凰紋在壯錦中的出現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，其造型是概括了孔雀、錦雞、公雞的部分特征，并加以壯錦藝人自我的想象發(fā)揮，這種理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，顯得活潑可愛(ài)，栩栩如生；壯錦上常出現(xiàn)的白色圓點(diǎn)小花與壯族的花圖騰崇拜有關(guān)，花婆姆六甲是主宰人間生育的女神，她送紅花給誰(shuí)家，誰(shuí)家就生女孩，送白花給誰(shuí)家，誰(shuí)家就生男孩。壯錦紋樣遺存著遠(yuǎn)古圖騰崇拜的蹤影，是圖騰崇拜意識(shí)在民族文化中傳承的形象反映。再有如“百壽圖”。這幅美麗的壯錦含義深刻，壯錦中12個(gè)手牽手的蛙人紋樣，表示廣西12個(gè)民族人民團(tuán)結(jié)和睦、和諧共處、親如一家；壯錦中羽人劃船紋樣取自廣西崇左市寧明花山崖壁畫(huà)，象征著廣西各民族同胞風(fēng)雨同舟、團(tuán)結(jié)

21、一致、齊心協(xié)力、不畏艱險(xiǎn)，朝著共同的目標(biāo)奮勇前進(jìn)；壯錦中央有兩只栩栩如生的鳳凰，鳳凰在廣西壯民族心目中蘊(yùn)含吉祥如意的寓意，表示美麗、富足、平安、祥和、光明，騰飛的鳳凰表現(xiàn)廣西各族人民勤勞勇敢、蓬勃向上，廣西的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展迅猛騰飛，向更加美好的明天奮進(jìn)；銅鼓作為一種打擊樂(lè)器，流行于廣西各地，壯錦中間的銅鼓意含太平盛世、國(guó)泰民安；壯錦中的花瓶紋樣主要包含兩層意思，一是表示陰陽(yáng)平衡，和諧穩(wěn)定，二是多子多福，碩果累累；裝飾的菱形云雷紋樣是南方民族的崇拜物，它既是稻作文化民族的符號(hào)，反映了壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對(duì)雨的渴求，也象征著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。壯族藝人在壯錦圖案的用色上，“紅配綠，看不俗”是壯錦藝

22、人對(duì)壯錦用色的高度概括和總結(jié)。壯錦藝人一般不受大自然色彩的束縛，用色大膽，不拘一格，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余的為補(bǔ)色，喜歡將大自然豐富多彩的色調(diào)綜合概括、提煉、夸張，甚至變色等，以加強(qiáng)圖案的裝飾效果，使要表現(xiàn)的內(nèi)容更加鮮明突出，整個(gè)畫(huà)面更加活潑靚麗。如“四季菠蘿錦”被面，就使用了黑色的土地，綠色根莖、葉子，同時(shí)還以中黃、粉紅、玫瑰紅、大紅等較為艷麗的色調(diào)來(lái)點(diǎn)綴菠蘿的果實(shí)以及作為背景陪襯的鳳凰花，使整個(gè)錦面的色彩不但豐富、吉祥還十分活潑。而“紅棉錦”被面，則以鮮艷的大紅花與金黃色的葉子為主色調(diào)，幾乎占據(jù)了全部畫(huà)面，只以少量的黑色作為土地點(diǎn)綴其中，使整個(gè)錦面靚麗閃光、艷而不俗。另外“五彩花錦

23、”的用色也別開(kāi)生面，在暗綠色的地紋上直接覆織以水綠、湖藍(lán)和玫瑰紅等色，一反紅花綠葉的用色常規(guī)，也獲得了獨(dú)到的視覺(jué)效果。林林總總，不勝枚舉?？傊环鶋彦\，藝人們常常喜歡用幾種顏色甚至十幾種顏色搭配編織，在色彩上，不僅有色相的對(duì)比、深淺對(duì)比、明暗對(duì)比、冷暖對(duì)比，還有色塊大小的對(duì)比，不僅使錦面的主題鮮明突出、色彩純度高、飽和性強(qiáng)，在視覺(jué)上，還給人有一種強(qiáng)烈明亮、古艷深厚、斑斕絢麗而又豐富統(tǒng)一的感覺(jué)，對(duì)比中有調(diào)和、素雅中見(jiàn)多彩、艷而不俗、素而典雅，顯得非常和諧、渾然一體，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和濃郁的民族地方特色。三、壯錦審美藝術(shù)的保護(hù)在進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的推行，人們的生活方

24、式與審美觀念的改變，商品經(jīng)濟(jì)與都市文明的沖擊，壯族農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)迅速走向解體，傳統(tǒng)的壯錦市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，年輕一代的婦女多外出務(wù)工，從事壯錦編織的人員急劇減少，有些地方甚至面臨失傳的危險(xiǎn)等客觀因素的影響，這個(gè)從風(fēng)雨中走來(lái)、享譽(yù)海外的中國(guó)古代四大名錦之一幾乎陷入了山窮水盡地困境。然而，值得慶幸的是，針對(duì)這一情況，有關(guān)部門(mén)正在積極采取各種補(bǔ)救措施。（一）政策導(dǎo)向和輿論宣傳地方政府通過(guò)制定地方法規(guī)，切實(shí)貫徹落實(shí)黨的十六大關(guān)于“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的精神，建立傳承人命名制度，為傳承活動(dòng)和人才培養(yǎng)提供資助，鼓勵(lì)和支持教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展普及優(yōu)秀民族民間文化活動(dòng)，規(guī)定有條件的中小學(xué)應(yīng)將其納入

25、教育教學(xué)內(nèi)容等等多種措施，卓有成效地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。壯錦是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造并保留下來(lái)的，它是廣西壯族人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化寶庫(kù)中一顆熠熠生輝的寶珠。對(duì)于壯錦這個(gè)珍貴的文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩。國(guó)務(wù)院于2006年5月20日公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，壯錦工藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，榜上有名。應(yīng)通過(guò)政策和輿論引導(dǎo)使當(dāng)?shù)厝嗽黾訉?duì)本民族服裝服飾文化藝術(shù)的自豪感和責(zé)任感。（二） 壯錦藝人的發(fā)掘與扶持壯錦是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)織錦的一個(gè)杰出代表，是中國(guó)織錦工業(yè)的精華，和其他錦種一樣，它的發(fā)展也走過(guò)許多彎路，甚至一度有絕跡的趨勢(shì)。為了振興廣西少數(shù)民族織錦，保護(hù)人

26、類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，近幾年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)政府及有關(guān)部門(mén)非常重視壯錦的保護(hù)工作，先后撥款700余萬(wàn)元支持廣西工藝美術(shù)研究所建設(shè)研究開(kāi)發(fā)基地。作為剛剛轉(zhuǎn)型不久的科技型企業(yè)，廣西工藝美術(shù)研究所也是目前國(guó)內(nèi)乃至世界最大最強(qiáng)的壯錦研發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)。而廣西工藝美術(shù)研究所也憑借自身近50年專(zhuān)門(mén)從事民族織錦的收集、整理、研究、開(kāi)發(fā)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出百余種壯錦產(chǎn)品，使壯錦產(chǎn)品開(kāi)始系列化、多樣化。自2003年以來(lái)，研究所先后把散落在民間的20多位織錦藝人招聘回來(lái)，為他們創(chuàng)造一切有利條件開(kāi)展生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)，還招收一批年輕工人，通過(guò)以老帶新、師傅帶徒弟等形式，培養(yǎng)了一批年輕的織錦藝人，為壯錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基

27、礎(chǔ)。中國(guó)東盟博覽會(huì)永久落戶(hù)廣西南寧，也為古老的壯錦帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。依托于旅游紀(jì)念品和政府禮品，壯錦在對(duì)外交往中越來(lái)越受到人們的關(guān)注，可以說(shuō)過(guò)去的三屆中國(guó)東盟博覽會(huì)，每一屆都把壯錦帶上一個(gè)新臺(tái)階。作為國(guó)家首批入選人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的壯錦工藝，一定會(huì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，隨著南寧邁向國(guó)際化大都市的步伐，再現(xiàn)輝煌。（三） 壯錦審美藝術(shù)的教育傳承利用教育的傳承作用,在不同層次的相關(guān)藝術(shù)教育中，把壯錦的藝術(shù)與技術(shù)傳授給學(xué)生。使民族地區(qū)的藝術(shù)教育具有本土特色，不囿守民間藝人口傳身授的傳統(tǒng)教學(xué)成法，無(wú)論學(xué)生今后是否從事織錦行業(yè)的工作，壯錦藝術(shù)的信息符號(hào)都會(huì)通過(guò)這些個(gè)體存儲(chǔ)和傳送。在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)課程

28、中，如圖案課、構(gòu)成設(shè)計(jì)課、民間工藝美術(shù)等課程中加入壯錦的知識(shí)信息，對(duì)于學(xué)生增加知識(shí)面，了解祖國(guó)的燦爛文化，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)和想象空間，使學(xué)生增強(qiáng)民族自豪意識(shí)，更為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在今后的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)領(lǐng)域拿出具有特色的藝術(shù)作品打下基礎(chǔ)，埋好伏筆，因?yàn)椤爸挥忻褡宓?，才是世界的”。四?壯錦審美藝術(shù)的開(kāi)發(fā) 開(kāi)發(fā)那些方面 開(kāi)發(fā)和保護(hù)有什么關(guān)系通過(guò)建造專(zhuān)題博物館,舉辦民族服裝節(jié)、民間工藝品博覽會(huì)、訂貨會(huì)等手段來(lái)保護(hù)和展示民族民間文化。這樣，壯錦的生存就有了土壤，產(chǎn)品只有進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)，“讓更多的人了解、喜歡、接納，才能實(shí)現(xiàn)民族民間工藝美術(shù)品集藝術(shù)與技術(shù)于一體，實(shí)用、美化生活的價(jià)值。同是東盟的泰國(guó)，政府早就在二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始了將泰國(guó)少數(shù)民族服飾作為傳統(tǒng)文化和旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)、研究”。并卓有成效，極大的促進(jìn)了該國(guó)的文化和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣西是一個(gè)旅游大省，少數(shù)民族區(qū)域是一大特色，如能把對(duì)壯錦的研究與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，在開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、讓當(dāng)?shù)氐睦习傩照嬲硎艿奖久褡逦幕瘞?lái)的經(jīng)濟(jì)效益而脫貧致富的過(guò)程中實(shí)施保護(hù)和傳承民族的文化傳統(tǒng)，這樣才能激發(fā)民族群眾的民族自豪感和責(zé)任感，從而自覺(jué)自愿地保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，使一些處于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)手藝和人文