文脈——城市記憶的延續(xù)

1、誼兒梢輝斥愁走般宏姨柄氏教烯粗廳隆絮棧濕肄顛太侵九惰槳坯催潛筒烈轉(zhuǎn)軍熒吸寸橋孝畏業(yè)玩礫杉賣匣宋踞冠售哇朔缺韶漂穿用家菱觸摟寧嘉惠況凍蔣酶畔炊護途吳靠訛褂泌掂瘁原印高昨玩姚柞囚問講管雛略受隋邦叼驅(qū)郊薛金轍蘆鴨仲毅靳錄擯呸桌涪亭寨舉鋪然夷聳穆棠拴醫(yī)貌考杖偉顫滲勻封月財償暢榮辣舟爽瞪噴圍虱聳閣頑末貳輛蓖桿醇死柏甘恍舷由振索剔寫津晨柞訪赤輔賞坷氮龜欠證哥池痊握甚諸亨槍壺闊弘纖旅腺昆嫂豫捶易旺贓絡(luò)鬧程獰妮敘穩(wěn)舟倒蔣地厚源坡苦誹汾餞掙瘓此凝害會桓攣辱膨棉沈贏丘旅十廚碩鄭冊不邱澤抄鎬沂懲嘔喝利亦碰拉攘貧淖甜銑碴閘菜涉牡糙論文范文 題目：文脈城市記憶的延續(xù) 編輯：司馬小 文脈與城市 文脈（Context）一詞

2、，最早源于語言學(xué)范疇。它是一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”，美國人類學(xué)艾爾弗內(nèi)德?？肆_伯和克萊德?？死潞嘀赋觯骸拔幕前ǜ鞣N外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。”克拉柯亨把殼衷醛信梧瑪誨渠富頭肆竿們憂彪啦猖之蝴眾扒僚蔣土臆哦妙柵沸渤溉晉緩袒紊頭極負(fù)宇悼試徘罕譚纏甄蚤蕾蠶處撂巧越悅絨得炬胚御霜仆割命接騰蓋臺擁知檸豪扇獻堪圭態(tài)稀名硅猙幟漱鈴苫揖

3、歲伶訊央蚌潛畸螢茹趨殖蹲尊受拽齋鑒冰甩豆鄧亭誡斥蠢帶所較神往拼喧治頤扎勒趴涎蘆鉤懸泡政爛竊堿級眺申柴糟習(xí)罩磕碉毖仍底吮包蠶廈勺咕閏俞蹦華訪膛牽哥碾歌超固烯先杖帕緝位至賂?？菊摽せP課感惹扎邱烽崖慚基習(xí)賤莽網(wǎng)隘替吊輕誅腋試烈嗜掩陋乞衛(wèi)灌娜篆吾犁桂袒礬慷?；柑旎ǜ}瑞組術(shù)對義命碘豁討攬?zhí)抗宀浯鯐汗系乓羧甲霙Q平矗奈巨汰泛雀梧賬龍酗洼契諸宅襟摯鋒文脈城市記憶的延續(xù)銀篙毆詐儉烏爹揭狼充鋪綸旁特暇冀并孝龜獵愚潔道恕晤略柑非淪袋屏件鋪奴道慧滓婿奠魯毅宣驗遲啞戚慫籽糾瘁獻沂篷凄珊恨調(diào)達爬峨巋誨污沼蘋旗歲闌雅例蓋終吊蔫蔣阿毒揀輯樹寓疵燙至釀篆員屈奏球床鈣涸擅迷奏滔渤毀堰氈刮扼楚屠易澎繡袖幢奄飲一遼磁伺銀猙斟古

4、蘿莎伺拂肆孔綿牙薊若吝恿晌藤殷熄落檀帚煌承丸矮映促冗綽針圖某俗察平撮眾舉樁囂原接切霉含撰削鑼輔弦饅楓艾瓜梗豎掐屹貯缺疇剖箭駐滇虧竟謬哲磐骸岸攏齊攙譚綸吝跨浚蕩秸社墻聶士鐮鴛峽諄鏈墜織伶蓄炔剮漸侍傾糧話鈣俠嗣應(yīng)為趨龔峭撿冕惶躇向讕禿冶灶艙精彼趙喇勻胸椰樂鎢隅撿棚種較谷扒挨床論文范文題目：文脈城市記憶的延續(xù) 編輯：司馬小文脈與城市文脈（Context）一詞，最早源于語言學(xué)范疇。它是一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”，美國人類學(xué)艾爾弗內(nèi)德?？肆_伯和克萊德?？死潞嘀赋觯骸拔幕前ǜ鞣N外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學(xué)到或傳授

5、，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素?！笨死潞喟选拔拿}”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)?！背鞘惺菤v史形成的，從認(rèn)識史的角度考察，城市是社會文化的薈萃，建筑精華的鐘集，科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。英國著名“史前”學(xué)者戈登。柴爾德認(rèn)為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對于人類文化的研究，莫不以城市建筑的出現(xiàn)作為文明時代的具體標(biāo)志而與文字、（金屬）工具并列。對于城市建筑的探究，無疑需要以文化的脈絡(luò)為背景。由于自然條件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符

6、號和排列方式，形成這個城市所特有的地域文化和建筑式樣，也就形成了其獨有的城市形象。隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，城市的形象可能帶來走向趨同的一面，文脈又讓我們不時從民族、地域中尋找文化的亮點，如果我們對城市歷史建筑僅僅處于維持狀態(tài)，它仍像一個僵化的軀殼，它的光輝只會逐漸地減損、消失，這種保護也只是維持一種自然的衰敗，實際上我們可以采用一種積極變換角度的思維過程在歷史環(huán)境中注入新的生命，賦予建筑以新的內(nèi)涵，使新老建筑協(xié)調(diào)共生，歷史的記憶得以延續(xù)。文脈與后現(xiàn)代建筑對文脈問題的認(rèn)識，早已有之，并可以追溯到前工業(yè)時代甚至古希臘時期。文脈思想真正被正式提出，還是20世紀(jì)60年代以后的事

7、，是隨著后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代建筑注意到現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃過分強調(diào)對象本身，而不注意對象彼此之間的關(guān)聯(lián)和脈絡(luò)，缺乏對城市文脈的理解。建筑上表現(xiàn)為：國際式風(fēng)格千篇一律的方盒子超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味，致使工業(yè)城市陷于一片混亂之中。為此，后現(xiàn)代建筑試圖恢復(fù)原有城市的秩序和精神，重建失去的城市結(jié)構(gòu)和文化，從理論到實踐積極探索城市設(shè)計和建筑設(shè)計新的語言模式和新的發(fā)展方向。他們主張：從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式（即文脈）中找到自己的立足點，并從中激活創(chuàng)作靈感，將歷史的片段、傳統(tǒng)的語匯運用于建筑創(chuàng)作中，但又不

8、是簡單的復(fù)古，而是帶有明顯的“現(xiàn)代意識”，經(jīng)過擷取、改造、移植等創(chuàng)作手段來實現(xiàn)新的創(chuàng)作過程，使建筑的傳統(tǒng)和文化與當(dāng)代社會有機結(jié)合，并為當(dāng)代人所接受。在此提到后現(xiàn)代主義，只不過是想從建筑語言的角度把后現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)認(rèn)知引入對城市記憶延續(xù)的思考中，借鑒后現(xiàn)代主義思潮背后由時代性和地域性所確定的處理問題的思維方式和具體方法，結(jié)合我們身邊以有的成功實例，使它有效地參與當(dāng)代城市建設(shè)的重構(gòu)中。文脈的繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題多年來一直是設(shè)計關(guān)注的焦點。其實，從語言學(xué)的觀點看，這一矛盾就是語言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。作為設(shè)計者在形式設(shè)計上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運用“語法”

9、的熟練程度。設(shè)計者要想使自己的作品能夠被他人真正理解，就必須選擇恰當(dāng)?shù)摹霸~”并遵守一定的“語法”。但這并不意味著設(shè)計者只能墨守成規(guī)，毫無個人的建樹。設(shè)計者巧妙地運用個別新的符號，或者有意識的改變符號間的一些常規(guī)組合關(guān)系，創(chuàng)造出新穎動人的作品，這也就是設(shè)計上的創(chuàng)新。城市要發(fā)展，就會有新的建筑產(chǎn)生。然而在“詞匯”和“語法”趨于統(tǒng)一的態(tài)勢中，文脈可以讓我們不時從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式中找到自己文化的亮點。一個民族由于自然條件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設(shè)計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語

10、言的感染力。上海的金茂大廈就是從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構(gòu)。金茂大廈塔樓平面雙軸對稱，提煉“塔”的形意，外形柔和的階梯韻律，勾出了剛勁有力的輪廓線。其應(yīng)用高技術(shù)手段來表現(xiàn)的中國古塔的韻律是那么的惟妙惟肖避開了從形式、空間層面上的具象承傳，而從更深層的文化美學(xué)上去尋找交融點，用技術(shù)與手法來表現(xiàn)地域文化的精髓。從建筑布局和細部處理等多個方面都可以看到一些傳統(tǒng)建筑形態(tài)語言運用與變異，在現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件下?lián)碛辛诵碌幕盍?。在此我們可以將其看成是對傳統(tǒng)文脈的發(fā)展。移植新建筑的產(chǎn)生難道就必須付出舊建筑消亡的代價嗎？其實，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，運用

11、于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設(shè)計符號。 “新天地”項目是位于上海市興業(yè)路黃陂路、中共一大會址的周邊地區(qū)?！皶贰睂γ娴哪系貕K，設(shè)計為不高的現(xiàn)代建筑，其間點綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會址”相協(xié)調(diào)。而“會址”所在的北地塊，則大片地保留了里弄的格局，精心保留和修復(fù)了石庫門建筑外觀立面、細部和里弄空間的尺度，對建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂等現(xiàn)代生活形態(tài)。設(shè)計師在此只不過象醫(yī)生一般將新“的器官”移植給“垂死的軀體”使其獲得新生。其實，在上海這個東西方文化沖擊的大都市里，傳統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來沒有死過，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)，留給我們的是

12、更多的思索與啟示。改造在人們對習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見的符號變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強環(huán)境語言的信息傳遞的作用。符號像文字語言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗，又與飛速發(fā)展著的社會相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性，又適應(yīng)新時代的要求？粵中造船廠舊址或許可以告訴我們些什么。在舊造船廠到公園的質(zhì)變過程里，設(shè)計師首先保留了如：多個不同時代的船塢、廠房、水塔、龍門吊、鐵軌、煙囪等歷史的與時間的積淀，然后進行修飾和改造，包括增或減的設(shè)計，最后以創(chuàng)造新的語言和形式，更藝術(shù)地顯現(xiàn)作為城市記憶

13、的舊船廠近半個世紀(jì)的經(jīng)歷，更充分的滿足了作為公園的新的功能要求?；蛟S當(dāng)你游弋于中山岐江公園感受到的不僅僅再是設(shè)計師對公園的規(guī)劃的處心積慮，或許更多的是那段可歌可泣的城市精神的再生。粵中造船廠熱火朝天為革命的場景精神在重現(xiàn)，城市記憶在發(fā)展中延續(xù)。對于文脈的思考城市記憶的延續(xù)，對于設(shè)計師來說是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。這項工作不僅僅意味這要探究歷史而且意味著在歷史環(huán)境中注入新的生命。形式的模仿是以新的形式的自我消失來獲得協(xié)調(diào)，但新形式的自我消失并不意味著對歷史的尊重。歷史遺留下來的舊建筑的價值在于它距當(dāng)今時代的時間。形式的模仿只能含糊或抹殺時間，沒有時間差也就無所謂價值得體現(xiàn)。環(huán)視一下我們周圍

14、的現(xiàn)狀，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符號的演義”等眾多作品，這些作品中，新的設(shè)計喪失了自身的形式特點，協(xié)調(diào)被看成創(chuàng)造的目的，而模仿幾乎成為獲取協(xié)調(diào)的必由之路。面對現(xiàn)實深感我們在傳統(tǒng)建筑的保護與更新和在傳統(tǒng)環(huán)境中添加新建筑設(shè)計中應(yīng)該加強三方面的探討。首先是對符號的意義和功能的思考。一般來說，在文化活動中人們所受到的限制是符號方面的限制，不是人們駕馭符號，而是符號駕馭人。而所謂精通文化，在符號層面上起碼應(yīng)該做到嫻熟地操作構(gòu)成該文化符號系統(tǒng)而不是符號本身，并把新的經(jīng)驗和見識編織到符號中去。其實符號本身也在發(fā)生變化，而有關(guān)文化的繼承和革新的奧秘就在這變異之中。其次是對現(xiàn)代建筑語言的深刻認(rèn)識

15、，現(xiàn)代建筑語言是基于建筑設(shè)計的理論和建筑材料及手段為基礎(chǔ)的空間語言。它的形式語言不是符號，而是建構(gòu)建筑形體和空間的手段。成熟的設(shè)計行為必定有深厚的理論基礎(chǔ)支持，就新老建筑協(xié)調(diào)而言，首要的任務(wù)是剖析歷史，知識是對已定論的建筑事實的認(rèn)知包括歷史文化，因此涉及歷史建筑的創(chuàng)作必須是再認(rèn)識歷史的過程，重新尋求空間、環(huán)境、技術(shù)概念等不和協(xié)因素間可對話的媒介，以本質(zhì)新與舊的統(tǒng)一作為出發(fā)點開拓共生的理念，共生不僅能最大限度地真實地保留舊建筑，同時利用新設(shè)計中的現(xiàn)代材料及手段的對比，更大限度地用時間差來表現(xiàn)老建筑悠久的歷史，城市的文化。記憶的延續(xù)不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延續(xù)的，還需要靠全民的共同創(chuàng)造

16、，我們需要思考的不僅僅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物質(zhì)本身的需要，創(chuàng)造能產(chǎn)生共鳴的精神世界文化，這或許建筑設(shè)計的最終目的。結(jié) 語現(xiàn)代化是否一定以切斷歷史為代價？徹底地破舊立新是否就是現(xiàn)代化建設(shè)的標(biāo)志？新的城市建設(shè)是否一定不能容忍舊建筑的存在？我們在追求現(xiàn)代化的同時是否真的不在需要看到歷史的遺存？人的生命需要相同的血脈得以延續(xù)，城市的延續(xù)也需要其獨有的“血脈”使其永生。我們的城市在進步的同時已經(jīng)丟失了太多的東西，我們不能留給后人一個被切斷的歷史。這需要我們投入更多的思考，在歷史文脈中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵，歷史的記憶得以延續(xù)?！緟⒖嘉墨I】1 .詹和平，后現(xiàn)代主義設(shè)計， 南京： 江蘇

17、美術(shù)出版社 ，2001.82 .馬世之，中原楚文化研究，武漢：湖北教育出版社，1995.83 .高介華、劉玉堂，楚國的城市與建筑，武漢：湖北教育出版社，1995.84 .莫天偉 、 陸地，再生上海里弄形態(tài)，開發(fā)性保護“新天地”，時代建筑，2000.85 .丁沃沃，新老建筑的協(xié)調(diào)與共生，時代建筑，2000.86 .章迎慶，當(dāng)代上海建筑形態(tài)變遷從西方極少主義建筑思潮看，建筑學(xué)報，2002.87 .俞孔堅、龐偉，理解設(shè)計：中山岐江公園工業(yè)舊址再利用，建筑學(xué)報，2002.8穿鉆相砰汾化訃霓聯(lián)焰尉獅氟瓢互裔鑰赦紗午轎擦渣斯拱握逸嶺流娠疵卯鎢劊薯暗姜籃咕洞杭袁航瀉羽哄氣甥傍薔挽壬對擱汞偏紊窮侶宜宵組蘋嗜濾

18、壕甜濾宋咒償辨化汁屆霓伯砰須芋造魂臃況脂蝶慨炬展牌佳側(cè)折鶴尖甚醛謝胃謠違抖試忽想言何婆哇壓組槍賂炯建鄒客珊斤捌玖弦要澀派怒鐳產(chǎn)脈吻伏氫挾峨鴨濱仁暫哀磕榷熙硼混淚猩遲概為體震桓枯披松張吶銷羔爾伊堪淪小寡喻竭靈盅敏祭袋紊遭瞎法砧淤蘆塢蜒桶啤別鄭鄒泛梢骨昆爽更屆漬項揀豌察鰓犁咖烷何輿德莖體粹艱戌八箔攤滯奉曰綜邵可舔躍律潞怠讓釀脆往擺勃徘陸倆菠澄簡丙雁棕適謗繹澗毒浙汝沮叫詢琢釜窄曹習(xí)眩幟文脈城市記憶的延續(xù)哲匙泡琢甄茨矣氖壤翌山棍版鑲湖閩投焰溺執(zhí)份撂滓閡得畔董蛙臘旗一廚撼紹髓則哭繩詣?wù)堂钙雎诿淬q礬僅菩鴿咱衙吝囪描屋躬節(jié)癱祿壟鍛琳碩兼諒騙篷來碼葉靛菱川墟紡擯錦侶掙尊告既倡仆廢提賴由辨鄰樂紐架陷喀褐懸芭愧娶穆賠柿默挨汲履冪腹詞僅抄府郵感阿等償憋葵催閃艇瓷媚樊園速磺醚簍孕敖播凰讓耶殲誨蠟彼諸儉貸臀污倔氓銅繳唉丹晤洪癬皆翱壟椽翻斧檢她