第四講物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、第四講 物質(zhì)的客觀實(shí)在性-物質(zhì)觀-物質(zhì)的唯一特性（二）.物質(zhì)的客觀實(shí)在性-物質(zhì)觀【物質(zhì)概念、意識(shí)概念、二者關(guān)系】物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。（范疇一-1、概括性最高的基本概念，如化合、分解是化學(xué)范疇，矛盾、質(zhì)和量等是哲學(xué)范疇，2、類型、范圍）從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)， 從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。1、舊唯物主義的哲學(xué)的物質(zhì)觀（舊唯物主義 一是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義，包括古代樸素唯物主義和近代 形而上學(xué)唯物主義） 古代樸素蜼物主義首先提出了世界的物質(zhì)本質(zhì)問題這種物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)， 但把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為世界萬事萬物都是

2、由這些“原初物質(zhì)”所生成和構(gòu)造的。如：古希臘的原子論認(rèn)為原子是世界的共同基礎(chǔ)；中國古代五行說認(rèn)為，宇宙萬物是由金木.水火土五種元素構(gòu)成， 相生相克形成萬事萬物。樸素唯物主義物質(zhì)觀，在堅(jiān)持唯物主義的根本方向上探索和說明世界的物質(zhì)性是正確的（方向正確），但僅依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)的真理和猜測，缺乏也不可能得到科學(xué)的驗(yàn)證（方法匱乏），把對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)問題簡單化，反映了人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)尚處于初級(jí)階段。-是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個(gè)歷史階段。 近代形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義這種物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個(gè)歷史階段，是建立在近代實(shí)證科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展而形成的。這種物

3、質(zhì)觀以自然科學(xué)為根據(jù)來解釋世界的物質(zhì)性，特別是最成熟的牛頓力學(xué)影響，他們用機(jī)械理論、片面的孤立的靜止的觀點(diǎn)來看問題， 把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層 次（原子），但這種原子是經(jīng)科學(xué)證明了的，而與樸素唯物主義猜測的原子論是有區(qū)別的。 舊唯物主義的物質(zhì)觀舊唯物主義的物質(zhì)觀【貢獻(xiàn)】堅(jiān)持了唯物主義的根本觀點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)范疇無凝提出了一些合理的思想， 基本方面是正確的， 在人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史上作出了重要的貢獻(xiàn)。但都未能根據(jù)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，形成正確的物質(zhì)觀。從思維方式角度看，古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次（原子）。他們把物質(zhì)歸結(jié)

4、為某種可以感知的具體物質(zhì)形態(tài)，或者歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某個(gè)層次是不科學(xué)的，所犯的共同錯(cuò)誤是把哲學(xué)上講的物質(zhì)和具體的實(shí)物、物質(zhì)的一般和個(gè)別相混淆，【錯(cuò)誤】即在對(duì)物質(zhì)問題的思考中把共性簡單等同或歸結(jié)為個(gè)性。申舊的物質(zhì)觀必然被新的物質(zhì)觀所替代，而這種新的物質(zhì)觀就是 -辯證唯物主義的質(zhì)觀，即馬克思主義的物質(zhì)觀。2、馬克思主義的物質(zhì)觀馬克思、恩格斯批判地吸收了前人關(guān)于物質(zhì)認(rèn)識(shí)中的正確論點(diǎn)和思想，并對(duì)具體物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。 恩格斯-為制定哲學(xué)物質(zhì)概念指明了方向恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總

5、和中抽象出來的”。這就是說，（抽象出來的）物質(zhì)（誰見過?但誰又能離開？）這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。恩格斯的這個(gè)論述，明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu) 的概念之間是共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)-物質(zhì)-共性、一般-世界的概念物質(zhì)形態(tài)自然科學(xué)-物質(zhì)結(jié)構(gòu)個(gè)性、特殊-具體的恩格斯的哲學(xué)物質(zhì)概念：-是各種具體物質(zhì)的總和、 是一種簡稱。是事物的共同屬性 概括。與具體物質(zhì)的關(guān)系-個(gè)性與共性、具體與抽象為制定和把握哲學(xué)物質(zhì)概念指明了方向。 列寧-第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定 。20世紀(jì)初，列寧總結(jié)了哲學(xué)上兩條路線斗爭的經(jīng)驗(yàn)，

6、以及自然科學(xué)的新成就，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說明確區(qū)別開來，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定，從而確立起一-馬克思主義的物質(zhì)觀。列寧對(duì)物質(zhì)概念全面科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)印、攝影、反映。 ”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)范疇的。【標(biāo)志的是性質(zhì)（客觀實(shí)在性）而不是實(shí)體（物質(zhì)客體）：探 是標(biāo)志而不是本身，即物質(zhì)是客觀實(shí)在這種性質(zhì)的標(biāo)志；探 抽象的是共性而不是全部內(nèi)容，即是物質(zhì)的性質(zhì)而不是內(nèi)容；探這種性質(zhì)是客觀實(shí)在性和可知性?！?物質(zhì)范疇的內(nèi)容：物質(zhì)范疇是

7、對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。 它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：苴一丿、物質(zhì)是哲學(xué)范疇。是標(biāo)志、是客觀實(shí)在（這種東西）的標(biāo)志，是哲學(xué)概念。苴一 丿、K物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。只要具備這種性質(zhì)的（事、物、現(xiàn)象）就是物質(zhì)。苴三丿、*物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。意識(shí)意識(shí)-是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。A:意識(shí)從其起源看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：即由無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理由動(dòng)物的感覺和心理到最終人類的意識(shí)。意識(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)

8、物，勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中具有決定性的作用：其一、勞動(dòng)使猿腦發(fā)展成人腦，人腦是思維的物質(zhì)器官，人腦的形成和發(fā)展為意識(shí)的產(chǎn) 生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（客觀需要和可能）其二、勞動(dòng)使語言得以產(chǎn)生，語言作為意識(shí)的外在表達(dá)形式，使人決的思想得以表達(dá)和交流。（促進(jìn)意識(shí)發(fā)展）其三、勞動(dòng)提供了意識(shí)的源泉，意識(shí)的豐富內(nèi)容，也是在勞動(dòng)的過程中，以及其它的社 會(huì)交往中取得的。意識(shí)是世界上最美麗的花朵，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物， 社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，起著決定性作用。B意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

9、，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì) 人腦的機(jī)能和屬性（是 物質(zhì)映像、是物質(zhì)的屬性），意識(shí)在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的。即就其活動(dòng)的物質(zhì) 器官來說，是人腦的機(jī)能就其和客體的關(guān)系來說，意識(shí)是客觀存在的反映，是物質(zhì)世界的主觀映象。C物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系馬克思說“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”就是說意識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（觀念的東西是人腦中的東西，是移入并改造過的人腦中的東西）表明：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。馬克思主義物質(zhì)觀豐富深刻的理論意義：第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元

10、論和 二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界 本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物 質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為 世界的另一種本原。第二、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多 事物和現(xiàn)象未被人類所認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界和已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意

11、志為轉(zhuǎn)移的。 隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一馬克思主義的物質(zhì)觀主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，這既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同 自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀 體現(xiàn)的唯物辯證法。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然 過程和歷史過程的唯物主義原則，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。小結(jié)：

12、馬克思主義的物質(zhì)觀是高度抽象和無限具體的統(tǒng)一，它經(jīng)受了科學(xué)實(shí)踐發(fā)展的 不斷檢驗(yàn)，日益顯示其深刻性、正確性。首先，現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步證實(shí)和深化了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的可變性和物質(zhì)不可 窮盡性的原理。其次，現(xiàn)代科學(xué)證明，新發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)客體及其復(fù)雜結(jié)構(gòu)和特性，并沒有改變物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的事實(shí)，而是進(jìn)一步豐富和充實(shí)了“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷。（三）、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性-一物質(zhì)性-運(yùn)動(dòng)觀、世界的物質(zhì)的世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或 本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì) 性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。恩格斯

13、“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話 所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的?！盇自然界的物質(zhì)的宇宙天體是物質(zhì)的，宇宙天體中的地球是物質(zhì)的。廣漠遼闊的天空。我們看到的是一片藍(lán)天，其實(shí)它是由億萬顆星球所組成的物質(zhì)系統(tǒng)。生命現(xiàn)象是物質(zhì)的。生命 動(dòng)物和人類，不是“上帝”的杰作，而是自然界長期發(fā) 展的結(jié)果，是蛋白體的存在形式。B、人類社會(huì)是物質(zhì)的人類社會(huì)是從自然界分化出來的，也是物質(zhì)的統(tǒng)一體。人類是由類人猿進(jìn)化而來的。而人的意識(shí)雖不是物質(zhì)，卻是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)的機(jī)能，即使反映的 對(duì)象也是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀

14、形式的統(tǒng)一?！抉R克思主義徹底的唯物主義】人類社會(huì)是物質(zhì)的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的發(fā)展史，歸根到底，是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)發(fā) 展史。這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)史領(lǐng)域，就陷入了唯 心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使得社會(huì)歷史

15、現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。C、 社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然分化出來并不意味著脫離了自然界,他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的身體和頭腦仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)產(chǎn)生以后，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開自然界，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。第二、實(shí)踐活動(dòng)仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)

16、或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。_生產(chǎn)力-是人類改造自然的物質(zhì)力量， 生產(chǎn)關(guān)系-是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān) 系。生產(chǎn)方式的客觀性與自然物的客觀性完全一樣，即社會(huì)存在的物質(zhì)性與自然存在的物質(zhì)性完全一樣。而且，社會(huì)存在對(duì)人的意識(shí)起著決定性的作用。D馬克思主義-關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn) 第一、世界是統(tǒng)一的-原只有一個(gè)世界的本原是一個(gè)，而不是兩個(gè)或多個(gè)，否定了二元論和多元論。第二、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性-本原是物質(zhì)世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是精神。否定了唯心主義關(guān)于世界的本原是精神的觀點(diǎn)。 第二、物

17、質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性（多樣的物質(zhì)客體）的統(tǒng)一物質(zhì)性是多樣世界的共性,是有差別的一件又一件的具體物（客體）的共同性質(zhì) 即物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一， 而不是單一的無差別的統(tǒng)一。 克服了舊唯物主義的局限性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)A、物質(zhì)的存在方式-運(yùn)動(dòng)世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。統(tǒng)一性存在方式圖：世界一-物質(zhì)運(yùn)動(dòng)世界物質(zhì)一一運(yùn)動(dòng)根本屬性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！边\(yùn)動(dòng)一-是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇?！臼沁^程標(biāo)志而不

18、是具體過程?！緽、 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者， 世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將 導(dǎo)致唯心主義。C、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的， 而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。即位置不變，

19、性質(zhì)不變。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性-體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性。 靜止的相對(duì)性-體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系-二者相互依賴，相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。” 無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性， 和能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式運(yùn)動(dòng)是以時(shí)空表述的A、時(shí)間與空間時(shí)間-是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。具有不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。B、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，

20、沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空 間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。C、馬克思主義活的靈魂-具體問題具體分析 具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)間空間是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間 和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。D物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象，共同的本質(zhì)和本原是物質(zhì)，都統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn) 物和反映。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間內(nèi)在的統(tǒng)一于物質(zhì)世界。這個(gè)統(tǒng)一于物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中按照其固有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。 人類社會(huì)的物