第四講物質(zhì)的客觀實在性

1、第四講 物質(zhì)的客觀實在性-物質(zhì)觀-物質(zhì)的唯一特性（二）.物質(zhì)的客觀實在性-物質(zhì)觀【物質(zhì)概念、意識概念、二者關(guān)系】物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。（范疇一-1、概括性最高的基本概念，如化合、分解是化學范疇，矛盾、質(zhì)和量等是哲學范疇，2、類型、范圍）從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學， 從片面到比較全面的認識過程。1、舊唯物主義的哲學的物質(zhì)觀（舊唯物主義 一是馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的唯物主義，包括古代樸素唯物主義和近代 形而上學唯物主義） 古代樸素蜼物主義首先提出了世界的物質(zhì)本質(zhì)問題這種物質(zhì)觀認為，世界的本原是物質(zhì)， 但把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，認為世界萬事萬物都是

2、由這些“原初物質(zhì)”所生成和構(gòu)造的。如：古希臘的原子論認為原子是世界的共同基礎(chǔ)；中國古代五行說認為，宇宙萬物是由金木.水火土五種元素構(gòu)成， 相生相克形成萬事萬物。樸素唯物主義物質(zhì)觀，在堅持唯物主義的根本方向上探索和說明世界的物質(zhì)性是正確的（方向正確），但僅依據(jù)生活經(jīng)驗的真理和猜測，缺乏也不可能得到科學的驗證（方法匱乏），把對世界本原的認識問題簡單化，反映了人類對于客觀世界的認識尚處于初級階段。-是哲學物質(zhì)觀發(fā)展的第一個歷史階段。 近代形而上學唯物主義或機械唯物主義這種物質(zhì)觀是哲學物質(zhì)觀發(fā)展的第二個歷史階段，是建立在近代實證科學發(fā)展基礎(chǔ)上的，隨著資本主義經(jīng)濟和近代自然科學產(chǎn)生和發(fā)展而形成的。這種物

3、質(zhì)觀以自然科學為根據(jù)來解釋世界的物質(zhì)性，特別是最成熟的牛頓力學影響，他們用機械理論、片面的孤立的靜止的觀點來看問題， 把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層 次（原子），但這種原子是經(jīng)科學證明了的，而與樸素唯物主義猜測的原子論是有區(qū)別的。 舊唯物主義的物質(zhì)觀舊唯物主義的物質(zhì)觀【貢獻】堅持了唯物主義的根本觀點，對哲學的物質(zhì)范疇無凝提出了一些合理的思想， 基本方面是正確的， 在人類對物質(zhì)的認識史上作出了重要的貢獻。但都未能根據(jù)科學和哲學的發(fā)展，形成正確的物質(zhì)觀。從思維方式角度看，古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次（原子）。他們把物質(zhì)歸結(jié)

4、為某種可以感知的具體物質(zhì)形態(tài)，或者歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某個層次是不科學的，所犯的共同錯誤是把哲學上講的物質(zhì)和具體的實物、物質(zhì)的一般和個別相混淆，【錯誤】即在對物質(zhì)問題的思考中把共性簡單等同或歸結(jié)為個性。申舊的物質(zhì)觀必然被新的物質(zhì)觀所替代，而這種新的物質(zhì)觀就是 -辯證唯物主義的質(zhì)觀，即馬克思主義的物質(zhì)觀。2、馬克思主義的物質(zhì)觀馬克思、恩格斯批判地吸收了前人關(guān)于物質(zhì)認識中的正確論點和思想，并對具體物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結(jié)，形成了科學的物質(zhì)觀。 恩格斯-為制定哲學物質(zhì)概念指明了方向恩格斯在總結(jié)當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總

5、和中抽象出來的”。這就是說，（抽象出來的）物質(zhì)（誰見過?但誰又能離開？）這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。恩格斯的這個論述，明確指出了哲學物質(zhì)概念與自然科學關(guān)于具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu) 的概念之間是共性與個性的關(guān)系。哲學-物質(zhì)-共性、一般-世界的概念物質(zhì)形態(tài)自然科學-物質(zhì)結(jié)構(gòu)個性、特殊-具體的恩格斯的哲學物質(zhì)概念：-是各種具體物質(zhì)的總和、 是一種簡稱。是事物的共同屬性 概括。與具體物質(zhì)的關(guān)系-個性與共性、具體與抽象為制定和把握哲學物質(zhì)概念指明了方向。 列寧-第一次對哲學物質(zhì)概念作了科學的規(guī)定 。20世紀初，列寧總結(jié)了哲學上兩條路線斗爭的經(jīng)驗，

6、以及自然科學的新成就，把哲學的物質(zhì)范疇與自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說明確區(qū)別開來，在馬克思主義哲學發(fā)展史上，第一次對哲學物質(zhì)概念作了科學的規(guī)定，從而確立起一-馬克思主義的物質(zhì)觀。列寧對物質(zhì)概念全面科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復印、攝影、反映。 ”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)范疇的?！緲酥镜氖切再|(zhì)（客觀實在性）而不是實體（物質(zhì)客體）：探 是標志而不是本身，即物質(zhì)是客觀實在這種性質(zhì)的標志；探 抽象的是共性而不是全部內(nèi)容，即是物質(zhì)的性質(zhì)而不是內(nèi)容；探這種性質(zhì)是客觀實在性和可知性?！?物質(zhì)范疇的內(nèi)容：物質(zhì)范疇是

7、對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括。 它包括三個方面的內(nèi)容：苴一丿、物質(zhì)是哲學范疇。是標志、是客觀實在（這種東西）的標志，是哲學概念。苴一 丿、K物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。只要具備這種性質(zhì)的（事、物、現(xiàn)象）就是物質(zhì)。苴三丿、*物質(zhì)存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映，具有可知性。意識意識-是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。A:意識從其起源看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：即由無生命物質(zhì)的反應特性到低等生物的刺激感應性由低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理由動物的感覺和心理到最終人類的意識。意識也是社會歷史的產(chǎn)

8、物，勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中具有決定性的作用：其一、勞動使猿腦發(fā)展成人腦，人腦是思維的物質(zhì)器官，人腦的形成和發(fā)展為意識的產(chǎn) 生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（客觀需要和可能）其二、勞動使語言得以產(chǎn)生，語言作為意識的外在表達形式，使人決的思想得以表達和交流。（促進意識發(fā)展）其三、勞動提供了意識的源泉，意識的豐富內(nèi)容，也是在勞動的過程中，以及其它的社 會交往中取得的。意識是世界上最美麗的花朵，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物， 社會實踐特別是勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，起著決定性作用。B意識的本質(zhì)意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物

9、，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì) 人腦的機能和屬性（是 物質(zhì)映像、是物質(zhì)的屬性），意識在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的。即就其活動的物質(zhì) 器官來說，是人腦的機能就其和客體的關(guān)系來說，意識是客觀存在的反映，是物質(zhì)世界的主觀映象。C物質(zhì)和意識的關(guān)系馬克思說“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！本褪钦f意識是人對客觀世界的反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（觀念的東西是人腦中的東西，是移入并改造過的人腦中的東西）表明：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。馬克思主義物質(zhì)觀豐富深刻的理論意義：第一、堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元

10、論和 二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界 本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對物 質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為 世界的另一種本原。第二、堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認識的對象。由于科學技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多 事物和現(xiàn)象未被人類所認識，但這并不意味著它們不可認識。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界和已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意

11、志為轉(zhuǎn)移的。 隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一馬克思主義的物質(zhì)觀主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，這既肯定了哲學物質(zhì)范疇同 自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀 體現(xiàn)的唯物辯證法。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然 過程和歷史過程的唯物主義原則，從而實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。小結(jié)：

12、馬克思主義的物質(zhì)觀是高度抽象和無限具體的統(tǒng)一，它經(jīng)受了科學實踐發(fā)展的 不斷檢驗，日益顯示其深刻性、正確性。首先，現(xiàn)代科學進一步證實和深化了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的可變性和物質(zhì)不可 窮盡性的原理。其次，現(xiàn)代科學證明，新發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)客體及其復雜結(jié)構(gòu)和特性，并沒有改變物質(zhì)是“客觀實在”的事實，而是進一步豐富和充實了“物質(zhì)是標志客觀實在”的科學論斷。（三）、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性-一物質(zhì)性-運動觀、世界的物質(zhì)的世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或 本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì) 性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。恩格斯

13、“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話 所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的。”A自然界的物質(zhì)的宇宙天體是物質(zhì)的，宇宙天體中的地球是物質(zhì)的。廣漠遼闊的天空。我們看到的是一片藍天，其實它是由億萬顆星球所組成的物質(zhì)系統(tǒng)。生命現(xiàn)象是物質(zhì)的。生命 動物和人類，不是“上帝”的杰作，而是自然界長期發(fā) 展的結(jié)果，是蛋白體的存在形式。B、人類社會是物質(zhì)的人類社會是從自然界分化出來的，也是物質(zhì)的統(tǒng)一體。人類是由類人猿進化而來的。而人的意識雖不是物質(zhì)，卻是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)的機能，即使反映的 對象也是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀

14、形式的統(tǒng)一。【馬克思主義徹底的唯物主義】人類社會是物質(zhì)的統(tǒng)一體。人類社會的發(fā)展史，歸根到底，是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)發(fā) 展史。這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會史領(lǐng)域，就陷入了唯 心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史

15、現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。C、 社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)在三個方面：第一、人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然分化出來并不意味著脫離了自然界,他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的身體和頭腦仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會產(chǎn)生以后，社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開自然界，人類社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。第二、實踐活動仍然是物質(zhì)性的活動。人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識

16、或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。_生產(chǎn)力-是人類改造自然的物質(zhì)力量， 生產(chǎn)關(guān)系-是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān) 系。生產(chǎn)方式的客觀性與自然物的客觀性完全一樣，即社會存在的物質(zhì)性與自然存在的物質(zhì)性完全一樣。而且，社會存在對人的意識起著決定性的作用。D馬克思主義-關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點 第一、世界是統(tǒng)一的-原只有一個世界的本原是一個，而不是兩個或多個，否定了二元論和多元論。第二、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性-本原是物質(zhì)世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是精神。否定了唯心主義關(guān)于世界的本原是精神的觀點。 第二、物

17、質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性（多樣的物質(zhì)客體）的統(tǒng)一物質(zhì)性是多樣世界的共性,是有差別的一件又一件的具體物（客體）的共同性質(zhì) 即物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一， 而不是單一的無差別的統(tǒng)一。 克服了舊唯物主義的局限性。物質(zhì)是運動的運動A、物質(zhì)的存在方式-運動世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。統(tǒng)一性存在方式圖：世界一-物質(zhì)運動世界物質(zhì)一一運動根本屬性客觀實在性客觀實在性恩格斯說：“運動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維?！边\動一-是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇?！臼沁^程標志而不

18、是具體過程?！緽、 物質(zhì)與運動的關(guān)系物質(zhì)是運動的、運動是物質(zhì)的一方面，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運動的物質(zhì) 是不存在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者， 世界上沒有離開物質(zhì)的運動。任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將 導致唯心主義。C、運動與靜止的關(guān)系運動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)世界的運動是絕對的， 而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。即位置不變，

19、性質(zhì)不變。運動的絕對性-體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性。 靜止的相對性-體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動與靜止的關(guān)系-二者相互依賴，相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動?！?無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性， 和能理解認識和改造世界的可能性。物質(zhì)運動的存在形式運動是以時空表述的A、時間與空間時間-是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復返。具有不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。B、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，

20、沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空 間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。C、馬克思主義活的靈魂-具體問題具體分析 具體物質(zhì)形態(tài)的時間空間是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間 和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。D物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象，共同的本質(zhì)和本原是物質(zhì)，都統(tǒng)一于物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn) 物和反映。物質(zhì)、運動、時間、空間內(nèi)在的統(tǒng)一于物質(zhì)世界。這個統(tǒng)一于物質(zhì)世界是在時間、空間中按照其固有的規(guī)律永恒運動、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。 人類社會的物