實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(教學(xué)設(shè)計(jì))

1、8.1.3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（教學(xué)設(shè)計(jì)）1.3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用【重點(diǎn)】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；【難點(diǎn)】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)；【素質(zhì)要求】知識(shí)方面：識(shí)記：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系原理；理解：理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用這條基本原理，并能 通過(guò)列舉事例說(shuō)明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是 認(rèn)識(shí)的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。能力方面：通過(guò)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用原理的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理解 問(wèn)題的能力和邏輯思維，特別是從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮?具體的思維能力；覺(jué)悟方面： 結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立實(shí)踐意識(shí)， 積極投身實(shí)踐活動(dòng)； 聯(lián)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬

2、 克思主義也是隨著時(shí)代，實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，鄧小 平理論是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的 新階段； 通過(guò)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)，形 成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；復(fù)習(xí)提問(wèn).為什么說(shuō)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展具有決定作用？.實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面？.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。導(dǎo)入新以上我們已經(jīng)懂得了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā) 展起著決定性的作用。它決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā) 展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、 科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。懂得了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作 用。實(shí)踐對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的作用。這是人們關(guān)于實(shí)踐 與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是

3、從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？是人們頭腦中固有的嗎 ？認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系又是怎樣 ？為 解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第三框題。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作 用。三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)人的認(rèn) 識(shí)具有決定作用。.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的我們學(xué)習(xí)的各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)，無(wú)不來(lái)自實(shí)踐。為什么 會(huì)產(chǎn)生這么多具體科學(xué)知識(shí) ？認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的例如：看醫(yī)生、買(mǎi)書(shū)、買(mǎi)文具、買(mǎi)服裝等生活問(wèn)題要上哪里？農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要注意什么 ？工業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)注意什么 ？等問(wèn) 題。和什么打交道？和什么不打交道？先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么？ 不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來(lái)決定。實(shí)踐需要 解決什么問(wèn)題？人們就關(guān)注什

4、么問(wèn)題，這些問(wèn)題也就成了認(rèn) 識(shí)的對(duì)象。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要 服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類(lèi)實(shí)踐的需要這個(gè)中 心來(lái)確定的。我們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、力學(xué)等知識(shí)都是實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的， 也是為實(shí)踐服務(wù)的。孫子兵法產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要?！奥?huà)”“點(diǎn)子”從哪兒來(lái) ？ “點(diǎn)子”產(chǎn)生于實(shí)踐的需 要，是從實(shí)踐中來(lái)的，為實(shí)踐特定需要服務(wù)的。提問(wèn)：人們的認(rèn)識(shí)是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生的？認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，人腦怎樣反映客觀事物 呢？客觀事物是怎樣反映到人腦中去的呢？是人們的實(shí)踐活動(dòng)完成了這個(gè)任務(wù)。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反 復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象

5、的各種特性暴露出來(lái)， 客觀對(duì)象的特性作用于人的感官，反映到人們的頭腦中，人 們才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和 規(guī)律。對(duì)客觀事物怎樣才能獲得認(rèn)識(shí)呢 ？請(qǐng)看毛澤東“語(yǔ)錄” 和課文第6段。要獲得什么認(rèn)識(shí)就必須參加什么實(shí)踐?？傊?，認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，而是社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué) 知識(shí)的源泉。.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺人深、由片面 到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。為什么人的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷地向前發(fā)展 ？是什么原因推動(dòng)著 認(rèn)識(shí)的發(fā)展？近代科學(xué)興起之后，認(rèn)識(shí)呈加速發(fā)展的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)發(fā)展 的根本動(dòng)力是實(shí)踐。實(shí)踐的發(fā)展不

6、斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提 高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展在實(shí)踐過(guò)程中，矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，需要解決的 新課題不斷涌現(xiàn)，這就會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿?、去研究。理解這 種需要為什么會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) ？人們的認(rèn)識(shí)能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā) 展的，社會(huì)實(shí)踐水平越高，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。因而， 人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題、獲得 新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。近一百年來(lái)，社會(huì)生活變動(dòng)劇烈和深刻。馬克思主義必 定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。鄧小平理論是在和 平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代 化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我

7、國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn) 并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步 形成和發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在 中國(guó)發(fā)展的新階段。實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展人靠感覺(jué)器官直接接觸外界事物的范圍很有限，思維器 官的能力也有一定的限度，因而要不斷地認(rèn)識(shí)世界就需要新 的工具和技術(shù)手段。任何改造客觀事物的工具，同時(shí)也是認(rèn) 識(shí)客觀事物的工具。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們還制造了專(zhuān) 門(mén)用于認(rèn)識(shí)世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、雷達(dá)、人造衛(wèi) 星、電腦等?，F(xiàn)代實(shí)踐提供著越來(lái)越多、越來(lái)越精密的認(rèn)識(shí) 工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探 索和研究

8、客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。例如：1998年6月2日，美國(guó)航天局“發(fā)現(xiàn)”號(hào)航天飛機(jī)將中美共同研制的“阿爾法磁譜儀”送上太空，探測(cè)“反 物質(zhì)” “暗物質(zhì)”為揭開(kāi)宇宙形成的奧秘而服務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中燃 燒放熱的現(xiàn)象已被證實(shí)客觀存在。一旦探測(cè)到宇宙中存在反 物質(zhì)，那么，燃燒吸熱的現(xiàn)象的證實(shí)也為期不遠(yuǎn)。.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)以后是為了什么？是為了把知識(shí)束之高閣？還是為了顯示自己的知識(shí)淵博而夸夸 其談嗎？認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的次飛躍的觀點(diǎn)。而 認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用

9、于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。這 是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。人們研究自然科學(xué)是為了改造自 然，研究社會(huì)科學(xué)是為了解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。如果 有了正確的理論，只是把它空談一陣、 束之高閣、并不實(shí)行， 那么這種理論再好也是無(wú)意義的。對(duì)待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決中國(guó)的 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們一定要從我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際 問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論 的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和 新的發(fā)展。對(duì)待學(xué)習(xí)知識(shí)目的的兩種態(tài)度我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是為了什么？學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)不是把知識(shí)作為脫離實(shí)際的夸夸

10、其談，或者作為鑒賞的 古董，或者作為嘩眾取寵的資本，如果是這樣，學(xué)習(xí)的知識(shí) 再多，也是毫無(wú)意義的。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)就是為了將來(lái)更 好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó) 家。.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)人們?cè)趯?shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)以后，這些認(rèn)識(shí)是否符合客觀事 物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是否正確用什么來(lái)檢驗(yàn)？“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的含義檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī) 律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)正確與否，靠人的主觀 認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明，即使運(yùn)用再先進(jìn)的方法，再發(fā)達(dá)的頭腦 進(jìn)行判斷、推理，都無(wú)濟(jì)于事。認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身也不會(huì)“自

11、 言其明”，只有通過(guò)實(shí)踐這個(gè)唯一的途徑，用其結(jié)果檢驗(yàn)才 能證明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檎_認(rèn)識(shí) 就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn) 識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，在實(shí)踐過(guò)程中主觀認(rèn)識(shí)同客 觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事 物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客 觀實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客 觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的， 否則就是錯(cuò)誤的。想一想是否還有其他途徑能將主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián) 系起來(lái)？答案是否定的。小結(jié)：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，實(shí) 踐是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 正確與否的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依 賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯 物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。鞏固新恩格斯說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十 所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說(shuō)明A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。c .實(shí)