八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文大道之行也知識(shí)點(diǎn)

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文大道之行也知識(shí)點(diǎn) 大道之行也是出自西漢禮學(xué)家戴圣編著的禮記中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會(huì)的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會(huì)模式。下面是整理的八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文大道之行也知識(shí)點(diǎn)，僅供參考希望能夠幫助到大家。 八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文大道之行也知識(shí)點(diǎn) (一)課文字詞詳解 大道之行也，天下為公。選賢與能，講 大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：的。行：施行。為：是。公：公共的。選賢與(j)能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。講：講求。 信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有

2、所終， 信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。睦：和睦(氣氛)。故：因此。獨(dú)：只。親：以為親。親：父母。子：以為子。子：子女。老有所終：老人能夠善終。終，善終。 壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、 壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。幼有所長(zhǎng)(zhng)：幼年人能順利成長(zhǎng)。矜(gun)、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻;寡，老而無(wú)夫;孤，幼而無(wú)父;獨(dú)，老而無(wú)子。 廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡 廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，的人。皆：都。養(yǎng)：供養(yǎng)。男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，職守。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。貨：財(cái)貨。惡：憎恨。 其棄于地也，不必藏于己

3、;力惡其不出于身也，不必為己。 棄：丟棄。必：一定。藏：私藏。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶 是故：因此。謀：奸詐之心。興：興起。盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。故：所以。外戶：從外面把門(mén)帶上。 而不閉。是謂大同。 是：這。謂(wèi)：是。大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。 (二)重點(diǎn)句子翻譯 1.天下為公。選賢與能，講信修睦。 天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。 2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。 3.使老有所終，壯有所用，幼有

4、所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。 讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，讓幼年人能夠順利成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。 4.男有分，女有歸。 男子有職業(yè)，女子有歸宿。 5.貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。 (對(duì)于)財(cái)貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏;(對(duì)于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。 6.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。 7.故外戶而不閉。是謂大同。

5、 因此(家家戶戶)門(mén)都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。 (三)課文分析 1.文學(xué)常識(shí)。 (1)選自禮記，儒家經(jīng)典之一。 (2)“四書(shū)”：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子。 (3)“五經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋。 2.“大道之行也講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。 “天下為公”，這是說(shuō)政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái))屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。 “選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫作“德才兼?zhèn)洹薄?“講信修

6、睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。 3.“故人不獨(dú)親其親不必為己?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。 人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代

7、男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。 貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。 4.“是故謀閉而不興是謂大同?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。 文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、

8、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。 5.課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)? 文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。 “大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類(lèi)社會(huì)的最高階段。 “大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。 6.本文是從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的? 人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。人人都能安居樂(lè)業(yè)。人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)。 7.

9、怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想? “大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。 8.文章表達(dá)了怎樣的思想感情? 文章表達(dá)了迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。 9.“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@句話同孟子中的哪句名言有異曲同工之妙? 老吾老以及人

10、之老，幼吾幼以及人之幼。 10.寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)，能安居樂(lè)業(yè)的句子。 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 11.大道之行也中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句? 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 12.大道之行也中的成語(yǔ)：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨(dú)。 13.你認(rèn)為“大同”社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎?我們現(xiàn)在的社會(huì)是“大同”社會(huì)嗎? 示例一：不會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟侵皇且环N美好的理想社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)_示例二：會(huì)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會(huì)還不

11、是“大同”社會(huì)。(言之有理即可) 14.陶淵明的“世外桃源”和這個(gè)“大同”社會(huì)有何相似之處? 從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”。從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂(lè)業(yè)，這就是“大同”社會(huì)中的“男有分，女有歸”。從“設(shè)酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會(huì)中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。 語(yǔ)文閱讀理解怎么答題 一、敘述人稱(chēng) 1.第一人稱(chēng)：敘述親切自然，能自由地表達(dá)思想感情，給讀者以真實(shí)生動(dòng)之感。并更能引起讀者情感的共鳴! 2.

12、第二人稱(chēng)：增強(qiáng)文章的抒情性和親切感，便于感情交流。 3.第三人稱(chēng)：能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活，不受時(shí)間和空間限制，反映現(xiàn)實(shí)比較靈活自由。(客觀實(shí)在) 二、敘述方式 1.順敘：能按某一順序(時(shí)間或空間)較清楚地進(jìn)行記敘。 2.倒敘：造成懸念，引人入勝。 3.插敘：對(duì)主要情節(jié)或中心事件做必要的鋪墊照應(yīng)，補(bǔ)充說(shuō)明，使情節(jié)更加完整，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，內(nèi)容更加充實(shí)豐滿。 4.補(bǔ)敘：對(duì)上文內(nèi)容加以補(bǔ)充解釋?zhuān)瑢?duì)下_某些交代。 5.平敘：俗稱(chēng)“花開(kāi)兩枝，各表一朵”，(指敘述兩件或多件同時(shí)發(fā)生的事)使頭緒清楚，照應(yīng)得體。 三、描寫(xiě) 總體來(lái)說(shuō)，描寫(xiě)有以下一些作用：再現(xiàn)自然風(fēng)光。描繪人物的外貌及內(nèi)心世界。交代人

13、物活動(dòng)的自然及社會(huì)環(huán)境。 1.人物肖像、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)：更好展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、性格特征。 2.景物描寫(xiě)：具體描寫(xiě)自然風(fēng)光，營(yíng)造一種氣氛，烘托人物的情感和思想。 3.環(huán)境、場(chǎng)面描寫(xiě)：交代人物活動(dòng)的背景，寫(xiě)明事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，渲染氣氛，更好地表現(xiàn)人物。 4.人物對(duì)話描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)：刻畫(huà)人物性格，反映人物心理活動(dòng)，促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。也可描摹人物的語(yǔ)態(tài)，收到一種特殊的效果。 5.正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)：正面直接表現(xiàn)人物、事物;側(cè)面烘托突出人物、事物 小說(shuō)關(guān)于人物如何答題 1、辨識(shí)小說(shuō)的主人公。 最能表現(xiàn)小說(shuō)主題的人物，是小說(shuō)的主人公。 2、概括人物形象。 姓名性格(品行)身份(職業(yè)、評(píng)價(jià)) 3、指出塑造人物形象的方法。 正面描寫(xiě)。也叫直接描寫(xiě)，即通過(guò)直接地描寫(xiě)人物的肖像、行動(dòng)、語(yǔ)言、心理、神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)