反杜林論重點復(fù)習(xí)題(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上反杜林論哲學(xué)編重點復(fù)習(xí)題：1、 恩格斯是怎樣批判杜林的“原則在先”論，并論述“原則不是研究的出發(fā)點”的？這一論述有何意義？ 杜林把哲學(xué)對象分成三類，即一般原則、自然界和人類世界。他認為，存在和意識的般原則先于經(jīng)驗，存在于自然界和人類出現(xiàn)之前，它們是構(gòu)成各種知識和事物的“終極成分”或“基本元素”。這些原則一旦被發(fā)現(xiàn)，就可以用來說明一切，只要把它們應(yīng)用于自然界和人類社會， 自然界和人類社會就應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)。于是。他就按照“原則走在前面”、自然界和人類社會“跟在后面”的“邏輯次序”，把自己的哲學(xué)體系分成世界模式論、白然哲學(xué)和人的學(xué)說三個部分。杜林哲學(xué)體系的這種準心主義先驗淪

2、原則，恩格斯進行丁深刻批判。恩格斯指出，作為杜林哲學(xué)出發(fā)點的所謂原則，不是來自外部世界。而是從他的頭腦中臆想出來的。這種先于事實，脫離實際，從原則出發(fā)來構(gòu)造知識和世界的觀點，是一種和唯物主義反映論相對立的唯心主義先驗淪。對唯物主義來說，物質(zhì)是第一性的，怠別是第二性的外部世界是不依賴于人的思想而存在的客觀實在；關(guān)于外部世界的原則，決不是思維自身想象的產(chǎn)物，而只能是思維對外部世界的反映。 “原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果：這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀

3、點”。 (第74頁)恩格斯這一精辟論斷，深刻地闡明了思維和存在、主觀認識和客觀對象的真實關(guān)系。社林關(guān)于原則先于物質(zhì)世界，從原則出發(fā)來構(gòu)造現(xiàn)實世界的荒謬觀點，不過是對黑格爾唯心主義的抄襲和模仿。杜林割裂意識和自然、思維和存在、思維規(guī)律相自然規(guī)律的關(guān)系，把思維看作是脫離自然界和人，從一開始就和自然界相對立的某種現(xiàn)成東西。思格斯批駁了杜林這種唯心主義形而上學(xué)觀點，深刻地闡明丁意識或思維產(chǎn)生的物質(zhì)根源，進一步論證了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義基本原理。指出，思維和意識，只能是“人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界

4、的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！?第74一75頂)這清楚地說明，物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神倒是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。思維是人腦的機能，根本不能離開人和自然界而獨立存在。意識和自然，思維和存在，思維規(guī)律和自然規(guī)律，在本質(zhì)上是致的，都遵循著同一個辯證的運動規(guī)律。那種脫離自然界和人的思維，不是別的，不過是黑格爾的“絕對觀念”的變種，上帝的別名而已。意義：物質(zhì)第一性，這一原理是整個理論大廈的基礎(chǔ)，的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，的思想路線。2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實踐

5、中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀律和個性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義，反 對僵化和無序。3.既然物質(zhì)是運動的，那么在實踐中就要堅持用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來。4.既然物質(zhì)運動是在時空中進行的，那么在實踐中就要有強烈的時空觀念，重視和珍視時空，因地制宜，因時制宜地作好工作。5.既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就要尊重、認識和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認真學(xué)習(xí)和運用。2、恩格斯是怎樣批判杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義觀點，如何論述世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性這一科學(xué)論斷的？這同我黨的解放思想、實事求是思想路線的關(guān)系如何？ 杜林認為，存

6、在是唯一的，是包羅萬象的，世界上的各種事物和現(xiàn)象都是由存在發(fā)展出來的；因此世界的統(tǒng)一性就在于存在。杜林這種關(guān)于世界統(tǒng)于存在的觀點，不能說明任何實質(zhì)性問題，充全是一句空話。恩格斯指出： “當(dāng)我們說到存在，并且僅僅說到存在的時候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對象是存在的、實有的?！?(第82頁)也就是說，世界統(tǒng)一于存在，這是對包括精神在內(nèi)的一切對象的最一般的說明，只是說一切對象是“存在”著的、 “有”的，也即在“有”這點上它們是共同的、一致的。至于這些對象的其他共同性，以及它們之間的區(qū)別，是有生命的還是無生命的，是物質(zhì)的還是精神的等等，那是不能根據(jù)一切對象都存在這點來確定的。唯物主義說這種存在是

7、物質(zhì)；而唯心主義則說這種存在是精神。所以，“世界統(tǒng)一于存在”，這種含糊其詞的折衷主義說法，不僅不能揭示世界的本質(zhì)，反而掩蓋了世界統(tǒng)一性問題上的唯物主義和唯心豐義兩條哲學(xué)路線的對立。事實上，杜林用“存在”一詞米概括世界的統(tǒng)一性，也正是耍掩蓋其唯心主義觀點。他所理解的存在，不是般唯物主義所說的客觀世界，而是他所想象的先于現(xiàn)實世界的一種虛無觀念，是真正的虛無。恩格斯指出，世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的什么，“世界的真正的統(tǒng)一性是在于了它的物質(zhì)性”。 (第82頁)這就是說，世界上千差萬別、形形色色的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。意識、精腫，是高度發(fā)展起來的物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦

8、這種特殊物質(zhì)的屬性，世界是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的無數(shù)物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)體，除了運動著的物質(zhì)之外，除了干差萬別的無數(shù)物質(zhì)形態(tài)之外，世界上可沒有別的東西存在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?(唯物主義和好經(jīng)驗批判主義第120l2l頁)世界的物質(zhì)性，決不是用簡單的三言兩語所能證明的。這是要由人們在改造世界的實踐中，經(jīng)過自然科學(xué)和哲學(xué)的長期艱苦研究，不斷揭示和溉括無機界與有機界、物質(zhì)與精神以及各種社會現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，才能逐步證明的。在我們視野之外遙遠的星體上，物質(zhì)存在的具體形態(tài)如何，許多尚有待進一步研究。但那

9、里的物質(zhì)作為不依賴于精神而存在的客觀實在，這一點卻是不容置疑的。因此，世界統(tǒng)一性只能在于它的物質(zhì)性。而并不在于它的存在。恩格斯關(guān)于世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的科學(xué)論斷，深刻地揭示了世界的本質(zhì)。辯證唯物主義的這一基本原理，既反對了世界統(tǒng)一于精神的唯心主義，又反對了把物質(zhì)和精神看作兩個獨立實體而否世界有統(tǒng)一性的二元淪，同時也和把世界統(tǒng)一于某種具體物體的舊唯物主義劃清了界限。堅持這一基本原理，是識破和抵制各種唯心主義，堅持馬克思主義哲學(xué)準物主義路線的基本前提。 辨證唯物主義所說的世界物質(zhì)統(tǒng)一性不是機械的、死板的同一，而是多樣的統(tǒng)一，是包括一切具體物質(zhì)形態(tài)而又不歸結(jié)為它們的、在客觀實在性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。在

10、它看來，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限多樣性為前提；而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，堅持世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，故此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理就成為全部馬克思主義哲學(xué)的基石。既然宇宙間的一切歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們思考著、改造著的唯一的現(xiàn)實世界，那么，我們無論是在任何時候、任何地方和任何條件下，也無論是從事任何工作，都要毫無例外地、堅定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)。一切從實際出發(fā)，實事求是，這就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。這一原理

11、，也是我們從事一切實際工作的立足點。3、 恩格斯是怎樣批判杜林的時空有限論的？如何理解“一切存在的基本形式是空間和時間”觀點？ 杜林表面上承認世界的無限性，但他認為，無限性是“沒有矛盾的” ，數(shù)在數(shù)列中的無限積累，正是這種無限性的“最明顯形式” ，它“具有唯一方向 (即只能向前發(fā)展，不能向后倒遲)。杜林從這種“沒有矛盾的”無限性出發(fā)，得出兩個結(jié)論：第一個結(jié)論是世界上的因果鏈條應(yīng)當(dāng)在某個時候有個開端。這樣就證明有終極原因。第二個結(jié)論是充實在整個時間和空間之內(nèi)的具體物，是有一定數(shù)目的。因此，杜林文際上是主張世界在時間上有開端、在空間上有界限。杜林認為，如果無限沒有開端，無限序列可以朝相反的方向延伸

12、，那么，這種無限在今天或者某個確定瞬間之前已經(jīng)流逝了一段，到此為止，達段無限已經(jīng)完結(jié)。這和無限序列計算不完是不相容的。所以，承認無限沒有開端，就會陷入可以計算完無限數(shù)列這種不允許的矛盾之中。恩格斯一針見血地指出，杜林的這些荒謬觀點并非他自己的創(chuàng)造，而是片面地從康德的“二律背反”中抄襲的。真實的時空無限件和杜林的無限序列的無限性是根本不同的。恩格斯指出，時間上的永恒性和空間上的無限性，就是指時間、空間“沒有一個方向是有終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左成向右?！?(89頁)就是說，物質(zhì)世界在時間上無論向過去追溯多久，無論向未來探索多遠，它總是無始無終，永遠沒有一個盡頭；物質(zhì)世界在空間上，

13、從大的方面看，大得無邊無際，從小的方面講，小得無窮無盡，它沒付任何界限，而數(shù)學(xué)的無限序列則不同，它總是從1開頭，從序列的一項開始。這種無限序列根本不能應(yīng)用于空間如果把這種無限序列應(yīng)用于空間，那么就可從一點按三個相反的方間延伸出六條線，從而得出現(xiàn)實中根本不存在的六度空間，向兩端無限延伸的序列應(yīng)用于時間，具有某種比喻意義，表示時間的過去和未來。但是，這種無限序列和杜林那種有開端的、向“唯方向”延伸的無限序列。也是完全兩樣的杜林把時間設(shè)想為一種從一點開始延伸出去的線，那就肯定了時間是有開端的。對我們來說，計算序列所由出發(fā)的點收可以是序列中的任何一個點實際上這種序列是無所謂開端的。恩格斯接著批判了杜林

14、所謂“可以計算的無限數(shù)列”的矛盾謬論闡述了始點與終點的辯證關(guān)系。杜林認為，如果無限序列沒有開端，那就會陷入可以計算完無限數(shù)列的矛盾之中。為了避免這種矛盾，在他看來，時間的無限性只能有個開端而無終點的。恩格斯指出，有終點而無開端的無限序列，和有開端而無終點的無限序列一樣，是一種“片面的、不完全的”無限性，都是無法計算完的。杜林所謂可以計算的無限序列的觀念，完全是一種類似“圓形的方”、 “木制的鐵”的荒謬矛盾?？梢运阃甑臒o限序列，實際上只能是那種從某一項算起的既有開端又有終點的序列。按照辯證法觀點，終點和開端是相對的，前一過程的終點正是后一過程的開端。 “開端和終點正象北極和南極一樣必然是互相聯(lián)系

15、的，如果略去終點，開端就正好成為終點，那序列所具有的一個終點，反過來也是一樣?！?(第90頁)在數(shù)學(xué)中，為了研究個確定的、無限的東西，人們總是從確定的某一頂出發(fā)，否則就無從計算。但是，出此斷言世界任時間上有開端，則是完全錯誤的。這種數(shù)學(xué)方法無論如何走不能成為現(xiàn)實世界的強制法的。恩格斯還批判了杜休所謂沒有矛盾的無限性的荒謬觀點，論述了有限與無限的對立統(tǒng)一關(guān)系。思格斯指出，杜林妄圖沒有矛盾地思考現(xiàn)實的無限性，是永遠辦不到的。 “無限性是一個矛盾，而義充滿種種矛盾。無限純粹是內(nèi)有限組成的，達已經(jīng)是矛盾” (第90頁)； “正因為無限性是矛盾，所以它是無限的、在時間上和空間上無止境地展開的過程。如果矛

16、盾消滅了，那就是無限性的終結(jié)?！?(第91頁)這是說，就整個宇宙而言，它在時間和空間上是無限的，但是宇宙間的每個具體事物在時間L和空間上則是有限的。字宙的無限時間和空間，正是由無數(shù)個別事物的有限時間和空間的總和組成的。無限不是在有限之外，而是存在于無數(shù)有限之中，是由無數(shù)有限構(gòu)成的，沒有有限，就無所謂無限。任何有限中都包含著無限的因素，·有限事物可以無限地分割，有限事物的形態(tài)轉(zhuǎn)化也是無限的。有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限件的終極。因此，無限性并不是同一個東西的永遠不斷的簡單重復(fù)，而是物質(zhì)世界在時間和空間中，通過無數(shù)具體的、有限的階段或形態(tài)而展開的一個無止境的發(fā)展過程。那種認為宇宙

17、的時間和空間有限的形而上學(xué)觀點，不僅不能克服無限性的因?qū)嵜?，而義必然會導(dǎo)出無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。杜林是個十足的形而上學(xué)者。他的所謂沒有矛盾的無限性，實際上是對時空無限性的否定。他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實的、空洞的、單純的一個個數(shù)字至復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。 馬克思主義對時間和空間無限性的理解的理解， 同世界是無限運動著的物質(zhì)的唯物主義觀點有著緊密的聯(lián)系。因此，恩格斯在批判了杜林否認時空無限性的觀點之后，又批判了杜林割裂時間。空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的荒謬觀點。思格斯說： “一切存在的基本形式是空間和時間”。(91）時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，任

18、何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時間，表現(xiàn)出先后的次序?？臻g是物質(zhì)共有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是處在一定的位置， 占有定的領(lǐng)域，具有一定的規(guī)模和體積，可見時間、空間和運動著的物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)的運動，天論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對的靜止?fàn)顟B(tài)，總處存在時間和空間之中。如列寧所說： “世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動?！?(唯物主義和經(jīng)驗批判主義，她1G9貞)運動變化是以時間和空間為前提的，離開了時間和空間，就根木談不上什么物質(zhì)運功變化c運動的本質(zhì)是生間和舊間的由接統(tǒng)一。速度，運動的量度，就是在一定的時間內(nèi)物體所通過的之間。因此， 有時間

19、和空間的物質(zhì)存在，和設(shè)想沒有運動變化的物質(zhì)存在一樣，都是十分荒唐的。遲一步講，即使社林設(shè)想的“不變狀態(tài)”是存在的，那末這種存在要持續(xù)地存在下去，它也是要經(jīng)歷時間的。這種個發(fā)生任何顯著變化狀態(tài)的時間，決不等于不是時間，寧可說是純粹的時間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時間，因而是真正的時間，作為時間的時間。這種離開具體形態(tài)的純粹時間的概念，是科學(xué)研究中對現(xiàn)實時間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂一般的存在觀念。4、 恩格斯是如何闡述辯證唯物主義運動觀的？正確掌握辯證唯物主義的運動觀原理對我國的社會主義建設(shè)有何指導(dǎo)意義？ 恩格斯從天體演化學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等無機自然界的幾個方面，批判了杜林在物質(zhì)運

20、動問題上的形而上學(xué)機械論觀點，深刻地闡述了辯證唯物主義的運動觀。（一)批判杜林割裂運動和物質(zhì)的關(guān)系的謬論闡明運動是物質(zhì)的存在形式的原理(第95頁一第100頁第l段)在天體演化學(xué)方由，關(guān)于現(xiàn)存世界如何形成的問題，杜林提出了一系列荒謬觀點。他認為，康德的星云假說沒有說明星云中存在的所謂力學(xué)體系，“只是一種非常浮泛的概念”，因而對這個假說進行丁攻擊和污蔑。在他看來，宇宙最初是一種物質(zhì)自身等同的原始狀態(tài)，也叫“宇畝介質(zhì)的狀態(tài)”。這種狀態(tài)是不動的，因為“物質(zhì)和機械力的統(tǒng)一”，機械力受束縛而暫時還不起作用；這種統(tǒng)一一旦破壞，運動就升始，現(xiàn)存世界才逐漸形成，如此等等。恩格斯首先駁斥了杜林對康德星云說的污蔑，

21、充分肯定了星云說的意義。指山；“康德關(guān)于目前所有的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進步。” (第96頁) 恩格斯接著批判了杜林關(guān)于“物質(zhì)自身等同狀態(tài)”的謬論，深刻地論述了物質(zhì)和運動的天系。杜林用來表示宇宙原始狀態(tài)的所謂“物質(zhì)和機械力的統(tǒng)”，是企圖盜用黑格爾的“自在”和“自為”范疇萊維自己的哲學(xué)效勞。實際上，這完全是一種神秘的胡話。恩格斯提出：“運動是物質(zhì)的存在方式無論何時何地，都沒有也不可能有運動的物質(zhì)”(第9899頁)宇宙間的一切物體存在每一瞬間，總是處住這種或那種運動形式之中，或者是同時處在幾種運動形式中。世界上沒有什么東西是絕對靜止的。物體的任何靜止都是相對

22、的、暫時的。運勸是物質(zhì)的固有屬性，運動和物質(zhì)是不可分的?！皼]有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可以想象的，”(第99頁)物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，既不能創(chuàng)造又不能消滅；作為物質(zhì)的存在形式的運動，和物質(zhì)本身一柞，也是既不能創(chuàng)造又不能消滅的。運動只能轉(zhuǎn)移，而永遠不會消失。這樣，恩格斯不僅批判了杜林的沒有運動的物質(zhì)存在的形而上學(xué)觀點，同時也駁斥了沒有物質(zhì)的運動的唯心主義觀點。 思格斯分忻了杜林割裂運動和物質(zhì)聯(lián)系的思想根源，指出杜林所以提出物質(zhì)不動狀態(tài)的荒謬觀點，就在于他把一切運動歸結(jié)為簡單的機械運動，進而又把相對的機械平衡想象為絕對的靜止，然后又把這種絕對靜止搬到丁接整個宇宙。在辯證唯物主

23、義看來，運動形式是多種多樣的，機械運動只是物質(zhì)運動的一種低級形式，除了機械運動，還有物理運動、化學(xué)運動、生命運動和思維運動等。所有這些物質(zhì)運動形式，在本質(zhì)上相互區(qū)別，同時又相互體依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一切運動都程度不同地包含著機械運動，即空間的位移，但是并不能簡單地歸結(jié)為機械運動。否則，就抹煞了運動形式的特殊性， 否認了各種事務(wù)之間質(zhì)的差異，取消了科學(xué)的分類，從而也就無法認識和區(qū)別事物了。因此，只有把運動的特殊性和普遍性結(jié)合起來，才能正確地理解物質(zhì)和運動的真實關(guān)系。（2) 批判杜林的絕對靜止的荒謬觀點，論述運動和靜止的辯證關(guān)系(第100頁第2段一第105頁) 在物理學(xué)方面，杜林承認，和

24、物質(zhì)運動狀態(tài)同時存在的還有靜止?fàn)顟B(tài)。但是，他在運動和靜止之間劃了一道不可逾越的鴻溝。把靜止、平衡絕對化，認為“靜止的狀況并不代表機械功”。所以，他始終不能解決自己設(shè)想的宇宙原始狀態(tài)從靜到動的問題。為了擺脫這種困境，他竟然捏造所謂熱之唯動說不能解釋潛熱現(xiàn)象的謊言，來為自己開脫。 恩格斯批判了杜林所謂靜止?fàn)顟B(tài)不代表機械功的形而上學(xué)謬論，深刻地闡述了運動和靜止的關(guān)系。恩格斯以重物懸空而掛處于靜止?fàn)顟B(tài)時所具有的位能為例，說明物體的靜止?fàn)顟B(tài)是代表機械功的。從辯證法的觀點看來，世界上的一切物體，無論何時何地，都是處在永恒的運動變化之中。運動是絕對的、永恒的；物體的任何靜止、任何平衡那是相對的。靜止本身只是

25、絕對運動的一種特殊狀況，是事物處于量變過程中運功狀態(tài)。 “絕對的靜止、無條件的平衡是不存在的?！?(第101頁)但是，運動又總是表現(xiàn)在靜止之中，并從靜止中找到它的量度；沒有靜止，運動也就無從顯現(xiàn)和計量。個別物體的任何個別運動，總是因空間條件的限制傾向于相對靜止即平衡，而總的運動又破壞這種平衡。因此，“出現(xiàn)靜止和平衡，這是有限制的運動結(jié)果，不言而喻，這種運動可以用白己的結(jié)果來計量，在自己的結(jié)果中表現(xiàn)出來，并又通過某種形式從自己的結(jié)果中重新得出來?！?(第101-102頁)相對的靜止和顯著的變動，是一切事物在運動過程中所采取的兩種對立統(tǒng)一的狀態(tài)。杜林形而上學(xué)地把靜止和運動對立起來，不懂得靜止和運動

26、的這種辯證關(guān)系，所以對他來說，運動從它的反面，即從靜止找到自己的量度，是一道難題。 在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，杜林認為，自然界最初處于物質(zhì)和機械力統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的不動的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”，物質(zhì)和運動是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點，闡述了馬克思主義的運動觀?！斑\動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)”、“沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運動形式是多種多樣的，并且是由低級向高級發(fā)展的，運動是絕對的，靜止是相對的，運動是永恒的、客觀的，它沒有起點和終點。 運動是物質(zhì)的根本屬性運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根

27、本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。靜止是運動的特殊狀態(tài)。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動形式多樣性原理物質(zhì)運動的具體形式是復(fù)雜多樣的。 馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義。它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。 建設(shè)中國特色社會主義，就要求我們不斷發(fā)展，不斷前進 。事物是不斷變化發(fā)展的。任何事物都處在不斷變化發(fā)展之中5、恩格斯是如何批判杜林的形而上學(xué)真理觀的，這一批判有何理論意義和現(xiàn)實意義？