網(wǎng)絡(luò)社會視域下人的虛實和諧發(fā)展

1、網(wǎng)絡(luò)社會視域下人的虛實和諧發(fā)展    摘要 在現(xiàn)實社會與虛擬社會日益交融的社會環(huán)境下，人的虛實和諧發(fā)展指的是在發(fā)展外延上，既要尋求在現(xiàn)實社會場域中的發(fā)展，也要謀求在虛擬社會場域中的發(fā)展；在發(fā)展內(nèi)涵上，力求人在現(xiàn)實社會和虛擬社會中發(fā)展各要素與結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步整合和優(yōu)化。因此，探討網(wǎng)絡(luò)化社會視域下人的虛實和諧發(fā)展，是人的全面發(fā)展必然，也是探索人全面發(fā)展的途徑和方法。 關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)社會；虛實發(fā)展；和諧  在日益網(wǎng)絡(luò)化的社會中，越來越多的人已同時生活于現(xiàn)實社會和虛擬社會兩種不同社會場域。作為一個完整的社會人來說，人

2、的虛實和諧發(fā)展就是在發(fā)展外延上，既要尋求在現(xiàn)實社會場域中的發(fā)展，也要謀求在虛擬社會場域中的發(fā)展；在發(fā)展內(nèi)涵上，力求人在現(xiàn)實社會和虛擬社會中發(fā)展各要素與結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步整合和優(yōu)化。  一、人的虛實發(fā)展內(nèi)涵  按照歷史唯物主義觀點，社會是人的社會，人是社會中的人，社會與人的關(guān)系是密不可分的，甚至可以說社會發(fā)展就是人的自身發(fā)展，兩者的發(fā)展是一個雙向的同步發(fā)展的統(tǒng)一運(yùn)動過程。人與虛擬社會的關(guān)系是在虛擬實踐活動的基礎(chǔ)上相互依存、相互制約、相互改變、共同發(fā)展的關(guān)系。 “發(fā)展”是一個具有多重意蘊(yùn)的概念，也是一個現(xiàn)代性的概念，它產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是一個專屬于現(xiàn)代化

3、的概念。劉森林教授認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的“發(fā)展是指現(xiàn)代社會才具有的一種向著物質(zhì)富足、科學(xué)進(jìn)步、社會分化、復(fù)雜性和完美性逐漸趨于明顯等方向不斷切近的過程。”1從廣義來看，發(fā)展是指“把已有的可能性發(fā)揮出來”，即從潛在到現(xiàn)實，這種意義的發(fā)展只強(qiáng)調(diào)從潛在到現(xiàn)實的過程，而不管發(fā)展的結(jié)果，只要將潛在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實就是發(fā)展，而其結(jié)果可能比發(fā)展前更高級，也可能比發(fā)展前低級，從而發(fā)展可能是進(jìn)步，也可以是退步的。從狹義來看，發(fā)展是指從潛在到現(xiàn)實的過程，強(qiáng)調(diào)其結(jié)果必須是比發(fā)展前進(jìn)步的、高級的，并且其過程的合規(guī)律性，其結(jié)果的合目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從發(fā)展的形態(tài)來看，發(fā)展可能指社會的發(fā)展，也可以指人的發(fā)展。社會和

4、人的發(fā)展兩者是一個雙向的同步發(fā)展的統(tǒng)一運(yùn)動的過程，最終是為了人的發(fā)展，即“占有自己的全面本質(zhì)”。 人的發(fā)展主要是指每一個歷史的具體的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的*與束縛，從而在社會關(guān)系、能力、素質(zhì)與個性等方面所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程與境界。經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的論述中，實際上包括人的自由發(fā)展和全面發(fā)展兩個方面，所謂人的自由發(fā)展就是要擺脫人在生存中束縛人的各種內(nèi)在和外在因素，擺脫不自由狀態(tài)下生存的境遇，特別是束縛人的外在因子，這種外在束縛實際上就是人的社會關(guān)系不夠豐富而導(dǎo)致人在生存過程中受到外在社會因子的束縛，*人的發(fā)展自由。在馬克思和恩格斯那里，人的外在束縛是指舊的強(qiáng)制

5、分工，階級和私有制等導(dǎo)致人的發(fā)展是不自由的發(fā)展、片面的發(fā)展、畸形的發(fā)展。這也是馬克思著力要解決的問題，其目的就是優(yōu)化人的生存環(huán)境和空間。自由發(fā)展是使人的社會關(guān)系得到普遍性和全面性發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，就是馬克思所指出那樣：“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”2也就是實現(xiàn)“占有自己的全面本質(zhì)”的過程。所謂“以一種全面的方式”，指的是發(fā)展人的方式和手段應(yīng)該是全面的，而不是片面的，是多緯度，而不是“單向度”。所謂“作為一個完整的人”強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展人的前提和條件是“一個完整的人”，而不是被異化的人。所謂“完整的人”就是使人成為人，具有人的獨立性、自主性、能動性、自為

6、性等主體特性。“占有自己的全面本質(zhì)”是人發(fā)展的終極目的。所以，實現(xiàn)人的發(fā)展，首先，要使人成為人，成為一個完整的社會人。其次，是以一個完整的人用一種全面的方式去占有自己全面的本質(zhì)。 作為一個完整的社會人，虛擬社會的形成與發(fā)展，不僅拓展了人的發(fā)展外延，而且豐富了人的發(fā)展內(nèi)涵。因此，人的虛實發(fā)展實質(zhì)上包括了兩個基本問題，一是人在虛擬社會中的發(fā)展問題；二是作為一個完整的人，又不能局限于虛擬社會的發(fā)展，還必須是置于網(wǎng)絡(luò)化社會環(huán)境中人的虛實和諧發(fā)展。如果僅限于人的虛擬發(fā)展，忽視人的現(xiàn)實發(fā)展或者不以人的現(xiàn)實發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，會導(dǎo)致人的異化發(fā)展或片面發(fā)展甚至虛化發(fā)展。因此，人的虛實和諧發(fā)展是指在網(wǎng)絡(luò)

7、社會背景下作為完整的人以一種自覺、自由、全面的發(fā)展方式占有自己的全面本質(zhì)。其包含兩個層面的含義：一是人在虛擬社會中的虛擬性與現(xiàn)實性的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是人在虛擬社會與現(xiàn)實社會中虛實和諧發(fā)展。 所謂網(wǎng)絡(luò)社會背景是指當(dāng)下社會正處在一個網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴(kuò)散的社會時代。人總是處的一定社會背景下的具體的歷史的人。離開人所處在社會環(huán)境談人的發(fā)展，就會陷入抽象研究人的發(fā)展的境地。按照卡斯特在網(wǎng)絡(luò)社會崛起的觀點，在網(wǎng)絡(luò)化社會中網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們社會新形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)利和文化過程中的操作和結(jié)果。他認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)社會”之“網(wǎng)絡(luò)”并非專指互聯(lián)網(wǎng)（internet）,而是指“一組相互連接的節(jié)點

8、（nodes），”而“什么是具體的節(jié)點，根據(jù)我們所談的具體網(wǎng)絡(luò)種類而定。”3所以，卡斯特所說的網(wǎng)絡(luò)社會，實質(zhì)上是作為社會形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化社會，包含當(dāng)下的現(xiàn)實社會和虛擬社會，就其整個社會形態(tài)本身，與信息社會、后工業(yè)社會、信息化社會等名稱是在同一個層面上的。這是我們研究人的虛實發(fā)展的基本立足點。 所謂“作為完整的人”至少包含三層意思，其一是具有人之為人的潛在的為人的要素存在；其二是指人的自然性、社會性、精神性內(nèi)在統(tǒng)一的社會人，是作為一個具有獨立性、自主性、能動性和自為性的主體存在；其三是指的是同時生活在當(dāng)下現(xiàn)實社會和虛擬社會之中，是一個既現(xiàn)實又虛擬的人，并不是指只生活在其中一個社會環(huán)境（現(xiàn)實

9、社會或虛擬社會）中的單一社會環(huán)境中的人。 所謂以一種自覺、自由、全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，指的是當(dāng)下人以一種自覺的而不是自發(fā)的，自由的而不是異化的，全面的而不是片面的方式實現(xiàn)自己在現(xiàn)實社會與虛擬社會中虛實和諧發(fā)展。其實質(zhì)是一種人之為人的自主、自為的科學(xué)發(fā)展方式。當(dāng)然，這種自覺、自由、全面的發(fā)展仍然是當(dāng)下人的發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)，而其實然狀態(tài)并非如此，就現(xiàn)階段人的發(fā)展?fàn)顩r而言，人無論是在現(xiàn)實社會還是虛擬社會發(fā)展并非是一種自覺、自由、全面的發(fā)展，相反，人的自發(fā)、依賴、異化、片面的發(fā)展還普遍存在，特別是人在虛擬社會中的發(fā)展仍然是處在一種自發(fā)的、被信息異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。正因為此，需要進(jìn)一步拓

10、展和優(yōu)化人的發(fā)展內(nèi)涵。  二、人的虛實發(fā)展是人的現(xiàn)實發(fā)展的拓展和優(yōu)化  本質(zhì)上說，人的虛實發(fā)展是人在現(xiàn)實社會發(fā)展中的拓展與優(yōu)化。所謂拓展，一是指人的發(fā)展向虛擬社會領(lǐng)域和空間的延伸，是一種人的虛實結(jié)合的發(fā)展，即人的虛擬發(fā)展與現(xiàn)實發(fā)展和諧發(fā)展；二是指人的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要素、發(fā)展結(jié)構(gòu)向虛擬社會延伸。所謂優(yōu)化，一是人在虛擬社會領(lǐng)域中發(fā)展各要素之間的優(yōu)化和整合，二是指人的現(xiàn)實社會與虛擬社會之間發(fā)展結(jié)構(gòu)的虛實優(yōu)化和整合。人的虛實發(fā)展主要包括兩個方面的發(fā)展，即人在虛擬社會中的發(fā)展和人在虛擬社會和現(xiàn)實社會中的和諧發(fā)展。  （一）人的虛擬發(fā)展 

11、;人在虛擬社會中的發(fā)展，即人的虛擬發(fā)展，其發(fā)展的前提條件就是人在虛擬社會中的虛擬性與現(xiàn)實性和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。虛擬性和現(xiàn)實性是人的本質(zhì)屬性。在虛擬社會中，虛擬不僅是一種技術(shù)手段，稱之為“虛擬技術(shù)”，也是一種存在方式，即虛擬存在。人在虛擬社會中發(fā)展，從事各種虛擬實踐和交往活動，其實質(zhì)也是人在虛擬社會中的一種虛擬存在物。清華大學(xué)網(wǎng)絡(luò)思想教育研究課題組提出：“人是一種虛擬的動物”和“虛擬是人性的重要方面”命題。所以，虛擬是人的一種虛擬，是虛擬社會中人的思維能力，是人的本質(zhì)力量的數(shù)字化和人的本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，虛擬社會的人首先是現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實的人，只是現(xiàn)實的人以數(shù)字化方式的存在，其虛擬實踐活動

12、是在身體缺場虛擬出場的情況下進(jìn)行的，虛擬社會的人無論如何數(shù)字化和虛擬化，其實并沒有改變?nèi)说谋举|(zhì)屬性現(xiàn)實性。值得注意的是，強(qiáng)調(diào)人的虛擬性并沒有否定人的現(xiàn)實性，虛擬性和現(xiàn)實性是人本質(zhì)屬性的兩極，正如張世英所說：“人性總是包含有現(xiàn)實性與虛擬性兩極，人類的一切都是這兩極性的緊張關(guān)系的表現(xiàn)，不同的只是兩極之間的比例關(guān)系，有時是一極占主導(dǎo)地位，有時是另一極占主導(dǎo)地位。在過著庸俗生活的人那里，現(xiàn)實性占了壓倒的地位，在第二和第三層次的真實中，現(xiàn)實的固定性和法則的重復(fù)性仍大大地束縛著人，只有在詩意的境界中，虛擬性才壓倒了現(xiàn)實性，從而超越了固定性和重復(fù)性，使創(chuàng)新占據(jù)了更突出的地位?！?所以，人在虛擬社會中發(fā)展，首

13、要的是理好人的虛擬性與現(xiàn)實性的關(guān)系問題，實現(xiàn)人的虛擬協(xié)調(diào)發(fā)展。 人的虛擬協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊(yùn)涵兩個方面內(nèi)容：一是人的虛擬自由發(fā)展，二是人的虛擬全面發(fā)展。實質(zhì)上是人的自由、全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展，更不是畸形的發(fā)展。 人的虛擬自由發(fā)展，是指人在虛擬社會中自由發(fā)展適應(yīng)虛擬社會的個性、能力和關(guān)系。人的虛擬自由發(fā)展的前提條件就是人的虛擬自由，人的虛擬自由包括人的意識自由、虛擬行為和虛擬關(guān)系的自由。是指在虛擬社會領(lǐng)域中，按照自己在虛擬社會關(guān)系中所處的地位和權(quán)利，在不妨害他人的地位和權(quán)利的條件下，能夠按照自己的意志和愿望自主行動，從而實現(xiàn)自己所需要的一種利益狀態(tài)。因此，人的虛

14、擬自由，就是擺脫虛擬社會客體對主體發(fā)展的束縛，特別是信息對人的異化和束縛。這個過程也是人的虛擬社會化或虛擬化，人們經(jīng)過虛擬社會化之后，人的自我異化得到了緩解，人的各方面本質(zhì)的畸形狀態(tài)可以優(yōu)化，人的一切感覺和特性可以得到解放，這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都屬于人自身，人的認(rèn)識和實踐就有了發(fā)展的自由。 人的虛擬全面發(fā)展，是指在科學(xué)性原則和價值原則下以一種全面的方式占有人的虛擬本質(zhì)，豐富人的本質(zhì)內(nèi)涵。包括兩個層次的發(fā)展，其一，在科學(xué)性原則下，人在虛擬社會基本生存需要的發(fā)展。即每一個具體的現(xiàn)實的人進(jìn)入虛擬社會生存，第一個前提條件就是發(fā)展適應(yīng)虛擬社會生存的基本技能，了解虛擬社會的各種規(guī)

15、范，懂得虛擬社會生活方式，學(xué)會使用的交往話語等。虛擬社會生存需要的發(fā)展，是虛擬社會發(fā)展的第一個前提，也只有滿足了第一個條件，人才能在虛擬社會中進(jìn)一步謀求更高層次的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展。其二，在價值性原則下，使人在虛擬社會中獲得真正的自由和幸福，就是要發(fā)展人適應(yīng)虛擬社會生存和發(fā)展需要的各種非智力因素，并使非智力各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)不斷完善，培養(yǎng)人在虛擬社會生存所需要的應(yīng)有的情感和意志力。因此，如果只強(qiáng)調(diào)人的虛擬生存第一方面的發(fā)展，忽視其第二方面的發(fā)展，即使一個人對于虛擬社會中各種事物和各種活動都非常熟練，但因各種原因不能體驗到虛擬社會帶來的自由和幸福，就不能說是在虛擬社會中得到了發(fā)展，相反卻是人

16、被虛擬社會所異化。因此，只有在科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一的原則指導(dǎo)下，人的虛擬全面才能得以實現(xiàn)，進(jìn)一步實現(xiàn)人在現(xiàn)實社會發(fā)展的優(yōu)化。  （二）人的虛實和諧發(fā)展 人在虛擬社會和現(xiàn)實社會和諧發(fā)展，實質(zhì)是人的虛實和諧發(fā)展?，F(xiàn)在人們無論是工作、交往還是生活越來越離不開虛擬社會，虛擬社會已成為越來越多的現(xiàn)代人的生存和發(fā)展的新場域。因此，人的發(fā)展不僅是現(xiàn)實的發(fā)展，同時還是虛擬的發(fā)展，是一種虛實和諧的發(fā)展。人既要在現(xiàn)實社會中發(fā)展自己，占有自己的本質(zhì)，也要在虛擬社會中發(fā)展自己，占有自己的本質(zhì)，更要在虛擬社會和現(xiàn)實社會中虛實和諧發(fā)展自己，占有自己全面的本質(zhì)。從這個語境來說，人既是一個現(xiàn)實具

17、體的人，也是一個虛擬具體的人，是現(xiàn)實性與虛擬性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，虛實和諧的完整的人。因此，人虛實和諧發(fā)展，前提就是要正確處理好人在現(xiàn)實社會與虛擬社會中活動的各種復(fù)雜的關(guān)系。不能因為人的基本生存和需要離不開現(xiàn)實社會，就以現(xiàn)實社會取代和壓制，甚至決絕虛擬社會，因為虛擬社會已經(jīng)無可置疑地成為一個客觀存在的社會場域；同時，我們也不能以虛擬社會取代和消解現(xiàn)實社會，更不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，因為人的物質(zhì)需要、情感、親情等需要在現(xiàn)實社會中完成，再加上虛擬社會只有在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上才能健康有序地發(fā)展，那種離開現(xiàn)實社會追求在虛擬社會生活的人，不僅不能發(fā)展自己，反而*自己的發(fā)展，導(dǎo)致自己畸形地發(fā)展。因此，人的虛實和諧發(fā)展，最主要

18、的是要處理好虛擬自由與現(xiàn)實自由、虛擬幸福與現(xiàn)實幸福等關(guān)系。 三、人的虛實發(fā)展的基本階段與形態(tài) 虛擬社會是人創(chuàng)造的社會，但同時虛擬社會又為人的發(fā)展提供了一個不同于現(xiàn)實社會又與現(xiàn)實社會聯(lián)系的新場域。人的虛實發(fā)展大致要經(jīng)歷對技術(shù)依賴、對信息依賴基礎(chǔ)上人的虛實主體性階段和人的虛實自由可持續(xù)發(fā)展三個不同的發(fā)展階段，因此人的發(fā)展形態(tài)相應(yīng)地表現(xiàn)為人的技能發(fā)展、人的信息素養(yǎng)發(fā)展和人的虛實和諧發(fā)展等三種不同的形態(tài)。 人的虛實發(fā)展最初階段，表現(xiàn)為人對現(xiàn)代技術(shù)，特別是信息技術(shù)的依賴，在人的發(fā)展形態(tài)上表現(xiàn)為技能發(fā)展。人對技術(shù)依賴集中表現(xiàn)在：其一，對技術(shù)的依賴或盲從崇拜。尤其對現(xiàn)代信息技術(shù)

19、的依賴，使獲得技術(shù)作為一種時尚，成為一種“快餐式的技術(shù)”。人對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的追求，無論是硬件技術(shù)還是軟件技術(shù)，關(guān)注焦點不在于技術(shù)本身及其運(yùn)用，而在于技術(shù)是否是最時尚的，成為一種“快餐式的技術(shù)”消費(fèi)。比如手機(jī)作為通訊工具的使用，是方便人們的交流溝通，為人的交流服務(wù)，但是現(xiàn)代人對手機(jī)的更換頻率越來越高，有些人幾個月更換一次，其原因是追求手機(jī)的款式、功能、技術(shù)時尚，過分地依賴手機(jī)技術(shù)變化。其二，對技術(shù)的恐懼、恐慌。依照摩爾定律（Moore's law），網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和更新速度以幾何級數(shù)增長，對于個人來說，對技術(shù)的關(guān)注和運(yùn)用往往是滯后于技術(shù)的發(fā)展，對技術(shù)往往來不及消化和運(yùn)用就被新的技

20、術(shù)所替代。加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)，特別是虛擬實在技術(shù)容易給人產(chǎn)生敬畏感，容易誘發(fā)“技術(shù)恐慌癥”和“技術(shù)疲勞癥”。在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，很多人生怕自己處于技術(shù)競爭的弱勢，總覺得有學(xué)不完的技術(shù)，成了為技術(shù)而技術(shù)。 在這個階段人的發(fā)展形態(tài)上，表現(xiàn)為人的技能發(fā)展形態(tài)。這種發(fā)展形態(tài)，表現(xiàn)為發(fā)展人的虛擬生存技能，客觀上，要求人具有適應(yīng)虛擬社會生存的一定的技能，才能通過“界面”進(jìn)入，從事瀏覽網(wǎng)站、網(wǎng)頁等虛擬活動。從嚴(yán)格意義上來說，這種活動還不能稱作虛擬實踐活動，最多是上網(wǎng)活動。這種人也還不是完全意義的虛擬的人，只是一個上網(wǎng)的人，在一定程度上還是一個純粹意義上現(xiàn)實的人，即使進(jìn)入虛擬社會中，也還沒有確

21、定自己的主體地位，虛擬的人與虛擬社會還沒有分離，沒有擺脫虛擬社會各種束縛和*，人在虛擬社會中不是一個獨立的人。這是人在虛擬社會中生存的最初階段，也是不可逾越的數(shù)字化發(fā)展鴻溝。 人的虛實生存的第二階段為人對信息依賴基礎(chǔ)上人的虛實主體性確定階段。表現(xiàn)為人在虛實生活中對信息的依賴，在人的虛實發(fā)展形態(tài)上表現(xiàn)為發(fā)展人的信息素養(yǎng)，確定人的虛實主體性。對信息的依賴表現(xiàn)為：其一，人們進(jìn)入虛擬社會獲取信息的主要目的不是作為一種資源運(yùn)用，而是作為一種“生活式的快餐休閑文化”來對待，對信息只熱心瀏覽，不消化吸收。其二，對虛擬信息的盲目崇拜，形成“信息癖”甚至“信息強(qiáng)迫癥”。5虛擬社會信息的內(nèi)容豐富性、獲取

22、信息方便快捷性等特點，只要通過鍵盤輸入關(guān)鍵詞就可以輕松獲取數(shù)以千萬計的相關(guān)信息，所以很容易產(chǎn)生對虛擬社會的信息的依賴，其依賴程度要超過現(xiàn)實社會提供的信息。所以就會產(chǎn)生信息崇拜，三天不上網(wǎng)就空虛，一上網(wǎng)就忘乎所以，甚至?xí)荒茏园危プ灾屏?。其三，對信息的恐慌，表現(xiàn)為在虛擬世界中，面對浩瀚的信息海洋，對信息難作分辨與取舍，不知所選、不知所用、不知所措，被信息所困、所惑、所控，久而久之，就會陷入信息獲取的惶恐與疲勞之中。 這種對信息所產(chǎn)生的簡單依賴、盲目崇拜、莫名恐慌和迷茫困惑，其實質(zhì)是人的一種信息異化。這種虛擬信息異化的實質(zhì)，一方面，是人與信息主客體關(guān)系的顛倒，信息是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，應(yīng)為人所用，是人之客體，為人的虛實生活和發(fā)展服務(wù)。另一方面，是人的虛實