師說中“師”“之”的用法

1、1、師，課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義 和用法如下： 作名詞，有三種情況 作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人 ”講巫醫(yī)樂師百工之作“姓”講孔子師郯子師襄 作動詞，有三種情況A 、作“學(xué)習(xí)、效法 ”講：吾師道也（ “師道 ”，動賓關(guān)系） /巫 醫(yī)樂師百工之人，不恥相師B 、作“從師求學(xué) ”講： 或師焉，或不焉 /師道之不傳也久矣“師道 ”，偏正關(guān)系）C、作以為師”講意動用法（課文中專講）2、之，課文中出現(xiàn) 25 次，它的用 法如下:作代詞，有兩種情況: 指代人或事物：擇師而教之相當(dāng)連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系, i于這類”、這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有四種情況放在定

2、語與中心詞之間，的：古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨立, 道之不復(fù)，可知矣性：師表示賓語前置的標(biāo)志：句讀之不知 湊足音節(jié)，無意義:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己： 君將哀而生之乎作助詞，爪牙之利表示定語后置的標(biāo)志： 蚓無作動詞，到”、“往”：吾欲之南海3、其，課文中出現(xiàn) 17 次，用法如作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語：生乎吾前, 聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那 些）復(fù)指，作遠矣（他們）左語：古之圣人，其出人也作兼語:余嘉其能行古道（他）作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣其皆 出

3、于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可 怪也欲（多么，難道，）古之（助詞 相當(dāng)于 的”，放在定語和中 心語之間）學(xué)者必有師。師者，所以傳道 受業(yè)解惑也。人非生而（連詞 表承接） 知之（代詞 它 知識）者，孰能無惑？惑 而（連詞 表轉(zhuǎn)折去卩）不從師，其為惑也,一丿、吾，吾。吾主謂間 .） 主謂間 .） 的”）圣人， 表承終不解矣。生乎吾前， 吾從而（連詞 表承接）師之 （代詞 他）； 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾 承接）師之（他） 。吾師道也，夫庸知其 年之（助詞 無實意）先后生於吾乎！是 故無貴無賤無長無少，道之（助詞 放在 主謂間 取消句子獨立性） 所存，師之（同 上句 助詞 主謂間 取

4、消句子獨立性）所 存也。嗟乎！師道之（助詞 不傳也久矣，欲人之（助詞 無惑也難矣。古之（助詞 其出人也遠矣，猶且從師而（連詞 接）問焉；今之（助詞 “的”）眾人，其 下圣人也亦遠矣，而（連詞 表轉(zhuǎn)折）恥 學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之（助句中所詞無實意）所以為圣，（說明下這句話 的意思是圣人是圣人的原E 以”的意思是“的原因”這是古漢語不知句讀）不知，惑之（同上所以”的一種固定用法）愚人之（同上 句）所以為愚，其皆出於此乎？愛其子， 擇師而（連詞 表目的）教之（代詞 其子）, 於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之（助 詞的”）師，授之（代詞他們）書而（連 詞 表承接）習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其

5、 道、解其惑者也。句讀之（作為賓語前置 的標(biāo)1未見其明也。巫醫(yī)、句）不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而（連 詞表轉(zhuǎn)折）大遺， 樂師、百工之（代詞 這）人不恥相師， 士大夫之（代詞 這）族曰師曰弟子云者，則群聚而（連詞 表修飾）笑之（代詞 他 們）。問之（代詞他們），則曰：彼與彼 年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛 放在主謂 知矣。則近諛。嗚呼！師道之（助詞 之間 取消句子獨立性）不復(fù)，可 巫醫(yī)、樂師、百工之（代詞 這）人。吾 子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O子、師襄、 老聃。炎E子之（代詞 這）徒，其賢不及 孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。 聞道有先后