三禮玉論—六器與六瑞(中)

1、三禮玉論一六器與六瑞（中）琮琮是一件外方、內(nèi)圓、中間空的立體狀瑞玉，也是重要的禮玉之一，在六器中通常排列于第二位。琮也有三個(gè) 方面的象征含義，其一是：琮和璧相對(duì)。琮代表地而璧代表 天，琮適用于陰而璧適用于陽(yáng)， 故而琮常象征地神專以祭地。古人既相信天圓地方之說(shuō)，則以琮之外方代表大地，和以璧 圓類天同出一理。其二是：琮是“玉”和“宗”合2象征著祖宗 和宗廟，比附萬(wàn)物之宗聚也。其三是：琮是玉后和諸侯夫人的瑞玉，是母性的權(quán)柄。棕的內(nèi)圓即象征女性。周禮冬官考工記曰：“駱琮五寸，宗后以為權(quán)?！薄膀?qū)”即“組”，是指組系玉琮的絲繩之類，將五寸玉琮用絲繩穿系起來(lái)，作為宗后 的權(quán)力象征。周禮又曰：“線球八寸，諸侯

2、以享夫人。是指在玉琮上方專門有一塊用以穿繩的凸起部位，亦稱之為 玉鼻?，冪万?qū)除是一個(gè)意思，這句話是說(shuō)：諸侯將八寸玉 琮用絲繩穿系起來(lái)，敬獻(xiàn)給夫人享用。這個(gè)道理和用途說(shuō)得 再清楚不過(guò)了，世間萬(wàn)物皆不能離其宗，用玉做成球，以之 代表哺育人類的大地和母系先祖，符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)和用 玉邏輯。琮成為古代祖先的崇拜對(duì)象，也屬一大發(fā)明。關(guān)于琮的形制，古來(lái)說(shuō)法頗多，然大同小異?！鞍谆⑼x”稱之為:“圓中、牙身、方外?！边@一說(shuō)準(zhǔn)確一些。爾雅對(duì)璧的形制比例作過(guò)說(shuō)明，但對(duì)球就沒(méi)有比例規(guī)定的說(shuō)法。周禮對(duì)璧、琮尺寸的規(guī)定是專指圍繞上帝和天子在重大活動(dòng)中所使 用的禮、瑞玉器，對(duì)其他禮儀場(chǎng)所使用的璧琮并無(wú)嚴(yán)格的尺 寸規(guī)

3、定。古來(lái)所見(jiàn)之琮，數(shù)量不能算少，有大有小、有胖有 瘦，高者一尺多，徑三、四寸；小者二、三寸，徑數(shù)分。大 小懸殊，規(guī)格隨意。孫詒讓在周禮正義中解釋說(shuō)：“琮， 瑞玉，大八寸，其狀外八角而中圓也。地分八方，始于易八卦方位，琮有角取渚此其實(shí)八角也好， 八卦也罷，包括扉 牙在內(nèi)，這些都是涼的裝飾手法。自古以來(lái)見(jiàn)過(guò)琮的紋飾多 種多樣，有乳丁、獸面、回紋，亦有鐫刻古文字者等等，這 些都不能作為琮的形制規(guī)定，真正作為玉琮形制的說(shuō)法只有“圓中”和“方外”。圭（四圭有邸、兩圭有邸、圭璧）圭在六 器中排列于第三位，是三代朝廷的重要禮器。六瑞中的圭是 古代帝玉、諸侯及高級(jí)官員們?cè)诠賵?chǎng)上舉行各種典禮儀式時(shí) 拿在手上的一

4、種玉器，六器中的圭是祭拜東方之神的祖品。根據(jù)周禮之規(guī)定，禮敬東方之神所用的圭必須以青玉琢 成，非其他包玉可替代。就玉圭而言，其應(yīng)用范圍要比六器 與六瑞中的其他玉器廣泛得多。圭的名稱和品種可列出十?dāng)?shù) 種之多，周禮考工記玉人就列出了以下的名目：鎮(zhèn)圭、 桓圭、信全、躬圭、大圭、裸圭、沈圭、圭璧、谷圭、圭璋、 四圭有評(píng)、兩圭有邸等。圭的祖型其實(shí)是源于原始時(shí)代的石 斧。石斧是古人最重要的生產(chǎn)工具和狩獵武器，對(duì)原始人類 的生存和發(fā)展發(fā)生過(guò)非常大的作用。石器時(shí)代結(jié)束，金屬工具得以大量使用，人們?nèi)砸粤魬俸统绨莸男睦韥?lái)看待先祖的 遺物。先祖在古代先民的心目中本來(lái)就是神靈，那么，先祖 所遺留的石斧自然也具有神格而

5、受到人們的敬仰。在神權(quán)政 治的作用之下，石斧的形態(tài)便漸漸移向了專門的禮器造型這就難怪我們?cè)诔鐾廖奈镏?，要分辨出哪一件是圭、哪一件是石斧，有時(shí)候還不是十分容易的事。一般來(lái)說(shuō)，大 凡上半部較厚，底邊部位較薄，且差距較大的是斧。上下厚薄基本均勻，猶如一個(gè)玉制的長(zhǎng)板條者， 就是圭。總而言之，圭是種在一定的觀念形態(tài)作用下產(chǎn)生的特種玉器。所謂四圭有鄰、兩圭有評(píng)以及圭璧，實(shí)際上是一碼事，都是從圭璧 理論派生出來(lái)的東西。它們的造型看上去都是單一的個(gè)體， 但實(shí)際上都是以全和墨兩種造型拼集在一起的。這就是周 禮所說(shuō)的“圭璧合制”。據(jù)鄭玄和賈公彥的注疏，即是指這 件玉器中間國(guó)璧形的部分，圭是連接在圓璧邊緣上的部分。

6、四圭有觀是一件在璧上連接四塊圭的玉器。兩圭有即是在璧 的兩邊連接兩塊圭的玉器。圭璧是一件在墨的？周邊連接 塊圭的玉器。按周禮的規(guī)定，四圭；有評(píng)用于祭祀天旅上帝，兩圭有邱用于祭祀地旅、四望，圭璧則用于祭祀曰月 神明。所謂裸圭，即圭庫(kù)，是用圭作勺柄裝飾，是用，于舀 酒禮神的工具之一。圭的表面有的素身，有的雕成原始圖案，甚至雕成獸面、人面，亦有的鐫留文字，并無(wú)一定的規(guī)定。璋六器中的庫(kù)是指赤璋，它在六器中排列第四。周禮大宗伯之職曰：“以赤璋禮南方。田說(shuō)明在周代禮制中，赤庫(kù) 是用來(lái)祭祀南方之神的祭器。璋的形制，古人有謂“半圭曰璋 之說(shuō)，實(shí)際是以圭為基礎(chǔ)，在圭的上端切去一角，將圭的平頭改成尖頭之狀，這就是

7、津。 周禮對(duì)璋的造型和功用有明確的說(shuō)明：“璋，邱射，以祖山川，以造贈(zèng)賓客?！薄拌?，邱射，素功，以祖山川，以至稍汽?！臂榈?，是基礎(chǔ)的意思。這個(gè)基礎(chǔ)就是圭。射者劉，是削尖、銳利的意即素功是湖雕琢之意，沒(méi)有雕飾則追求樸素?zé)o華。稍是給予食物之意。汽是指活牲口、肉類。按這一礎(chǔ)灣的形制和用途就很清楚了， 璋如尖頭之圭，其用途是君玉在巡視天下時(shí)，所遇大小山川 祭祀之器。通常的做法是將璃埋于地下或沉于水中作為祭 品，當(dāng)然，同時(shí)也須享以牛羊犧牲之類。璋也可以供給君玉 作為贈(zèng)送賓客的禮品。赤璋顧名思義應(yīng)是紅色。古時(shí)只有正 宗六器才有玉色之規(guī)定，其他玉器一概不受玉色的限制，這 就是用于神的東西和用于人的東西不同之

8、處。赤玉之說(shuō)古本 有之，潛確類書曰：“亦有赤玉，紅如雞冠最貴?！庇窦o(jì) 云：“赤如丹砂曰琮?！边@符合古人以色論玉的習(xí)俗。實(shí)際上 軟玉之中并無(wú)固正的紅色，充其量表現(xiàn)為傾向于紅色而已， 鮮有級(jí)券如雞冠者”。古名之赤玉者，亦名琮瑰，即今之困現(xiàn)。古人是否用瑪瑙制璋，尚有待于考證。璋除了赤灣而外，另外還有四個(gè)品種，即大不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前馬。大灣亦如之，諸侯以聘女?！苯停核囉衿鞫难灾揖糯?中津應(yīng)為八寸才對(duì)。如同為九寸，則都是薄玉慕大泉飛奇?zhèn)涠缱约|西仍是合制品，就是一個(gè)有柄的勺子。舀勺秦睪這就是津的作用。周禮又說(shuō)：“球圭璋八寸中灣七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守?！边@句話是規(guī)定璃施用于人的內(nèi) 容，而不是作用于神了。“緣圭璋”郎有雕刻紋飾的圭庫(kù)，這 種圭灣為上公執(zhí)持，用以召見(jiàn)、詢冋和聘用咼級(jí)人才。狗者 見(jiàn)也，諸侯之間互相訊問(wèn)，亦以圭璋見(jiàn)禮，這是區(qū)別于天子 鎮(zhèn)圭之禮的。七寸之中球、牙灣可用于調(diào)兵遣將，作軍事用