修頓首白秀才足下閱讀練習(xí)

1、修頓首白秀才足下閱讀練習(xí)閱讀下面的文言文，完成各題。修頓首白秀才足下:前日去后，復(fù)取前所贈(zèng)古今雜文十?dāng)?shù)篇，反復(fù)讀之，言尤高而志 極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲拔今以復(fù)之古，剪剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然后益知足下之好學(xué)，甚有志者也。然 而述三皇太古之道，舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)，此少過(guò)也。君子之于學(xué)也務(wù)為.道，而后履之以身，施之于事，又見(jiàn)于文章 而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也;其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明 而可行。及誕者言之，乃以混蒙虛無(wú)為道，洪荒廣略為古，其道難法, 其言難行?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人?！彼^道者，乃圣人之

2、道也，此履 之以身、施之于事而可得者也，豈如誕者之言耶！仲尼曰：“吾好古, 敏以求之者。”所謂古者，其事乃君臣、上下、禮樂(lè)、刑法之事，又 豈如誕者之言邪！此君子之所學(xué)也。夫所謂舍近而取遠(yuǎn)云者，孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠(yuǎn)也?孔子刪書(shū)，斷自堯典，而弗道其前，其所謂學(xué)，則曰“祖述 堯舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋以其漸遠(yuǎn)而 難彰，不可以信后世也。今生于孔子之絕后，而反欲求堯舜之已前，世所謂務(wù)高言而鮮事 實(shí)者也。堯舜之道為百王首，仲尼之嘆曰“蕩蕩乎”，謂高深閎大而 不可名也。及夫二典【11,述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其言豈不高邪？然其事不過(guò)于親九族，平百姓，憂水患，見(jiàn)諸侯，

3、謹(jǐn) 權(quán)衡而已?？鬃又螅┟陷V最知道，然其言不過(guò)于教人樹(shù)桑麻，畜 雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。夫二典之文，豈不為文？孟軻 之言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者， 蓋切于事實(shí)而已。今學(xué)者不深本之，乃樂(lè)誕者之言，思混沌于古初，以無(wú)形為至道者, 無(wú)有高下遠(yuǎn)近。使賢者能之，愚者可勉而至，無(wú)過(guò)不及，一本乎大中, 故能亙?nèi)f世，可行而不變也。今以謂不足為，而務(wù)高遠(yuǎn)之為勝，以廣 誕者無(wú)用之說(shuō)，是非學(xué)者之所盡心也。宜少下其高而近其遠(yuǎn)，以及乎 中，則庶乎至矣。凡仆之所論者，皆陳言淺語(yǔ)，如足下之多聞博學(xué)，不宜為足下道 之也。然某之所以云者，本欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之，則安敢務(wù)為奇言 以自高邪。幸足下少思焉。（

4、取材于歐陽(yáng)修與張秀才第二書(shū)）注釋：【1】二典：尚書(shū)中堯典和舜典的合稱。6.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是（3分）A. 君子之于學(xué)也務(wù)為道不宜為足下道之也B. 乃以混蒙虛無(wú)為道乃圣人之道也C. 蓋以其漸遠(yuǎn)而難彰蓋切于事實(shí)而已D. 以謂養(yǎng)生送死為王道之本今學(xué)者不深本之 7.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 欲拔今以復(fù)之古 想要改變現(xiàn)今的狀況，把它恢復(fù)到古代的樣子B. 孔子刪書(shū)，斷自堯典 孔子刪篡尚書(shū)，依據(jù)來(lái)自堯典C. 謂高深閎大而不可名也 是說(shuō)堯舜之道深遠(yuǎn)廣博難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)D. 本乎大中 完全遵循真正的中正之道 8.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3

5、分）A. 作者肯定了張秀才的治學(xué)初衷，贊賞他好學(xué)有志。B. 文中多次引用了孔子的話，內(nèi)涵豐富，說(shuō)服力強(qiáng)。C. 作者強(qiáng)烈譴責(zé)了同時(shí)代那些治學(xué)之人的不學(xué)無(wú)術(shù)。D. “陳言淺語(yǔ)”既是作者自謙，又意在引發(fā)對(duì)方思考。9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分） 孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠(yuǎn)也 如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪 10.作者針對(duì)張秀才在治學(xué)方面的問(wèn)題，闡述了自己的治學(xué)之道。張 秀才在治學(xué)方面的問(wèn)題是什么？作者在文章第二至四段是如何逐層 闡述自己的治學(xué)之道的？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）答案:6.C7.B8.C 9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）孔子當(dāng)初生于周朝，和今人相比誰(shuí)距離堯舜更遠(yuǎn)呢

6、像孔子這樣圣明又勤奮，卻不探討堯舜之前的事，難道是做不到嗎 10.（ 6 分） 答案示例: 張秀才治學(xué)的問(wèn)題是：遵循三皇太古時(shí)期的學(xué)說(shuō)，舍近求遠(yuǎn)，追求 高深玄奧的言論，脫離現(xiàn)實(shí)。作者首先指出君子治學(xué)的目的是踐行“道”，這種“道”應(yīng)是易知 可法的，對(duì)“道”的闡述應(yīng)是易明可行的；接著用孔子刪書(shū)的例 子說(shuō)明君子所追尋的“道”并非越久遠(yuǎn)越好，太久遠(yuǎn)后世就難以理解 和效法了；然后以二典和孟子的言論為例，說(shuō)明“道”體現(xiàn)在貼 近現(xiàn)實(shí)的人與事中。【參考譯文】： 歐陽(yáng)修叩首稟告秀才足下:（我）前幾天離開(kāi)后，又拿之前（您）贈(zèng)送的十幾篇（談?wù)摚┕沤竦碾s文，多次閱讀它們，（發(fā)現(xiàn)您的）言論十分高深并且志向非常 遠(yuǎn)大。（

7、我）揣摩您的用意，難道不是憂慮時(shí)俗，（因而）深入研究 古代學(xué)說(shuō)、闡明圣賢之道，想要改變現(xiàn)今（的狀況），（把）它恢復(fù) 到古代（的樣子），整治現(xiàn)今的混亂繁雜的現(xiàn)象嗎？這之后（我）更 加了解到您是好學(xué)、有遠(yuǎn)大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的 學(xué)說(shuō)，舍棄近的求取遠(yuǎn)的，追求高深的言論而脫離現(xiàn)實(shí)，這樣是不太對(duì)的。君子在治學(xué)上一定要踐行道，之后親身實(shí)踐它，（把）它施行在處 理事務(wù)上，并且呈現(xiàn)在文章中闡發(fā)它，來(lái)讓后世人信服（它）。這種 道，就是周公、孔子、孟軻等人經(jīng)常踐行從事的；這種文章，就是六 經(jīng)中記載的、至今都為人相信的。這種道容易懂得并且能夠效法，這 種文章容易明白并且能夠踐行。至于虛妄的人談?wù)摰溃?/p>

8、卻把混沌蒙昧 虛假烏有（的說(shuō)法）當(dāng)作道，（把）洪荒虛無(wú)的遠(yuǎn)古當(dāng)作（要效法的）古代，這種道難以效法，這種學(xué)說(shuō)難 以踐行?？鬃诱f(shuō)：“道不遠(yuǎn)離人?！彼^道，是圣人之道，這道是親 身實(shí)踐它、（把）它施行在處理事務(wù)上就能夠掌握的， 哪像虛妄的人說(shuō)的（那樣）呢！孔子說(shuō)：“我愛(ài)好古文化，勤奮敏捷去求取它?！彼^古，它（包括的）事是君臣、上下、禮樂(lè)、刑法的事，哪像虛妄的人說(shuō)的（那樣）呢！這是君子追求的學(xué)問(wèn)。所謂舍棄近的求取遠(yuǎn)的這個(gè)問(wèn)題，（是指）孔子當(dāng)初生于周朝，和今人相比誰(shuí)距離堯舜更遠(yuǎn)呢？孔子刪篡尚書(shū)，從堯典開(kāi)始截取記述，不論及堯舜之前（的事），他談?wù)摰闹螌W(xué)，就稱為“效法堯舜”。像孔子這樣圣明又勤奮，卻不探討

9、堯舜之前的事，難道是做不到嗎?大概是因?yàn)槟切┦绿b遠(yuǎn)難以說(shuō)清楚，不能讓后世人信服（它）。現(xiàn)在（的學(xué)者）生在距孔子很遠(yuǎn)的后世，卻反過(guò)來(lái)想要探求堯舜之前（的事情），（這就）是通常所說(shuō)的追求高深的言論而脫離現(xiàn)實(shí)。堯 舜之道是諸王（思想）的源頭，孔子的贊嘆是“廣博啊”，是說(shuō)堯舜 之道深遠(yuǎn)廣博難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。至于那堯典舜典，記述堯舜之道明白清楚，讓后世尊重崇敬、仰望難以企及。二典的言 論難道不高深嗎？但它（論及的）事情沒(méi)有超出使家族和睦，百姓安 定，憂慮水患，會(huì)見(jiàn)諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)法度罷了?？鬃又?，只有孟軻最懂 得道，但是他談?wù)摰臎](méi)有超出教人種植桑麻，蓄養(yǎng)雞豚，來(lái)說(shuō)明（百 姓能對(duì)父母）生前奉養(yǎng)與死后安葬是

10、王道的根本。二典的言論, 難道不是（深?yuàn)W廣博的）言論？孟軻談?wù)摰牡?，難道不是（真正的） 道？但（二典記述的和孟軻談?wù)摰模┠切┦聟s是世人特別容易了 解接近的，大概是（因?yàn)樗麄兊恼撌觯┣泻犀F(xiàn)實(shí)的事情罷了?，F(xiàn)在的學(xué)者不認(rèn)真遵循這種治學(xué)方式，卻喜歡追求虛妄的人的言 論，思慕天地未形成之前的太古之時(shí)，把虛無(wú)當(dāng)作最好的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有（辨別）高下遠(yuǎn)近。假 如賢者能做到（正確地治學(xué)），愚者能努力做到（正確地治學(xué)），沒(méi) 有過(guò)分的和達(dá)不到的，完全遵循真正的中正之道，就能延綿萬(wàn)世，可 以踐行不變了?，F(xiàn)在（的學(xué)者）認(rèn)為（正確的治學(xué)之道）不值得學(xué)習(xí), 卻以追求高遠(yuǎn)虛無(wú)為本領(lǐng)，去推廣虛妄的人沒(méi)有用處的言論，這不是 治學(xué)的人（應(yīng)