關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期耕籍（藉）禮的特征與功能初探

1、    關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期耕籍（藉）禮的特征與功能初探            作者：高二旺時(shí)間：2009-3-19 12:56:00                     論文關(guān)鍵詞耕籍禮;籍田;魏晉南北朝 論文內(nèi)容提要耕籍(藉)禮作為一

2、種重要的農(nóng)業(yè)禮儀,在魏晉南北朝時(shí)期顯示出新的特點(diǎn)如西晉武帝耕籍用牛南朝劉宋文帝恢復(fù)州郡地方耕籍禮南齊武帝確定耕籍用亥日梁武帝設(shè)立親耕臺(tái)等等北朝的耕籍禮始于北魏道武帝拓跋罵,對(duì)先農(nóng)的祭祀規(guī)格經(jīng)歷了從少牢到太牢的轉(zhuǎn)變魏晉南北朝耕籍禮的功能則表現(xiàn)在重農(nóng)崇祀弘揚(yáng)孝道,以及強(qiáng)化等級(jí)和樹立正統(tǒng)姿態(tài)等方面 中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,農(nóng)業(yè)在歷史上有著非常重要的作用,它不僅關(guān)系到民生,還關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定國(guó)家的強(qiáng)弱戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)等國(guó)家大計(jì)田地是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),籍田和耕籍之禮就是重農(nóng)思想的體現(xiàn)之一魏晉南北朝時(shí)期,耕籍禮一直在斷斷續(xù)續(xù)地實(shí)行,表現(xiàn)出一定的特征和功能 一魏晉南北朝耕籍之禮的演變和特征 耕籍禮(又稱籍田禮籍禮親耕

3、躬籍東耕千畝之制等)原是周天子于孟春之時(shí)率群臣在籍田上舉行的耕作勸農(nóng)的儀式“籍田”又稱“眖田”“藉田”“帝籍”“千畝”“王籍”等,是中國(guó)古代帝王專辟出來一塊的田地,所產(chǎn)主要用于祭祀耕籍之禮肇始于周代,在兩漢繼續(xù)沿用,至魏晉南北朝時(shí)期,耕籍禮雖時(shí)斷時(shí)續(xù),卻一直在實(shí)行左傳國(guó)語(yǔ)記載周代的耕籍禮比較詳細(xì),禮記月令亦載:“乃擇元辰,天子親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉,天子三推三公五推,卿諸侯九推”1漢代至文帝始行耕籍禮,魏晉南朝的耕籍之禮繼西漢文帝后,又有幾次大的調(diào)整第一次是西晉武帝,第二次是劉宋文帝,第三次是梁朝武帝北魏的耕籍禮異于南朝,北齊耕籍禮已經(jīng)與南朝相近魏晉南北朝耕籍

4、禮的演變和特征可概述如下: (一)晉武帝掌犁牛耕三周 曹魏舉行的耕籍禮,其具體儀式不得而知至?xí)x武帝時(shí),國(guó)家統(tǒng)一,開始修耕籍之禮他在泰始四年下詔說:“近世以來,耕藉止于數(shù)步之中,空有慕古之名,曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí),而有百官車徒之費(fèi)今修千畝之制,當(dāng)與群公卿士躬稼穡之艱難,以率先天下”于是,“乘輿御木輅以耕,以太牢祀先農(nóng)自惠帝之后,其事便廢”2 對(duì)晉武帝耕籍的情況,潘岳的籍田賦曾大力描繪3從中我們可以看出籍田禮的儀式有以下幾個(gè)步驟:(1)籍禮前的清道籍田整治設(shè)立祭壇和幕布等準(zhǔn)備工作(2)前驅(qū)先行,后妃獻(xiàn)種,司農(nóng)挈壺等就位,為皇帝行耕籍禮作準(zhǔn)備“后妃獻(xiàn)眗?之纑,司農(nóng)撰播殖之器,挈壺掌升降之節(jié),宮正設(shè)門閭之

5、蹕”接著,皇帝前往籍田“天子乃御玉輦,蔭華蓋,震震填填,塵霧連天,以幸乎藉田”(3)皇帝親耕,大臣依次耕“于是我皇乃降靈壇,撫御耦,游場(chǎng)染屨,洪縻在手三推而舍,庶人終畝貴賤以班,或五或九”(說文曰:縻,牛轡也)從武帝“乘輿御木輅以耕”和“洪縻在手”不難看出,武帝舉行耕籍時(shí)是用牛耕皇帝三推后,大臣按次第五推或九推據(jù)晉書禮志的記載,耕籍之前還有太牢祭祀先農(nóng)的環(huán)節(jié)晉武帝的耕籍同前代相比,親耕的次數(shù)同于古制,但耕籍用牛是新制晉武帝的三推不會(huì)只是推三下,“耕藉止于數(shù)步之中”,應(yīng)該是掌犁推行三周 (二)宋文帝齊武帝恢復(fù)地方耕籍和重申吉亥行禮 繼西晉武帝,南朝宋文帝元嘉二十年,“太祖將親耕,以其久廢,使何承

6、天撰定儀注”,次年親耕籍田根據(jù)宋書禮志的記載4,宋文帝的耕籍禮有以下幾個(gè)步驟:(1)籍田之前準(zhǔn)備工作包括確定籍田的位置和耕籍的具體日期立春前九日,整治千畝籍田并開阡陌,立先農(nóng)壇和御耕壇“立先農(nóng)壇于中阡西陌南,御耕壇于中阡東陌北”耕前一天,設(shè)青幕于耕壇之上,皇后帥六宮把種子交給籍田令(2)舉行耕籍的當(dāng)日,首先由太祝以一太牢告祠先農(nóng)車駕到了籍田,侍中跪奏請(qǐng)降車到耕壇,大司農(nóng)又跪奏已祭祀先農(nóng),請(qǐng)皇帝親耕,太史令作為贊禮者宣布皇帝親耕皇帝三推三反后,“王公五等開國(guó)諸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推九反”(3)籍田令率眾耕作完畢并播種,耕籍結(jié)束宋文帝的耕籍禮儀同晉武帝相比,都有后妃向大司農(nóng)獻(xiàn)種子祭祀

7、先農(nóng)皇帝掌犁三推的禮節(jié)不同之處在于劉宋耕籍儀式更為復(fù)雜,并由籍田令率其部屬把一畝田地耕種完畢 宋文帝行耕籍禮還有一個(gè)突破,那就是讓地方州郡也行籍田之禮耕籍禮起初有兩個(gè)層次,一是天子在帝籍千畝上行耕籍之禮,二是諸侯在自己封地的百畝籍田上舉行耕籍禮地方諸侯的耕籍禮自周代實(shí)行以來,后代漸廢東漢末年公孫度行過百畝耕籍之禮,據(jù)公孫度本傳載,他初平元年自立為遼東侯,“立漢二祖廟,郊祀天地,藉田,治兵”5到了曹魏,“魏氏雖天子耕藉,藩鎮(zhèn)闕諸侯百畝之禮”6至?xí)x武帝末,有司奏請(qǐng)令諸王國(guó)“修耕籍之義”,然而并沒有實(shí)行至南朝“宋太祖東耕后,乃班下州郡縣,悉備其禮焉”7 至南齊,齊武帝除沿用宋制外,還把耕籍的日期為亥

8、日的傳統(tǒng)確立下來齊武帝曾就籍田禮用亥日的問題命群臣商議,大臣們從陰陽(yáng)五行的角度出發(fā),引用鄭玄盧植的觀點(diǎn)和前代慣例進(jìn)行討論如博士劉蔓認(rèn)為:“陰禮卑后,亥者辰之末,又據(jù)五行之說,木生于亥,以亥日祭先農(nóng),又其義也”最后,參議奏用丁亥,皇帝下詔認(rèn)可8之后,齊明帝在永明四年閏正月辛亥舉行了耕籍之禮,后代的皇帝舉行耕籍禮也多是在亥日舉行這樣做的原因,一方面是根據(jù)陰陽(yáng)五行的理論,另一方面是文化上的繼承關(guān)系 (三)梁武帝齋祭和親耕臺(tái)的設(shè)立 梁朝武帝實(shí)行耕籍禮最為賣力,僅正史記載的就有十次9在耕籍儀式方面,“梁初,依宋齊禮,以正月用事,不齋不祭天監(jiān)十二年,以啟蟄而耕與百官御事并齋三日,沐浴?饗侍中奉耒耜,載于象

9、輅,以隨木輅之後別有親耕臺(tái),在壇東帝親耕畢,登此臺(tái)以觀公卿之推反”10梁朝初年耕籍沿用宋齊禮儀,從天監(jiān)十三年開始改革,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是把南朝宋齊的正月籍田改為二月籍田;二是改宋齊的不齋不祭為“與百官御事并齋三日,沐浴?饗”;三是設(shè)立“親耕臺(tái)”11,監(jiān)督臣下進(jìn)行耕籍梁武帝實(shí)行耕籍禮可謂一絲不茍盡管史書記載了梁武帝的十次親耕,他實(shí)際舉行耕籍禮的次數(shù)遠(yuǎn)不止此從通典記載來看,他在天監(jiān)十二年前就依宋齊制度舉行過耕籍禮 陳朝宣帝沿用了梁朝的耕籍禮儀,史書所記載的六次耕籍都是在二月舉行的,且多為亥日12 (四)北朝的耕籍禮從少牢祭祀先農(nóng)到祀以太牢 北魏實(shí)行籍田開始于魏太祖道武帝拓跋罵“后魏太武帝天興

10、三年春,始躬耕籍田,祭先農(nóng),用羊一”無論是漢魏晉以至南朝政權(quán),祭祀先農(nóng)都用太牢的禮節(jié),而北魏祭祀先農(nóng)則只用一羊“神尊者以馬,次以牛,小以羊,皆女巫行事”13這表明北魏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)尚處于從屬地位,先農(nóng)并不完全被尊崇太武帝后耕籍禮一度中斷,直到孝文帝又重新實(shí)行耕籍此后世宗宣武帝肅宗孝明帝都親耕籍田14 北朝耕籍禮至北齊有較大變化,據(jù)隋書禮儀志記載,其禮儀有以下幾個(gè)步驟:15(1)作祠壇于陌南阡西,設(shè)御耕壇于阡東陌北(2)祭祀先農(nóng),司農(nóng)獻(xiàn)種“每歲正月上辛后吉亥,使公卿以一太牢祠先農(nóng)神農(nóng)氏于壇上,無配饗祭訖,親耕先祠,司農(nóng)進(jìn)眗懸之種,六宮主之”(3)耕籍過程皇帝三推三反,“耕官一品五推五反,二品七推七反

11、,三品九推九反藉田令帥其屬以牛耕,終千畝”(4)播種完畢后宴饗“以青箱奉種,跪呈司農(nóng),詣耕所灑之耰訖,司農(nóng)省功,奏事畢皇帝降之便殿,更衣饗宴” 從隋書記載來看,較之北魏,北齊已經(jīng)以太牢來祭祀先農(nóng)按照官員的品級(jí)進(jìn)行耕籍,這是對(duì)西周以來天子諸侯大夫耕籍禮的變通,也是南朝和北魏所沒有的新現(xiàn)象耕作方式已經(jīng)明確指出是用牛耕,這表明北朝耕籍禮同南朝已經(jīng)差別不大,北齊農(nóng)業(yè)的地位正在上升據(jù)正史記載,“(天保二年二月)癸亥,(齊文宣王)親耕籍田于東郊”16至于北周,孝閔帝明帝武帝均親耕籍田17舉行耕籍的時(shí)間均在正月亥日,尤其是在北周武帝期間,正史所載的籍田次數(shù)就有四次,具體禮儀不詳 二魏晉南北朝時(shí)期耕籍禮的功能

12、 耕籍禮作為一種禮儀,具有重要的政治和社會(huì)功能禮記經(jīng)解引孔子語(yǔ)說:“安上治民,莫善于禮”禮儀的興廢關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的強(qiáng)弱,耕籍禮的功能在魏晉南北朝主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面: (一)親耕勸農(nóng),表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,重農(nóng)思想一直占有重要的地位,通過耕籍之禮的實(shí)行,來表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視耕籍禮祭祀的對(duì)象是先農(nóng),在魏晉南北朝時(shí)期,盡管耕籍之禮的實(shí)行時(shí)而中斷,并且耕籍禮的儀式也不斷的變化,但設(shè)先農(nóng)壇,祭祀先農(nóng)的禮節(jié)卻一直是耕籍禮的核心要素曹魏耕籍雖儀節(jié)不詳,但“魏氏三祖皆親耕籍,此則先農(nóng)無廢享也”18通過耕籍勸農(nóng)是實(shí)行耕籍禮的重要目的,誠(chéng)如晉武帝所說:“國(guó)之大事,在祀與農(nóng)”東晉草創(chuàng)

13、時(shí),農(nóng)桑弛廢,熊遠(yuǎn)建議說:“立春之日,天子祈谷于上帝,乃擇元辰,載耒耜,帥三公九卿諸侯大夫,躬耕帝藉,以勸農(nóng)功”19魏書亦載,“是以古先哲王莫不敬授民時(shí),務(wù)農(nóng)重谷,躬親千畝,貢賦九州”20    帝王親耕是重農(nóng)姿態(tài)的顯示,耕籍禮往往同親蠶禮相結(jié)合,帝王耕籍,王后親蠶耕籍和親蠶之禮反映了中國(guó)古代男耕女織的經(jīng)濟(jì)特征北魏宣武帝詔曰:“民本農(nóng)桑,國(guó)重蠶籍,粢盛所憑,冕織攸寄”21耕籍禮是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明在禮儀上的體現(xiàn) (二)重視宗廟祭祀,弘揚(yáng)孝道,教育后代和百姓 由于籍田上的農(nóng)產(chǎn)品重要供祭祀之用,通過耕籍之禮的實(shí)行,統(tǒng)治者意在表達(dá)對(duì)宗廟的重視,對(duì)祖先孝道的弘揚(yáng)西

14、晉車騎司馬傅咸表曰:“天子尊事郊廟,故冕而躬耕躬耕也者,所以重孝享之粢盛”22此外,耕籍禮也具有其它教化的作用宋武帝“微時(shí)躬耕于丹徒,及受命,耨耜之具頗有存者,皆命藏之,以留于后”宋文帝從中受到了教育,他在實(shí)行耕籍前下詔說:“今修千畝之制,當(dāng)與群公卿士,躬稼穡之艱難,以帥先天下”23 躬耕不僅使皇帝了解到稼穡的艱難,更加愛惜民力從更寬廣的角度來看,躬耕本身就是一種良好的品質(zhì),一些士大夫的躬耕體現(xiàn)了孝敬父母和睦鄉(xiāng)鄰自食其力澹泊明志等優(yōu)良的品質(zhì)躬耕和讀書相結(jié)合,代表著勤勞務(wù)實(shí)自強(qiáng)上進(jìn)的優(yōu)良品德,因而也受到統(tǒng)治者的認(rèn)同此類例子較多,如諸葛亮在出仕前“躬耕隴畝”“澹泊明志”,為后人樂道晉代的魏詠之“家

15、世貧素,而躬耕為事,好學(xué)不倦”24北周薛羛“羛早喪父,家貧,躬耕以養(yǎng)祖母,有暇則覽文籍”25帝王的親耕,就是對(duì)這種優(yōu)良品質(zhì)的肯定,有利于社會(huì)的教化 (三)耕籍禮的政治目的樹立權(quán)威強(qiáng)化等級(jí)割據(jù)稱雄 通過耕籍可以樹立天子的威嚴(yán),耕籍禮是很隆重的禮儀,參與的人數(shù)眾多,包括皇帝公卿大臣以及大司農(nóng)籍田令等同農(nóng)業(yè)有關(guān)的官吏同時(shí)還有眾多要把田地耕完的庶人以及大量的圍觀群眾人數(shù)多,其影響就大另外,耕籍儀式復(fù)雜,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),往往從耕籍前一年的臘月就開始卜日期,到立春前九日,耕籍禮才進(jìn)入實(shí)質(zhì)操作階段在皇帝去往籍田的路上,車馬隨從浩浩蕩蕩,皇帝的威嚴(yán)盡顯在具體實(shí)行耕籍時(shí),皇帝三推公五推卿等九推,北齊則是一品五推五反

16、,二品七推七反,三品九推九反,耕籍的先后和次數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定,這本身就是一種等級(jí)制度通過這種耕籍禮,在樹立帝王的權(quán)威的同時(shí)強(qiáng)化了等級(jí)制度 社稷是王權(quán)的象征,籍田是帝王的專有土地,所產(chǎn)主要供宗廟祭祀,同樣是王權(quán)的象征從西周開始,只有天子或者諸侯才有資格主持耕籍禮當(dāng)一些割據(jù)政權(quán)的首領(lǐng)也實(shí)行耕籍禮的時(shí)候,耕籍禮就具有了割據(jù)稱雄,展示政治野心和正統(tǒng)地位的政治功能如初平元年遼東的公孫度實(shí)行的籍田,所采用的是諸侯之禮,顯示了割據(jù)遼東的野心曹操在建安十九年和二十一年兩次舉行耕籍禮26,不知是以諸侯的禮儀還是帝王的禮儀其意圖除了勸農(nóng)力耕外,也是政治野心的展示其后不久,曹丕正式篡漢魏晉南北朝時(shí)期,不僅漢族政權(quán),

17、一些少數(shù)民族政權(quán)的首領(lǐng)如十六國(guó)的前涼張駿后趙石勒石虎父子前燕慕容?前秦苻堅(jiān)等都舉行過耕籍禮27它們這樣做也具有割據(jù)一方,宣告政權(quán)合法的目的北周的孝閔帝甚至把神農(nóng)氏定為祖先,他在詔書中說:“予本自神農(nóng),其于二丘,宜作厥主”28也體現(xiàn)了對(duì)正統(tǒng)的追求 總的說來,魏晉南北朝耕籍禮的儀式在繼承周代和漢代的基礎(chǔ)上又有所損益變化,如宋文帝定諸侯百畝之禮,梁武帝設(shè)立親耕臺(tái),北齊按官品耕籍等等耕籍禮祭祀先農(nóng)的傳統(tǒng)不變,漢魏六朝都是以太牢祭祀,顯示了文化上的繼承性,而北魏則以一羊來祭祀先農(nóng),至北齊已經(jīng)以太牢祭祀先農(nóng)耕籍禮的實(shí)行體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)和宗廟祭祀的重視,同時(shí),通過耕籍禮的實(shí)行,也宣揚(yáng)了孝道,教育后代的皇帝大臣知

18、道稼穡之艱帝王以實(shí)際行動(dòng)對(duì)耕讀傳家的優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行了肯定,有利于社會(huì)的教化從魏晉南北朝的具體情況來看,耕籍禮還有其它政治目的,如樹立天子的權(quán)威強(qiáng)化等級(jí)秩序追求正統(tǒng)為政權(quán)的合法化或?qū)崿F(xiàn)割據(jù)作輿論準(zhǔn)備等等所以,耕籍禮既是一種禮儀,也是帝王表達(dá)治國(guó)理念和實(shí)現(xiàn)一定政治目的的手段耕籍禮和先蠶禮相結(jié)合,是中國(guó)古代男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)在政治文化上的反映 參考文獻(xiàn) 1楊天宇.禮記譯注M.上海古籍出版社,2004. 2晉書卷19禮志上M.中華書局,1974. 3晉書卷55潘岳傳,第1500-1503頁(yè) 4宋書卷14禮制一M.中華書局,1974. 5三國(guó)志卷8公孫度傳M.中華書局,1982. 6晉書卷19禮志上,第589頁(yè) 7宋書卷14禮制一,第355頁(yè) 8南齊書卷9禮志上M.中華書局,1972. 9分別為:天監(jiān)十三年二月丁亥(見梁書卷2武帝紀(jì)中),以及普通四年二月乙亥中大通六年春二月癸亥大同元年春正月丁亥大同二年二月乙亥大同三年二月丁亥大同四年二月二月己亥大同六年二月己亥大同七年二月辛亥太清元年二月丁亥(見梁書卷3武帝紀(jì)下) 10通典卷46禮六籍田M.商務(wù)印書館民國(guó)二十四年版. 11隋書禮儀志為“望耕臺(tái)” 12見陳書卷5宣帝紀(jì) 13魏書卷108之1禮志一M.中華書局,1