萊布尼茨的哲學(xué)

1、萊布尼茨的單子論:萊布尼茨通曉古希臘羅馬哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué),熟悉他所處時(shí)代的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和科學(xué)成就。他認(rèn)為,不論是古希臘羅馬哲學(xué)家,還是笛卡爾、斯賓諾莎、培根、洛克等人都沒(méi)有解決“一”與“多”這一哲學(xué)家們始終面臨的問(wèn)題。萊布尼茨傾向于原子理論,但他不接受德謨克利特的原子理論。德謨克利特認(rèn)為,原子是構(gòu)成萬(wàn)物的不可再分的物質(zhì)實(shí)體。而在萊布尼茨看來(lái),作為物質(zhì)實(shí)體的原子無(wú)論多小,都是空間的一部分,而占有空間一部分的東西是不可能不可分的,而可分的東西必定由部分組成,所以不可能是終極的實(shí)在。因此萊布尼茨認(rèn)為,萬(wàn)物由原子構(gòu)成,但不是德謨克利特的物質(zhì)的原子,而是精神原子,萊布尼茨稱之為“單子”。他說(shuō):“我們?cè)谶@里所要

2、講的單子,不是別的東西,只是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體,單純,就是沒(méi)有部分的意思在沒(méi)有部分的地方,是不可能有廣袤、形狀、可分性的?！彼J(rèn)為,單子才是萬(wàn)事萬(wàn)物真正的原子,因?yàn)閱巫記](méi)有部分,不占有空間,是絕對(duì)不可分的,這樣的原子才是終極的實(shí)在。萊布尼茨認(rèn)為單子具有以下基本性質(zhì):1.由于單子沒(méi)有部分,是不可分的,因此,它不能以自然的方式,通過(guò)各個(gè)部分的結(jié)合而產(chǎn)生,或通過(guò)分解而消滅。他認(rèn)為,單子的開(kāi)始和終結(jié)只能一下子發(fā)生,它只能通過(guò)被創(chuàng)造而獲得開(kāi)始,只能通過(guò)被消滅而告之終結(jié)。他說(shuō),單子只能“突然產(chǎn)生,突然消滅,這就是說(shuō),它們只能憑借創(chuàng)造而產(chǎn)生,憑借毀滅而消滅”。2.單子是非物質(zhì)的精神性的東西。他認(rèn)為,精

3、神實(shí)體不具有形體,因而是單純的、不可分的。3.單子的數(shù)目是無(wú)限的,單子有質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為,只承認(rèn)惟一無(wú)限的實(shí)體,是無(wú)法解釋其與雜多的樣式之間的聯(lián)系,因此,必須承認(rèn)實(shí)體的雜多性。單子在性質(zhì)上還具有多樣性。他說(shuō):“每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同。因?yàn)樵谧匀恢袥Q沒(méi)有兩個(gè)東西完全相似,在其中不可能找出一種內(nèi)在的差別或基于一種固有特質(zhì)的差別。”在萊布尼茨看來(lái),樣式的差別來(lái)自單子的差別。4.單子有知覺(jué)。他說(shuō):“一切單純的實(shí)體和被創(chuàng)造出來(lái)的單子都可以稱為靈魂?！彼园褑巫臃Q為靈魂,就在于單子具有知覺(jué)(或表象和欲望。單子的變化,就是在欲望的推動(dòng)下,從一種知覺(jué)向另一種知覺(jué)的變化。單子不僅有知覺(jué),而且單子

4、的知覺(jué)存在著等級(jí)差別,這樣就構(gòu)成了單子等級(jí)系統(tǒng)。最低一級(jí)的單子只有微知覺(jué),這類單子根本沒(méi)有清楚明晰的表象,無(wú)生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的;較高級(jí)的單子具有較清晰的知覺(jué)和記憶,有感性靈魂,一般的動(dòng)物就是由這些單子構(gòu)成的;更高一級(jí)的單子,不僅具有清晰的知覺(jué)和記憶,而且有理性靈魂,能運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理等思維活動(dòng),人就是由這類單子構(gòu)成的;最高級(jí)的單子是上帝,它具有最完滿的智慧。在萊布尼茨看來(lái),世界上的一切事物都依據(jù)其單子的高低之分,形成一個(gè)不間斷的系列,宇宙中沒(méi)有也不可能有飛躍。萊布尼茨認(rèn)為,“單子沒(méi)有可供事物出人的窗子”。這也就是說(shuō),單子與現(xiàn)實(shí)的世界沒(méi)有實(shí)際的聯(lián)系,同樣,單子之間也沒(méi)有物理的相

5、互作用。既然這樣,那么單子怎么能反映宇宙呢?整個(gè)世界的和諧一致性是如何形成的?他在指出單子沒(méi)有“窗戶”時(shí),卻承認(rèn)了一個(gè)例外,即上帝,一切的單子共同起源于最高的單子上帝。萊布尼茨認(rèn)為,單子與現(xiàn)實(shí)世界、與別的單子沒(méi)有物理的相互作用,但卻有著理念上的聯(lián)系,它是由上帝確定的。他說(shuō),上帝在創(chuàng)造單子的時(shí)候,也規(guī)定了它們存在于一定的秩序之中,這個(gè)一定的秩序就在于使一切單子身上具有關(guān)于同一個(gè)宇宙的知覺(jué)。單子之間的理念上的聯(lián)系是這樣規(guī)定的:上帝在規(guī)定某一單子后來(lái)發(fā)展的內(nèi)容和歷程時(shí),還同時(shí)考慮到了周圍其他單子的發(fā)展的內(nèi)容和歷程,使其發(fā)展變化相互和諧一致地進(jìn)行。上帝在創(chuàng)世之初,就規(guī)定了各單子之間這種理念上的聯(lián)系,萊

6、布尼茨把這種理念上的聯(lián)系稱為“前定和諧”。萊布尼茨借助于“前定和諧”,使單子之間獲得了聯(lián)系。他說(shuō):“這種一切事物對(duì)每一個(gè)事物的聯(lián)系或適應(yīng),以及每一事物對(duì)一切事物的聯(lián)系或適應(yīng),使每一個(gè)單純實(shí)體具有表現(xiàn)其他一切事物的關(guān)系,并且使它因而成為宇宙的一面永恒的活的鏡子?！彼J(rèn)為,每一個(gè)單子像鏡子那樣按自己的觀點(diǎn)反映著世界。他說(shuō):“正如一座城市如果從不同的方面去觀察,便呈現(xiàn)出完全不同的樣子,似乎在透視上被增多了一樣;同樣如此,由于單純實(shí)體的無(wú)限多,也好像有無(wú)限多的不同的世界,但它們不過(guò)是同一個(gè)世界依據(jù)每一個(gè)單子的不同觀點(diǎn)而產(chǎn)生的各種不同的透視圖?！比R布尼茨這一思想是針對(duì)形而上學(xué)唯物主義把實(shí)體與具體事物相割

7、裂,把一般與個(gè)別相對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的。這里,他通過(guò)神秘的形式,的確猜測(cè)到了有限與無(wú)限、個(gè)別與一般、部分與整體的辯證統(tǒng)一,有限中包含著無(wú)限,一般寓于個(gè)別之中。萊布尼茨認(rèn)為,他的這一思想已經(jīng)解決了哲學(xué)家所面臨的一與多、個(gè)別與一般的問(wèn)題。每個(gè)單子是一,是個(gè)體,但同時(shí)又是包含著無(wú)限現(xiàn)實(shí)事物的宇宙的映像。列寧在談到萊布尼茨這一思想時(shí)指出:“這里是特種的辯證法,而且是非常深刻的辯證法,盡管有唯心主義和僧侶主義?！比R布尼茨還將“前定和諧”說(shuō)運(yùn)用于社會(huì)政治生活,直接為當(dāng)時(shí)德國(guó)的封建專制制度進(jìn)行辯護(hù)。他認(rèn)為,整個(gè)宇宙都是由上帝根據(jù)“充足的理由”合目的地創(chuàng)造和安排的。他說(shuō):“既然在上帝的觀念中有無(wú)窮個(gè)可能的宇宙,而

8、只能有一個(gè)宇宙存在,這就必定有一個(gè)上帝進(jìn)行選擇的充足理由,使上帝選擇這一個(gè)而不選擇另一個(gè)?！奔热簧系墼跓o(wú)數(shù)可能的宇宙中選擇這個(gè)世界而不選擇別的,這個(gè)世界也就是一切可能的世界中最好的。而當(dāng)時(shí)德國(guó)的君主專制國(guó)家就是“最完善的君主統(tǒng)治之下的盡可能最完善的國(guó)家”。萊布尼茨的單子論從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是客觀唯心主義的。他說(shuō)的單子是有知覺(jué)、有欲求的精神實(shí)體。列寧在哲學(xué)筆記中指出:“單子=特種的靈魂。萊布尼茨=唯心主義者。而物質(zhì)是靈魂的異在或是一種用世俗的、肉體的聯(lián)系把單子粘在一起的漿糊?！比R布尼茨的單子論直接導(dǎo)致了神的存在。他認(rèn)為神是單子中的單子,一切單子都是神創(chuàng)造的,單子之間的和諧也是神安排的。不過(guò),萊布尼茨的哲

9、學(xué)在其唯心主義和神秘主義的形式中,卻包含著豐富的辯證法思想。第一,他把單子看做能動(dòng)的。單子是有欲求的,而不是惰性的、無(wú)活力的。在他看來(lái),既然是實(shí)體,就應(yīng)該是自身能動(dòng)的,而笛卡爾、斯賓諾莎的那種惰性的、被動(dòng)的物質(zhì),是不能作為最后的實(shí)體的。第二,單子之間是相互聯(lián)系的。萊布尼茨認(rèn)為,作為單純實(shí)體的單子是各自孤立、互不依存,但是憑借上帝這一中介,單子之間又是相互聯(lián)系的。第三,他的單子論,還反映了個(gè)別與一般、部分與整體的聯(lián)系。第四,他認(rèn)為,單子有質(zhì)的區(qū)別。機(jī)械唯物主義把廣延看做是物質(zhì)的惟一特性,這種只從量上看問(wèn)題是無(wú)法把不同的質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的。在他看來(lái),要說(shuō)明客觀事物存在的質(zhì)的差異性,就必須尋求在各種

10、事物間存在著的“一種內(nèi)在的差別或基于一種固有特質(zhì)的差別”。這種內(nèi)在的差別就在于構(gòu)成各種物體的單子本身具有高低不等的知覺(jué)能力。第五,他還表述了事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性和間斷性的辯證法。因?yàn)樗瓤隙▎巫邮遣豢煞值?又肯定單子的變化是連續(xù)的。萊布尼茨單子論中雖然包含著比較豐富的辯證法因素,但辯證法是與唯心主義和僧侶主義交織在一起的,而且總的來(lái)說(shuō),他的思想體系仍然屬于形而上學(xué)的范疇。這主要表現(xiàn)在:1.把世界的運(yùn)動(dòng)歸之于單子的運(yùn)動(dòng),精神的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)則是僵死的、靜止的存在物,從而割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系;2.提出了“前定和諧”說(shuō),認(rèn)為一切事物的變化和發(fā)展是上帝在創(chuàng)世之初就已經(jīng)預(yù)先安排好了的,是單子中的潛在秩

11、序和過(guò)程的展開(kāi),這種思想也是違反辯證法的;3.片面夸大連續(xù)性,宣稱“自然從來(lái)不飛躍”。萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論:萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論,是同他的單子論一脈相承的。他從單子的等級(jí)出發(fā),貶低感性,抬高理性,把感性認(rèn)識(shí)看做純粹動(dòng)物的認(rèn)識(shí)。正因如此,他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論,尤其是洛克的經(jīng)驗(yàn)論。他的人類理智新論一書(shū),就是專門為了反對(duì)洛克的人類理智論而寫的。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論只抓住了個(gè)別事物,不能把握普遍的、必然性的東西。若僅憑經(jīng)驗(yàn),這是動(dòng)物行為。他說(shuō):“禽獸純粹憑經(jīng)驗(yàn),只是靠例子來(lái)指導(dǎo)自己?！薄扒莴F的聯(lián)想純粹和單純的經(jīng)驗(yàn)主義者的聯(lián)想一樣,他們以為凡是以前發(fā)生過(guò)的事情以后在一種使他們覺(jué)得相似的場(chǎng)合下也還會(huì)發(fā)生,而不能判斷同樣的理由是否

12、依然有效。人之所以如此容易捕獲禽獸,單純的經(jīng)驗(yàn)主義者之所以如此容易犯錯(cuò)誤,便是這個(gè)緣故?！比R布尼茨從科學(xué)知識(shí)的普遍必然性與個(gè)別偶然的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分的角度對(duì)經(jīng)驗(yàn)論作了批判,這一批判是深刻的。作為一個(gè)唯理論者,萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,企圖找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。他在詳細(xì)分析了洛克的經(jīng)驗(yàn)論后寫道:“我一向是并且現(xiàn)在仍然是贊成由笛卡爾先生所曾主張的對(duì)于上帝的天賦觀念,并且因此也認(rèn)為有其他一些不能來(lái)自感覺(jué)的天賦觀念的?，F(xiàn)在我按著這個(gè)新的體系走得更遠(yuǎn)了;我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行為都是來(lái)自它自己內(nèi)部,而不能是由感覺(jué)給與它的?！比R布尼茨繼承了笛卡爾的唯理論,主張“天賦觀念”

13、論。在他看來(lái),單子沒(méi)有可供外界事物出入的“窗戶”,不能接受任何外來(lái)事物的影響,因此,認(rèn)識(shí)也就不可能有任何客觀來(lái)源,而只能是天賦的。不過(guò),萊布尼茨并不贊成笛卡爾所主張的人的心靈生來(lái)就有清楚明白的天賦觀念。他說(shuō):“我們不能想象,在靈魂中,我們可以像讀一本打開(kāi)的書(shū)那樣讀到理性的永恒法則,就像在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無(wú)困難,毫不用探求。”在他看來(lái),天賦觀念并非總是從一開(kāi)始就是清楚明白的(除了在上帝那里,而是從比較模糊的天賦知覺(jué)逐漸發(fā)展?！坝^念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力而天賦在我們心中,并不是作為現(xiàn)實(shí)作用而天賦在我們心中的。”可見(jiàn),萊布尼茨在宣傳天賦觀念論時(shí),強(qiáng)調(diào)天賦的觀念的“

14、潛在”性。他在敘述如何使?jié)撛诘臇|西變成現(xiàn)實(shí)的東西時(shí),強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用。他說(shuō):“只要憑感覺(jué)所提供的機(jī)緣,集中注意力,就足可以在我們心中發(fā)現(xiàn)這些法則。”可見(jiàn)萊布尼茨并不否認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著一定的作用。然而,萊布尼茨認(rèn)為,對(duì)個(gè)別事物的感性經(jīng)驗(yàn)雖然必要,但是它們只能給我們提供一些特殊的個(gè)別的例子,不可能提供普遍性的真理。這里他在暗示:既然普遍性、必然性的知識(shí)不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),那就只能為心靈先天所具有。洛克奉行“凡在理智中的,無(wú)一不是在感覺(jué)中”的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則,他斷言,我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),我們的心靈是類似一塊白板的東西,經(jīng)驗(yàn)可在這上面寫上自己的符號(hào)。萊布尼茨則證明心靈本質(zhì)上是活動(dòng)的

15、,因此,他在人類理智新論中對(duì)洛克的這一原則作了一個(gè)補(bǔ)充,即“心靈中所有的,無(wú)一不是先已存在于感覺(jué)中,只有理性本身除外”。他認(rèn)為,心靈既然是能動(dòng)的,就不會(huì)是白板。他把人的心靈比作一塊有紋路的大理石。大理石上的紋路雖不是現(xiàn)成的形象,但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象?！叭绻谶@塊石頭上本來(lái)有些紋路,表明刻赫爾庫(kù)勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會(huì)更加被決定用來(lái)刻這個(gè)像,而赫爾庫(kù)勒的像就可以說(shuō)是以某種方式天賦在這塊石頭里了?！笨梢?jiàn),一方面,萊布尼茨和笛卡爾一樣,主張“天賦觀念”論;另一方面,他與笛卡爾又有區(qū)別,認(rèn)為觀念是潛在地天賦的,即觀念一開(kāi)始是人心中潛藏著的不清晰的知覺(jué),需要經(jīng)過(guò)理

16、性的加工琢磨,才能變成清晰的觀念。這里,萊布尼茨陳述了認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程這一可貴的辯證法思想,也表明他的唯理論是向經(jīng)驗(yàn)論讓步的唯理論。關(guān)于認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)還是精神實(shí)體這一問(wèn)題,萊布尼茨反對(duì)洛克關(guān)于上帝可能給物質(zhì)以思想力的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,精神性的單子是惟一的實(shí)體,不存在物質(zhì)實(shí)體,認(rèn)識(shí)的主體自然不可能是物質(zhì)實(shí)體。他說(shuō):“一個(gè)能感覺(jué)或能思想的東西不能是機(jī)械的東西。”“物質(zhì)之能感覺(jué)和思想,并不是自然的事,它所以能如此,不外由于兩種途徑,一種途徑是上帝使它和另一種自然能思想的實(shí)體相聯(lián)結(jié),另一途徑是上帝以奇跡的方式把思想放在物質(zhì)之中。”在真理觀上,萊布尼茨認(rèn)為有兩種真理:“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。他在

17、確定兩者的區(qū)別時(shí),敘述了它們的原則。一個(gè)是矛盾原則,由于這一原則,我們才認(rèn)為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的,而與謬誤相對(duì)立的東西則是真實(shí)的。他在人類理智新論中,比較詳細(xì)地?cái)⑹隽嗣茉瓌t:任何一個(gè)判斷要么是真實(shí)的,要么是謬誤的。這包含兩個(gè)真實(shí)的判斷:1.一個(gè)判斷不可能既是真實(shí)的同時(shí)又是謬誤的;2.一個(gè)判斷不可能既不是真實(shí)的又不是謬誤的。因此,他說(shuō):“推理的真理是必然的,它們的反面是不可能的”。如,根據(jù)數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)則推演出的知識(shí)即推理真理,這類真理才是必然的、可靠的。另一個(gè)是充足理由原則,由于這一原則,我們可看出任何現(xiàn)象都不可能是真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的,任何論斷都不可能是公正的因?yàn)闆](méi)有充足的理由說(shuō)明,為什

18、么事情是這樣而不是那樣。他說(shuō):“任何一件事如果是真實(shí)的或?qū)嵲诘?任何一個(gè)陳述如果是真的,就必須有一個(gè)為什么這樣而不那樣的充足理由,雖然這些理由常?？偸遣荒転槲覀兯赖?。”因而“事實(shí)的真理是偶然的,它們的反面是可能的”。他認(rèn)為,感性知覺(jué)提供的就是“事實(shí)真理”,這類真理是偶然的、不可信的。他寫道:“必然真理的原始證明只來(lái)自理智,而別的真理則來(lái)自經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué)的觀察。我們的心靈能夠認(rèn)識(shí)兩種真理,但它是前一種真理的源泉;而對(duì)于一個(gè)普遍的真理,不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗(yàn),如果不靠理性認(rèn)識(shí)了它的必然性,靠歸納是永遠(yuǎn)也不會(huì)得到對(duì)它的確實(shí)保證的?！笨梢?jiàn),萊布尼茨主張唯理論的真理觀,認(rèn)為推理的真理是以心靈為其源泉的,而不是對(duì)客觀事物的正確反映。在萊布尼茨看來(lái),對(duì)實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)中,由于人類找不到最終的即充分的理由,因而這些事物以及與它們相符合的真理都是偶然的。萊布尼茨強(qiáng)調(diào),“偶性”是僅對(duì)我們?nèi)祟惗缘?因?yàn)槿祟悷o(wú)法找到事實(shí)真理之實(shí)在性的充足理由;對(duì)上帝來(lái)說(shuō),一切真理都是直覺(jué)的,推理的真理與事實(shí)的真理之間并無(wú)差異,因?yàn)檫@個(gè)世界及其原則都是上帝創(chuàng)造的,上帝能看到一切。總之,萊布尼