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1、和而不同的中國(guó)智慧 粉墻黛瓦,曲廊環(huán)繞,系三層仿 古建筑。館內(nèi)庭院中板橋塑像矗立,奇石修竹輔之,有水池、池邊嵌石,犬齒相依,參差有致,逢夏季,池內(nèi)睡蓮盛開(kāi),紅鯉穿梭其間,別有一番情趣。 在博物館的書(shū)法展覽中,我被那些極具氣韻的展品震住了,一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾,它單個(gè)字看似歪歪斜斜,但總體卻別有味道,形神俱佳。我有些看呆了?!澳鞘青嵺频淖??!币粋€(gè)沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過(guò)頭去,是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。我禁不住感嘆道:“這字太美了,雖然不似柳體歐體的正統(tǒng),但不妨礙它獨(dú)特而一體的美,真不愧為揚(yáng)州八怪之首鄭板橋之作?!崩先诵α似饋?lái):“這就是中國(guó)和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書(shū)法便可看

2、出。每一個(gè)字歪歪斜斜,似乎并不美觀,但將其融為一體。卻具有極強(qiáng)的包涵一切、蘊(yùn)藏萬(wàn)物的能量?!薄斑@是一種具體意義上的大同,即容納一切不相同的和吧。”我說(shuō)道,“這種和不是強(qiáng)制所有事物的同一,反倒是名美其美,美人所美。”老人點(diǎn)點(diǎn)頭,指著面前一幅幅作品:“你看,板橋的字,用隸書(shū)參以行楷,非隸非楷;中華智慧又何嘗不是如此。它從沒(méi)有具體的范式,沒(méi)有統(tǒng)一的索求,古人將他們的智慧,放開(kāi)于我們面前,任由我們一窺其所有,將各種文化、各種元素吸收并存于其中,最終臻于一種和的境界??纯茨阊矍埃恳环鶄魇兰炎靼?。每一幅都擁有其特殊的韻味,即使如板橋這般非隸非楷,非古非今,也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑,“大概

3、從倉(cāng)頡造字就賦予了這種能量吧?!蔽宜妓髦?。說(shuō)道:“君子和而不同,小人同而不和。一個(gè)人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量,才能如此地將個(gè)性極強(qiáng)的字,幻化為一體。和而不同,就意味著存在不同,不,必須是不同,只有如此,才能不剛愎自用,局限于自己狹小的空間內(nèi),看不到一切,也沒(méi)有氣度感受這一切。”“所以有人說(shuō)鄭燮的書(shū)法是不可無(wú)一,也不可有二的?!崩先嘶卮鸬?,“他便是那個(gè)唯一,便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字,金農(nóng)、八大山人、張旭,狂放與收斂并存,剛健與陰柔并存,看似如此個(gè)性鮮明,但他們同是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)個(gè)腳印,一脈相承。中國(guó)文化以其獨(dú)有的氣度包容著這些匠心獨(dú)具的存在?!薄昂投煌?,我從沒(méi)如此認(rèn)真地思考過(guò)

4、這樣一幅字畫(huà)所藏有的智慧?!蔽腋锌馈@先伺呐奈业募纾骸爸腥A智慧從來(lái)不是什么虛幻的東西,它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看?!蔽页两谀呛谂c白的交替之中。當(dāng)回過(guò)神時(shí),轉(zhuǎn)頭再尋,老人已不見(jiàn)蹤影。暮色蒼茫,亂云飛渡。于是,離開(kāi)了紀(jì)念館,踏上歸程?;赝?,芳草萋萋,蔥蘢滿(mǎn)目,真似一個(gè)世外桃源。相關(guān)材料: 此書(shū)體介于楷隸之間,而隸多于楷,隸書(shū)又稱(chēng)“八分”,因此鄭燮謔稱(chēng)自己所創(chuàng)非隸非楷的書(shū)體為“六分半書(shū)”。鄭板橋別具一格的新書(shū)體,開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法歷史的先河。鄭燮詩(shī)書(shū)畫(huà)兼擅,時(shí)人稱(chēng)為三絕。他的書(shū)法自成一格他自己則戲稱(chēng)為“六分半書(shū)”。并且解釋說(shuō):“板橋既無(wú)涪翁之勁拔,又鄙松雪之滑熟,徒矜奇異,創(chuàng)為真隸相參之法

5、,而雜之以行草。”從他所創(chuàng)作的書(shū)法作品來(lái)看,所謂“真隸相參之法”,實(shí)際上就是將隸書(shū)參入到行楷之中,同時(shí)又用寫(xiě)行草的運(yùn)筆之勢(shì)來(lái)寫(xiě),至于說(shuō)是哪“六分”,哪“半分”,其余“三分半”在何處,都是不可拘泥地去理解的。 鄭板橋?qū)τ跁?shū)法,是決意要背叛傳統(tǒng),進(jìn)行大膽地自我創(chuàng)新的。這種創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在兩個(gè)打破上,一是打破篆、隸、正、行、草等各種書(shū)體的界限,而將文字的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)隨意安排,主要是楷書(shū)、隸書(shū)相互參用;二是打破書(shū)畫(huà)的界限,將畫(huà)竹畫(huà)蘭之法融入書(shū)法之中。他曾說(shuō)他作書(shū)“往往以沈石田、徐文長(zhǎng)、高其佩之畫(huà)以為筆法?!保ㄠ嵃鍢蝾}墨竹圖) 看他的字,其點(diǎn)畫(huà)或粗或細(xì)、或濃或淡、或長(zhǎng)或短,其結(jié)體或疏或密、或正或斜、都一任

6、自然,并略做夸張地表現(xiàn)出來(lái)。形成一種隨物賦形、隨形就勢(shì)的特點(diǎn)。而整體上看,其字體多呈左低右高的扁方形狀。由于這種結(jié)字特點(diǎn),他的書(shū)法在章法上則是縱有行而橫無(wú)列,且字與字、行與行之間形成一種疏密錯(cuò)落、揖讓相諧的“亂石鋪街”之狀。 表面上看,鄭板橋書(shū)法的這種創(chuàng)新,是一種雜湊,而實(shí)際上這是以他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的深厚理解為基礎(chǔ)的。他對(duì)于“二王”以及顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人的書(shū)法,對(duì)篆隸和魏碑都有很深的研究,但他對(duì)古人法帖的學(xué)習(xí),是取神遺貌,決不求形似。他說(shuō):“黃山谷云:世人只學(xué)蘭亭面,欲換凡骨無(wú)金丹??芍遣豢煞裁娌蛔銓W(xué)也。況蘭亭之面,失之已久乎!板橋道人以中郎(蔡邕)之體,運(yùn)太傅(鐘繇)之筆,為右軍(王羲

7、之)之書(shū),而實(shí)出己意,并無(wú)所謂蔡、鐘、王者。豈復(fù)有蘭亭面貌乎?古人書(shū)法入神超妙,而石刻、木刻千翻萬(wàn)變,遺意蕩然。若復(fù)依樣葫蘆,才子俱歸惡道。”(跋臨蘭亭序)他對(duì)學(xué)書(shū)的這種獨(dú)到見(jiàn)解,加上他對(duì)詩(shī)、畫(huà)都有很高的造詣,生活中又飽經(jīng)滄桑,所以,將思想的曠達(dá)與天性的幽默一齊融會(huì)與筆端,自然就形成了這種“奇而不詭正”的書(shū)法特征。自由字形變化多端,章法詭譎有致,搖曳多姿, 真可謂是書(shū)中奇寶,性情大自由的“表演秀”。再次傳達(dá)出作者既是性情自由的,卻是心態(tài)不平的感覺(jué).這個(gè)板橋先生,很像我們現(xiàn)代許多不是特別得志的著名詩(shī)人 和散文家,既是心態(tài)不平的,卻是性情自由的,反用一下,其實(shí),殊途同歸. 紀(jì)念館的館長(zhǎng)則是一個(gè)五十

8、左右的老叟,身著本地農(nóng)民式的衣服和布鞋,客串講解員,用認(rèn)認(rèn)真真地向來(lái)賓介紹有關(guān)鄭板橋的內(nèi)容。尤其是他用方言誦鄭板橋的詩(shī)作時(shí),那神態(tài)、言語(yǔ),配上環(huán)境,恍然又一個(gè)鄭板橋。鄭板板既號(hào)稱(chēng)“揚(yáng)州八怪”之一,那么他的性格就有與世俗不入的成分。比如板橋嫁女的故事。當(dāng)女兒大到可以嫁人的時(shí)候,板橋說(shuō):“吾攜汝至一好去處?!北惆雅畠簬У揭晃粫?shū)畫(huà)至友的家中后說(shuō):“此汝室也,好為之,行且琴鳴瑟應(yīng)矣?!币痪湓?huà)交待清楚,轉(zhuǎn)身自去,便把女兒嫁了出去。再如,他曾題寫(xiě)“吃虧是?!焙汀半y得糊涂”,還加了注:“聰明難,糊涂難,由聰明而入糊涂更難”。古往今來(lái),為政得罪顯貴巨室,難有好下場(chǎng)。而鄭板橋一反積習(xí),獨(dú)行其是,明知其不可為而為之。最后不惜扔掉熱烘烘的烏紗,繼續(xù)賣(mài)畫(huà)為生,也正因他的率真,才能顯得如此的灑脫??梢哉f(shuō),他活出了自己的真性情。幾百年來(lái),人們對(duì)“難得糊涂”有不同的理解,有人

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