和而不同的中國智慧

1、和而不同的中國智慧 粉墻黛瓦，曲廊環(huán)繞，系三層仿 古建筑。館內(nèi)庭院中板橋塑像矗立，奇石修竹輔之，有水池、池邊嵌石，犬齒相依，參差有致，逢夏季，池內(nèi)睡蓮盛開，紅鯉穿梭其間，別有一番情趣。 在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作?！崩先诵α似饋恚骸斑@就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看

2、出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體。卻具有極強的包涵一切、蘊藏萬物的能量。”“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧?！蔽艺f道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷；中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化、各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界?？纯茨阊矍?，每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神?！彼蝗煌Ｏ滦π?，“大概

3、從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”我思索著。說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒有氣度感受這一切?！薄八杂腥苏f鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在?！薄昂投煌覐臎]如此認真地思考過

4、這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”我沉浸于那黑與白的交替之中。當(dāng)回過神時，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影。暮色蒼茫，亂云飛渡。于是，離開了紀(jì)念館，踏上歸程。回望眼，芳草萋萋，蔥蘢滿目，真似一個世外桃源。相關(guān)材料： 此書體介于楷隸之間，而隸多于楷，隸書又稱“八分”，因此鄭燮謔稱自己所創(chuàng)非隸非楷的書體為“六分半書”。鄭板橋別具一格的新書體，開創(chuàng)了書法歷史的先河。鄭燮詩書畫兼擅，時人稱為三絕。他的書法自成一格他自己則戲稱為“六分半書”。并且解釋說：“板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創(chuàng)為真隸相參之法

5、，而雜之以行草?！睆乃鶆?chuàng)作的書法作品來看，所謂“真隸相參之法”，實際上就是將隸書參入到行楷之中，同時又用寫行草的運筆之勢來寫，至于說是哪“六分”，哪“半分”，其余“三分半”在何處，都是不可拘泥地去理解的。 鄭板橋?qū)τ跁?，是決意要背叛傳統(tǒng)，進行大膽地自我創(chuàng)新的。這種創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在兩個打破上，一是打破篆、隸、正、行、草等各種書體的界限，而將文字的點畫和結(jié)構(gòu)隨意安排，主要是楷書、隸書相互參用；二是打破書畫的界限，將畫竹畫蘭之法融入書法之中。他曾說他作書“往往以沈石田、徐文長、高其佩之畫以為筆法?！保ㄠ嵃鍢蝾}墨竹圖） 看他的字，其點畫或粗或細、或濃或淡、或長或短，其結(jié)體或疏或密、或正或斜、都一任

6、自然，并略做夸張地表現(xiàn)出來。形成一種隨物賦形、隨形就勢的特點。而整體上看，其字體多呈左低右高的扁方形狀。由于這種結(jié)字特點，他的書法在章法上則是縱有行而橫無列，且字與字、行與行之間形成一種疏密錯落、揖讓相諧的“亂石鋪街”之狀。 表面上看，鄭板橋書法的這種創(chuàng)新，是一種雜湊，而實際上這是以他對傳統(tǒng)書法的深厚理解為基礎(chǔ)的。他對于“二王”以及顏真卿、蘇東坡、黃庭堅等人的書法，對篆隸和魏碑都有很深的研究，但他對古人法帖的學(xué)習(xí)，是取神遺貌，決不求形似。他說：“黃山谷云：世人只學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹?？芍遣豢煞裁娌蛔銓W(xué)也。況蘭亭之面，失之已久乎！板橋道人以中郎（蔡邕）之體，運太傅（鐘繇）之筆，為右軍（王羲

7、之）之書，而實出己意，并無所謂蔡、鐘、王者。豈復(fù)有蘭亭面貌乎？古人書法入神超妙，而石刻、木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復(fù)依樣葫蘆，才子俱歸惡道?！保ò吓R蘭亭序）他對學(xué)書的這種獨到見解，加上他對詩、畫都有很高的造詣，生活中又飽經(jīng)滄桑，所以，將思想的曠達與天性的幽默一齊融會與筆端，自然就形成了這種“奇而不詭正”的書法特征。自由字形變化多端，章法詭譎有致，搖曳多姿， 真可謂是書中奇寶，性情大自由的“表演秀”。再次傳達出作者既是性情自由的,卻是心態(tài)不平的感覺.這個板橋先生,很像我們現(xiàn)代許多不是特別得志的著名詩人 和散文家,既是心態(tài)不平的,卻是性情自由的,反用一下,其實,殊途同歸. 紀(jì)念館的館長則是一個五十

8、左右的老叟，身著本地農(nóng)民式的衣服和布鞋，客串講解員，用認認真真地向來賓介紹有關(guān)鄭板橋的內(nèi)容。尤其是他用方言誦鄭板橋的詩作時，那神態(tài)、言語，配上環(huán)境，恍然又一個鄭板橋。鄭板板既號稱“揚州八怪”之一，那么他的性格就有與世俗不入的成分。比如板橋嫁女的故事。當(dāng)女兒大到可以嫁人的時候，板橋說：“吾攜汝至一好去處?！北惆雅畠簬У揭晃粫嬛劣训募抑泻笳f：“此汝室也，好為之，行且琴鳴瑟應(yīng)矣。”一句話交待清楚，轉(zhuǎn)身自去，便把女兒嫁了出去。再如，他曾題寫“吃虧是?！焙汀半y得糊涂”，還加了注：“聰明難，糊涂難，由聰明而入糊涂更難”。古往今來，為政得罪顯貴巨室，難有好下場。而鄭板橋一反積習(xí)，獨行其是，明知其不可為而為之。最后不惜扔掉熱烘烘的烏紗，繼續(xù)賣畫為生，也正因他的率真，才能顯得如此的灑脫?？梢哉f，他活出了自己的真性情。幾百年來，人們對“難得糊涂”有不同的理解，有人