癸于他任運生悲之勝用

1、癸二、于他任運生悲之勝用證無我空的殊勝作用，就是能自然、任運地生起悲心。見諸外道眾，為多無義因，樂正法有情，誰不深悲愍。難詞釋義無義：沒有意義。頌文直解龍樹阿闔黎云：”從本無生空，心若已徹證，于輪回有 情，自然生悲心?！比缡撬f股，由現證空性之力，見到諸 外道眾所作，并不能利益今生來世，反而僅為苦的種子，外 道中對正法有意樂的有情，接受外道的非法言說后，而修持 外道法，對此有誰不會生起悲愍呢？必定將自然生起悲心。釋義為什么說“見諸外道眾，為多無義因”呢？因為外道貪 愛我，從我執(zhí)中必然會生起無量煩惱，造下無量的罪業(yè)，使 得將來必然遭受苦苦。即使他們起了善心， 造了善業(yè)，獲得 的也只是壞苦，仍然處

2、在險惡的輪回之中。這些苦苦和壞苦 之因，對他們獲得脫離輪回沒有絲毫作用， 所以說他們造的 都是無意義的因。那么外道中也有少部分的“樂正法有情”，他們希求真 理，希望獲得正確的教導。對于這樣的有情，只要已經證悟 無我空的菩薩，都會生起深深的悲愍，想方設法為他們說無 我的真空妙理，使他們能獲得正見，遠離煩惱、業(yè)障的系縛。這以上講了見為無我空之瑜伽”，接下來講正法與非 法，或者說內道與外道的差別。庚二、明法與非法道之差別分二：一、略明內外教之法 規(guī)；二、廣明差別。什么是“法” ？這里所說的“法”是規(guī)則，或者說真理， 是眾生都應該遵從之處?！胺欠ā本褪切耙?。辛一、略明內外教之法規(guī)婆羅門離系，如來三所宗

3、， 耳眼意能知，故佛法深細。難詞釋義離系：即裸形外道，離系是其創(chuàng)始者的名字。所宗：所尊崇主張的宗旨、教義。頌文直解婆羅門教，最主要的活動是念誦，所以說用耳朵聽就能 知道他們的宗旨；離系外道，主張修苦行，他們拔頭發(fā)、系 腳鈴，不穿衣服，從不洗澡，身上蓬頭垢面，所以說通過眼 睛就能看出他們的宗旨；而內道釋迦王，宣說了修持無現根 本慧定，以及如幻之后得定，對此世人難以如實證悟的緣故， 僅能以意了知。所以佛法是深細之法，其他的法都僅僅是似 現為法而已。釋義婆羅門教主要從事念誦，離系外道主張苦行，他們所宗 的教義，通過眼、耳的觀察，就已經能夠了知。這也說明了他們所謂的修行，只局限于身口，是非常外在、膚淺

4、的修行。 印度當時信奉婆羅門教和離系派的人很多，是最主要的外 道。以他們?yōu)榇?，可以看出所有外道的特點，都是只在表 面層次上用功，對解脫產生不了利益。四百論廣釋中，月稱菩薩從無現定、有現定兩個方 面，宣說了佛法的特點。即“由一切法無自性，此正見之日 輪照亮心相續(xù)”，宣說了無現；“見有為法猶如夢、幻、虛幻 少女、影像、幻師變出的幻人”等，宣說了有現?！叭缟蟽H能入定而見”，宣說了等持?？梢妰鹊婪鸱ㄉ跎钗⒓?，是在 內在的心相續(xù)上用功，來斷除顛倒的無明煩惱，而獲得真正 的解脫。這一頌講完了略說，接下來講廣說法與非法的差別。辛二、廣明差別分二：一、明所舍非法之宗；二、明所 取正法之相。這一科以婆羅門外道

5、與離系外道為例，說明應該舍棄的 非法之宗，以及應該遵從的正法之相。壬一、明所舍非法之宗婆羅門所宗，多令行誑詐，離系外道法，多分順愚癡。難詞釋義誑：蒙騙。詐：虛偽、裝模作樣。順愚癡：與愚癡相應。頌文直解婆羅門所宗的多數法，目的是為了今生獲得名利，做的 僅僅是外相上的誦咒、火施等似現為法的行為，而諸希求解 脫者對此善加觀察的話，就知道這并非是所應取的正法。與 此相似，離系外道的法，做的是狗、牛等似現為法的行為， 多數與愚癡相應，也并非是所應依止之法。釋義本頌前兩句指出婆羅門教的非法之處，后兩句指出離系 外道的非法之處?！捌帕_門所宗，多令行誑詐?！边@是說，婆羅門所宗的 教義，多數是讓婆羅門去裝模作樣

6、，蒙騙信眾，也就是給人 誦咒、做火供、說如何可以獲得吉祥，妄說他人即將遭遇的 災禍，或將獲得什么樣的福報等等。 婆羅門為了生存，通過 這種方式，蒙騙女人以及下層的首陀羅民眾，使他們產生改 變處境的希望，于是這些信眾就會給婆羅門供養(yǎng)生活所需， 并且把婆羅門看成了能改變他們命運的貴人。廣百論釋論：“世間多信婆羅門者，以婆羅門多行誑詐，誦咒、祠火、自苦 除愆、矯設吉祥、妄說禍福，為活命故種種方便，誑諸女人戍達羅等，令于彼 所生希有心，供給所須推為尊貴。”婆羅門教的根本經典是四部“吠陀”，吠陀意思是明， 所以直譯的話，又叫四部“明論”，即贊頌明論、歌詠r cn g明論、祭祀明論、禳災明論。從四部明論中

7、，就可以 看出他們主要做的就是各種各樣的念誦。這些“明論”，是 古時候的婆羅門寫下來的，他們寫完后，就謊稱這是自然形 成的?！懊髡摗敝姓f婆羅門最為尊貴，其他的剎帝利、吠舍、 首陀羅三個種姓，都比婆羅門低賤，因此他們只要供養(yǎng)婆羅 門，就可以獲得無量福德。廣百論釋論：“古昔黠慧諸婆羅門，隱造明書言自然有，唯得自誦不許他觀。贊婆羅門最為尊貴，剎帝利等皆是卑賤，給施所須獲無量福?！弊o法菩薩對此批駁說：愚笨的人沒有衡量的智慧，以為 婆羅門真的是福田，而去信奉、恭敬，并做供養(yǎng)。但是那些 明論并非自然而有，因為有所詮釋的緣故，就像世俗的言論 一樣；并且，這些“明論”，因為不是圣者所說，所以并非 都合乎道理，

8、如同妄語一樣；婆羅門種也并不真的尊貴，并 不真的是福田，因為他們自己還要像乞丐一樣，去養(yǎng)家糊口， 這就像貪婪的癩瘡病人一樣。所以有智慧的人對婆羅門不應 該歸依、信奉。廣百論釋論：“愚夫無智不能測量，謂真福田信敬供養(yǎng)，然彼明書非自然有, 有所詮故，如世俗言；又彼明書非盡稱理，非圣說故，如虛誑言；婆羅門種非實尊貴，非真福田，常行乞丐養(yǎng)妻兒故，如貧癩者故，有智人不應歸信。”并且，婆羅門教義使得信奉者通過誑與詐等手段獲得名 聞利養(yǎng)，這是增上墮落之因，與輪回相應，與解脫相違，因 此求解脫者應當遠離?！半x系外道法，多分順愚癡?！彪x系外道根本不知道真 理，他們只貪著后世的安樂，而在今世受種種劇苦。他們所 宣

9、說的，很多都不合理。這些愚癡的人聚集在一起時，受到 了其他愚人的歸依和信奉。為什么說他們愚癡呢？是因為他 們裸露身體，且一點不感到羞恥，這就和瘋子、野獸、嬰兒沒有區(qū)別。廣百論釋論：“離系外道都不知真，唯貪后樂，現受劇苦，諸有所言多不合 理。愚癡種類聚結成群，為世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚癡？以露身形無 羞恥故，如狂如畜，如似嬰兒。”既然這些外道不是誑詐，就是愚癡，那為什么還有不少 人去信奉他們呢？對此圣天菩薩回答說：恭敬婆羅門，為誦諸明故，愍念離系者，由自苦其身。難詞釋義諸明：即四部“明論”。頌文直解盡管如此，世間人因為愚癡，內心歡喜誦咒等的諸明， 因此對婆羅門恭敬。與此相似，由于離系外道作

10、各種嚴酷苦 行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼惱，世間人因此而對離系 外道生起了憐憫之心。釋義這一頌講的是世間人對婆羅門與離系外道的看法。印度人為什么普遍恭敬婆羅門呢？主要是因為婆羅門 會念誦“明論”的緣故。那些婆羅門，實際上一無所知，為 了謀生，就一直不停地誦念“明論”，故作高明，以蒙騙世 人。世間上有地位的人，不加詳細觀察，就以為婆羅門有功 德，因此對他們特別恭敬。又婆羅門的“明論”中雖然沒有 什么殊勝的實質內容，但是有世俗的少部分禮儀，世間上有 地位的人為了學習這些禮儀，即使婆羅門沒有其他的優(yōu)點，也依然前去學習。另外也有一些不誦“明論”的婆羅門，因 為屬于同類，世間人出于世俗習慣，也同樣不加

11、觀察而作恭 敬。5廣百論釋論：“若婆羅門實非尊貴，何緣貴勝亦敬事之？以彼習誦諸明論故。 諸婆羅門，實無所識，為活命故，于一切時誦諸明論，詐現異相，以動人心。 世間貴勝不審觀察，謂其有德故敬事之。又明論中雖無勝義，而有世俗少分禮 儀，世間貴勝為習學故，彼雖無德亦申敬事。余有不誦諸明論者，以同類故， 世俗相承，不審觀察亦兼敬事?！?廣百論釋論：“離系外道與彼不同，云何世間亦多敬事？以其薄知星歷、道 度、觀鳥、解夢、占相、吉兇，故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸明論，以難 成故，世共敬之，離系外道以苦行故世共愍念，此皆不能解脫生死。諸有智者 當正了知，勿隨彼見?！彪x系外道與婆羅門不相同，那為什么世間人也

12、多作恭敬 呢？ 一方面的原因，是離系外道略知星歷、道度、觀鳥、解 夢、占相、吉兇，世間愚人喜歡預測禍福，所以很多人對離 系外道也就非常恭敬。另一方面的原因，是離系外道所作的 苦行，讓大家生起了憐憫之心，但這些都不能解脫生死。所 以有智慧的人，應當了解這些真相，不應該跟隨他們的見解。 6如苦業(yè)所感，不成為正法，如是生非法，是世異熟故。（唐譯：如苦業(yè)所感，非真解脫因，勝身業(yè)所生，亦非證解脫。）難詞釋義正法：即解脫之因。生：指婆羅門的出生、種姓。非法：非解脫之因。頌文直解如果善加觀察，無衣、拔發(fā)等苦的逼惱，僅僅是往昔的 惡業(yè)感招的異熟果，并不是正法。同樣，生為婆羅門種姓， 也僅僅是業(yè)的異熟，并非是能

13、被恭敬之因。（唐譯：如離系外道所受的身苦，只是業(yè)的異熟，并非 是解脫之因；婆羅門的種姓假使是高貴的，這也是業(yè)所感， 因此也不是解脫之因。）釋義本頌前兩句指出離系外道的苦僅是異熟果，非解脫因，以此為例，在后兩句指出婆羅門的身份也同樣是異熟果，而非解脫之因。離系外道在身體上受苦為什么不是解脫的因呢？因為 身苦是異熟果，不會感果，所以身苦不可能導致解脫。離系 外道的拔發(fā)等苦行所產生的身苦，正是過去世的惡業(yè)所招感 的異熟果，并非解脫之因。而且，要說所受的苦，地獄眾生 遠比離系外道更猛厲、更悲慘，要是受苦能夠獲得解脫，那 地獄眾生早就都獲得解脫了，但地獄眾生也只能消業(yè)，根本 不會因此而解脫，因此離系外道

14、就更不可能獲得解脫了。廣百論釋論：“云何自苦非解脫因？是異熟果，非善法故。彼拔發(fā)等所生身苦，由過去世惡行所招，是業(yè)異熟非善法故，如樂異熟非解脫因?！蹦敲从腥藛枺x系外道的苦是他們這一世所做的結果，比如他們的痛是拔頭發(fā)、在火上烤等行為造成的，他們積滿 污垢，是一直都不洗澡造成的，所以這些苦不是異熟果。但 這點并不成立，因為他們所受的苦，首先是前世惡業(yè)的感招， 沒有前世惡業(yè)的因，他們今世不可能去受這些苦，而現世的 愚癡導致的無謂苦行，只是引起這些異熟果的助緣而已。那么婆羅門種姓也是一樣，所以說 “如是生非法，是世 異熟故”。有人說，婆羅門的種姓雖然不是解脫之因，但是 種姓中包含的功德應該是解脫之因

15、。 這也并不合理，因為功 德其他人也都有，不只是婆羅門獨有。又婆羅門身上的眼等 六根與其他人相同，境也與其他人相同，哪里有什么高貴的 地方呢？而且，婆羅門與他們認為低賤的首陀羅， 都是六道 輪回中的凡夫，都是南瞻部洲的人，怎么可能一個高貴，一 個低下呢？ 廣百論釋論：“身雖不能親證解脫，而身中善是解脫因。若爾，余身善亦如 是，云何但說婆羅門耶？又婆羅門根境等法，與余種類一切皆同，云何自言彼 勝余劣。是故彼說，唯誑愚夫，諸有智人不應信受。然婆羅門非勝余類，此洲 人故，如戍達羅，戍達羅等非劣彼姓，此洲人故，如婆羅門?！边@以上講了應舍棄的非法之相，接下來講應遵從的正法 之相。壬二、明所取正法之相如來

16、所說法，略言唯二種，不害生人大，觀空證涅槃。（唐譯：略言佛所說，具二別余宗，不害生人大，觀空證解脫。）頌文直解所謂的法，略攝為二種：一是不害他人的意，以及由此 生起的身、語二業(yè)，也就是能感招人大善果的有漏善法；二 是依于證一切法自性空性的道諦，而現前苦徹底滅盡的涅 槃，這是無漏的善法。（唐譯：佛所說的無量法門，歸納而言，即是二種，以 此有別于其他教派。即：不害他人，而感生人大之果；以及 觀空而證得解脫。）釋義此頌歸納了正法的兩大特征。如來所說的法，分為有漏善法與無漏善法，或者說增上 生善法與決定勝善法。有漏善法，即是不害他人。什么是損 害他人呢？即是具有損惱他人的意，以及由此產生的身語二 業(yè)。

17、那么無害呢，正好與此相反，即是完全斷除損惱他人的 身語意業(yè)，并且修行善的身語意業(yè)。護法菩薩具體列舉了這 些不害，即是十善業(yè)，與布施、愛語、利行、同事，以及四 禪八定等等。廣百論釋論：“損惱他意，及所發(fā)生身語二業(yè)，總名為害，若能斷彼所說害 法，修諸善因名為不害。謂十善業(yè)，布施愛語利行同事，及諸靜慮無色定等?！睙o漏善法，即是觀一切法自性為空，徹底滅盡五蘊自性 的苦，而現前的涅槃。這二者善法，只有佛法才具足。外道雖然也有說有布施、 不殺、不盜等少部分的善法，但是并不具備生人大的因。為 什么呢？因為外道沒有清楚解釋因果的智慧， 沒有說殊勝福 德是由心生起，也沒有別解脫律儀法。對這些生善趣的粗大 之業(yè)尚

18、且不知道，那他們就更不可能知道涅槃的妙因了。廣百論釋論：“如是善趣解脫二因，唯佛法中具足可得，外道雖說施等少 分，生人天因而不圓滿，所以者何？彼諸外道無有顯析因果智故，不言意思生 勝福故，無別解脫律儀法故，善趣粗業(yè)尚不委知，涅槃妙因故其絕分?！苯酉聛碇v“所說法之差別”的第三科，也是全品的最后 兩個偈頌。庚三、以此教誡于取舍處進止分二：一、教誡于非法舍 離耽著；二、教誡于善說甚深正法趣入。圣大菩薩在此教誡了應具備聞器的三個條件。即需要具 備質直心，舍離對非法的耽著；以及需要具備智慧和對法義 的希求心，趣入善說的甚深正法。、教誡于非法舍離耽著如愛本生地,汝何能生欣。如愛本生地,那么外道為什么不恭敬

19、而趣入內道的二種善法呢？就 是因為他們沒有質直心。圣天菩薩說：世人耽自宗,于能滅彼因,（唐譯：世人耽自宗,正法能摧滅，邪黨不生欣。） 頌文直解世間人缺乏質直之心，對自宗很耽著，就像他們對自己 的家鄉(xiāng)特別喜愛一樣。也就是說，耽著了自宗后，那么雖然 知道自宗具有過失，也知道能摧滅自宗的因具有正理， 但你 怎么會對它生起歡喜呢？所以應當斷除對自宗的耽著。（唐譯：世間人耽著自宗，即使自宗與理相違，也不愿 放下，就像家鄉(xiāng)土地雖然不肥沃，因為住的時間長了，世問 人也不愿意搬離。如來的正法能摧滅外道邪執(zhí)，這違背了外 道的本心，所以他們并不樂意。）釋義世間人耽著自方，這是從無始以來就一直在申習的我所 習氣。圣天菩薩舉了一個很明顯的例子，就是許多人的家鄉(xiāng)， 無論從環(huán)境、人等各種因素考慮，都遠遠不如其他的地方， 但世間人就是覺得自己的家鄉(xiāng)最好。這就是耽著自方的習氣 導致的，說明了人們先入為主、不聽從理智的偏狹心理。這 種習氣，同樣也會影響對宗派的抉擇。當外道們對自己的宗 派產生了我所的耽著后，就容易抵觸任何摧滅他們邪見的正 理。但這樣一來，他們就會一直禁錮在那些邪見之中，而失 去了生起正見、獲得解脫的機會，這個損失對他們來說，是 非常巨大的。所以具備質直之心非常重要。一個理智的人，應當斷除 對自宗的耽著，信奉一切具備殊勝功德的法，即使這樣的法 是屬